馬薇薇

(中南大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083)

女性主義肥皂劇研究方法評(píng)析

馬薇薇

(中南大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083)

女性主義肥皂劇在研究方法上強(qiáng)調(diào)性別概念,特別是女性體驗(yàn),借鑒了美國(guó)主流傳媒學(xué)派和英國(guó)文化研究學(xué)派的研究方法,對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了革新。當(dāng)然無(wú)論是早期運(yùn)用較多的量化研究,還是更受推崇的定性研究都有其闕如之處,這和女性主義研究者本身矛盾的立場(chǎng)有關(guān)。

女性主義;肥皂劇研究;量化分析;定性分析;民族志研究

一、研究方法概述

在最初的肥皂劇研究方法上,美國(guó)主流傳媒學(xué)派所持的經(jīng)驗(yàn)主義路線是主流,因?yàn)榉试韯恼Q生的那一刻起就和廣告商的利益密切聯(lián)系在一起,二十世紀(jì)四十年代的美國(guó)不像歐洲,對(duì)新型媒體的分析沒有受到諸如“其它老的文化形式在美學(xué)價(jià)值上更加優(yōu)越”觀點(diǎn)的影響。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,美國(guó)主流傳媒學(xué)派的肥皂劇研究方法要么采用社會(huì)學(xué)方法,講求試驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)觀察,客觀描述;要么采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法分類,數(shù)字圖表,量化分析。

作為一個(gè)必要起點(diǎn),當(dāng)女性主義理論從20世紀(jì)80年代開始把肥皂劇研究列入研究視野,女性主義肥皂劇研究方法很自然地借鑒了美國(guó)主流傳媒學(xué)派的量化方法,當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)顯然無(wú)法窮盡肥皂劇研究的全部任務(wù),只能從表面探討肥皂劇現(xiàn)象,在分析肥皂劇對(duì)人們潛移默化的影響時(shí)就顯得無(wú)能為力了。女性主義肥皂劇研究方法上的更進(jìn)一步,就在于強(qiáng)調(diào)性別概念,特別是女性的體驗(yàn),揭示肥皂劇深層或隱含的文化內(nèi)涵以及所觀察到現(xiàn)象的社會(huì)歷史根源,借此探究肥皂劇中復(fù)雜的表意機(jī)制。誠(chéng)如著名女性主義學(xué)家哈定(S·Harding)指出的,“女性主義研究的與眾不同之處就在于它的方法論和知識(shí)論,其中包括三個(gè)特征：其一,以女性的經(jīng)驗(yàn)作為社會(huì)分析的來(lái)源;其二,研究的目的是為女性說(shuō)話;其三,把研究者和研究主題放在同一個(gè)批判的平面上?！盵1]

作為一種新興的批評(píng)類型,女性主義既從性別權(quán)力結(jié)構(gòu)出發(fā),也不排斥將阿爾都塞和葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論、結(jié)構(gòu)主義-符號(hào)學(xué)、后現(xiàn)代主義、精神分析中的有效成分納入自己的方法論中。女性主義肥皂劇的研究方法主要有兩大類,一種是量化研究方法,如內(nèi)容分析、調(diào)查研究等,這是女權(quán)主義肥皂劇研究中運(yùn)用得最廣泛、最基礎(chǔ)的研究方法,特別在早期的肥皂劇研究中出現(xiàn)得比較多。通過(guò)對(duì)肥皂劇中出現(xiàn)的與女性有關(guān)的種種“因素”加以統(tǒng)計(jì)與分析,致力于最終得出一個(gè)的結(jié)論。荷蘭學(xué)者萊恩·昂(Ien·Ang)就根據(jù)42封觀眾來(lái)信,看重研究了美國(guó)著名肥皂劇《達(dá)拉斯》觀眾快感機(jī)制產(chǎn)生和起作用的方式。戴安娜·米罕通過(guò)“計(jì)算女性角色或女主角的數(shù)量,在情境喜劇中以一個(gè)女性為代價(jià)而換來(lái)的笑話出現(xiàn)的次數(shù),或者是戲劇性的暴力場(chǎng)景中有關(guān)女性犯罪或針對(duì)女性所犯罪的次數(shù)”,提出了“關(guān)于女性角色的力量與無(wú)力,脆弱與堅(jiān)韌的問題”。[2]

女性主義肥皂劇的研究方法另一種是人文科學(xué)的定性分析方法。定性分析的研究方法更易于將研究者和研究對(duì)象置于平等的地位來(lái)考察,研究者和研究對(duì)象共同參與了整個(gè)過(guò)程,研究者將自己看成是被研究者中的一員,隨時(shí)隨地意識(shí)到自己的價(jià)值觀念和態(tài)度情感對(duì)研究過(guò)程和結(jié)果的影響;而研究對(duì)象的主體意識(shí)和情感意愿也將通過(guò)這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出來(lái),使研究者能夠透過(guò)研究對(duì)象的眼光去理解這個(gè)世界,這樣所得出的結(jié)果是研究者與研究對(duì)象互動(dòng)的產(chǎn)物[3]。

定性分析包括很多具體研究方法,深度訪談是較早使用的一種。如赫塔·赫措格(Herta·Herzog)是廣播肥皂劇的一位早期研究者,她通過(guò)對(duì)收聽肥皂劇的觀眾進(jìn)行訪談,發(fā)表了題為《我們對(duì)白天連續(xù)節(jié)目的聽眾究竟知道什么》的歷史性論文,認(rèn)為這些廣播肥皂劇為什么如此深入觀眾的感情,是因?yàn)橛^眾的大部分——婦女可以借此發(fā)泄感情、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、得到滿足。還有實(shí)地觀察的研究方法,女性主義研究者實(shí)地觀察女性收看肥皂劇的行為,不參與其中,只是單純記錄女性在家庭環(huán)境中收看肥皂劇的有關(guān)信息。實(shí)地觀察和深度訪談這兩種研究方法常常會(huì)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。如多蘿西·霍布森(Dorothy·Hobson)在20世紀(jì)80年代早期,圍繞著一部長(zhǎng)期播放的英國(guó)肥皂劇《十字路口》(Crossroads)所做的研究?；舨忌f(shuō)自己的方法是晚上和某個(gè)家庭一起觀看《十字路口》,看完后再進(jìn)行訪談。一個(gè)家庭中男性很少觀看這部電視劇,即使有男性觀眾觀看,通常也只有女人愿意和霍布森走進(jìn)廚房探討當(dāng)晚播出的那一集,女性們表示她們有時(shí)不得不在丈夫的敵意中看節(jié)目。[4]

其他研究方法還有個(gè)案研究、心理分析等,本文在這里主要以民族志研究方法為例進(jìn)行分析。女性主義肥皂劇研究采用民族志的方法,受到了英國(guó)文化研究學(xué)派的影響。與德國(guó)法蘭克福學(xué)派不同,英國(guó)文化研究學(xué)派轉(zhuǎn)變了將大眾傳媒歸結(jié)為異化、物化層面的做法。特別自霍爾(Hall)以后,西方以英國(guó)文化研究為核心的大眾文化研究更加重視受眾的力量,并把受眾研究向時(shí)間、空間、性別等各個(gè)領(lǐng)域延伸,進(jìn)行了許多富有價(jià)值的研究方法的探索。肥皂劇的民族志研究就是文化研究學(xué)派運(yùn)用得頗具特色、也很廣泛的一種。民族志是源于人類學(xué)的一種田野調(diào)查方法,它指研究者通過(guò)深入研究某一特定群體,長(zhǎng)期觀察研究以后,從這一群體的文化內(nèi)部,來(lái)說(shuō)明該文化的意義和行為。這種研究方式的好處在于研究者不會(huì)輕易“替人說(shuō)話”,從而相對(duì)客觀些。[5]。從20世紀(jì)70年代后期開始,民族志的研究將目光聚焦于電視受眾,成為一種典型的受眾研究。莫利是民族志研究方法的最早提倡者,他指出,電視的民族志研究的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是家庭?！耙?yàn)闋可骐娨暤幕顒?dòng)都是在這里創(chuàng)造出來(lái)的,而說(shuō)明或結(jié)合看電視之意義,大抵也在于此完成。家戶與家庭都是外在更大社會(huì)與文化環(huán)境之產(chǎn)物,透過(guò)了它的日常互動(dòng)類型,透過(guò)了它自身的內(nèi)部關(guān)系體系,以及他自己的合法性與認(rèn)同性構(gòu)之文化,提供了探究自然情景下,意義之產(chǎn)生與消費(fèi)的最佳實(shí)驗(yàn)室。”[6]民族志研究方法使用日常生活的敘事代替了宏大的政治理論,既是一種文本實(shí)踐又是一種社會(huì)實(shí)踐。納汀格爾(N·Nightingale)指出,民族志研究的目的是描述而非批評(píng)或解釋,它提供的是數(shù)據(jù)而非文化批評(píng)[7]。然而大眾傳媒研究發(fā)現(xiàn)它所采用的民族志方法雖然不是純粹的人類學(xué)研究,但是它提供了有關(guān)媒介受眾以及他們與媒介內(nèi)容之間關(guān)系的新材料,以及對(duì)大眾社會(huì)態(tài)度的更深刻理解。[8]因?yàn)檫@個(gè)原因,盡管在它的使用中有很多理論問題尚未解決,但仍繁榮并發(fā)展起來(lái)。

許多女性主義學(xué)者也紛紛采納民族志的研究方法,非常典型的方法是,研究人員例如選定家庭,然后花上一個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間和女性觀眾在一起看電視,討論節(jié)目?jī)?nèi)容,探討她們看電視的方式,以及電視在家庭生活中的作用等等。這些采訪的記錄副本是以后進(jìn)行分析的原始數(shù)據(jù),并且在公開的研究成果中會(huì)附帶摘錄。女性主義肥皂劇研究,采用民族志方法的主要著作有多蘿西·霍布森的《十字路口》、瑪麗·艾琳·布朗的《知識(shí)和權(quán)利：肥皂劇觀眾的民族志》、塔尼婭·莫德斯基的《從今日肥皂劇中探索明天》。

二、女性主義肥皂劇研究方法的啟發(fā)價(jià)值

從發(fā)展的角度,女性主義肥皂劇研究所采用的這些研究方法有重大的啟發(fā)價(jià)值,提供了有益的視角和新的知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。第一,盡管有人認(rèn)為女性主義研究方法與傳統(tǒng)的方法沒有本質(zhì)上的區(qū)別,但是,在筆者看來(lái),女性主義研究方法并不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)研究方法的簡(jiǎn)單修正,而是從一種范式向另外一種范式的轉(zhuǎn)換,重新構(gòu)建各種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論對(duì)社會(huì)生活的分析,從而找到理解女性的實(shí)際體驗(yàn)的方法論基礎(chǔ)。在用女性主義方法對(duì)大量涉及到女性的社會(huì)現(xiàn)象重新進(jìn)行分析和解釋的過(guò)程中,經(jīng)常出現(xiàn)“反?！?正是這些“反?！?帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換,從而帶來(lái)對(duì)社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。[9]

第二,女性主義者把女性既作為研究對(duì)象,又作為知識(shí)的生產(chǎn)者,所以,女性主義肥皂劇研究轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的研究視角,使人們對(duì)諸如自然性別、社會(huì)性別、家庭暴力、同性戀、亂倫、性騷擾等開始給予更多的關(guān)注。與此同時(shí),女性主義重視地方性知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,重視各種不同女性“位置”的知識(shí),這些探究豐富了對(duì)“她者”的研究,在一定程度上打破了傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究中的“二元論”立場(chǎng),豐富了我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。另外,女性主義肥皂劇研究開辟了一些新的研究課題,如對(duì)身體語(yǔ)言、日常談話等的研究。女性主義肥皂劇研究的理論和方法還適用于對(duì)其他弱勢(shì)群體的分析。如,對(duì)老年人、殘疾人、貧困人口等弱勢(shì)群體的分析,因而具有廣泛的應(yīng)用前景。

第三,女性主義肥皂劇研究也為社會(huì)科學(xué)方法的創(chuàng)新提供了一個(gè)絕好例證。許多女性主義者指出,如果把方法僅僅看成是一種能夠做出“發(fā)現(xiàn)”的方法,那么,方法就會(huì)成為一種自我封閉的東西。現(xiàn)在,學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,方法不應(yīng)該是自我封閉的,它只是一種工具、一種視角。方法本身不是一成不變的,就像科學(xué)的內(nèi)容一樣是不斷增長(zhǎng)和發(fā)展的,它也反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。這樣,女性主義方法就向公認(rèn)的傳統(tǒng)方法提出挑戰(zhàn)。另外,“女性主義方法是一種具有強(qiáng)烈價(jià)值導(dǎo)向的研究視角,將服務(wù)于那些關(guān)注社會(huì)正義的學(xué)者,因而具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意義。這種實(shí)踐意義也為方法研究的創(chuàng)新提供了有益的思路。”[10]

三、女性主義肥皂劇研究方法的闕如

女性主義肥皂劇的研究方法中,量化分析方法存在的問題是顯而易見的：肥皂劇和觀眾之間的關(guān)系復(fù)雜而且是多方面的,怎么可能用什么科學(xué)規(guī)律來(lái)解釋女性觀眾和內(nèi)容虛構(gòu)的肥皂劇之間的奇妙關(guān)系呢?女性觀眾清楚地知道肥皂劇的故事并不真實(shí),但為什么她們?nèi)悦刻煨母是樵?、甘之若飴地收看?一份這方面的問卷調(diào)查到底能說(shuō)清楚多少問題,這是讓人懷疑的。這種把自然科學(xué)的方法生搬硬套在社會(huì)科學(xué)研究中顯然不妥的?！坝?jì)算女性角色或女主角的數(shù)量,在情景喜劇中以一個(gè)女性為代價(jià)而換來(lái)的笑話出現(xiàn)的次數(shù),或者是戲劇性的暴力場(chǎng)景中有關(guān)女性犯罪或針對(duì)女性所犯罪的次數(shù)?！盵11]如此簡(jiǎn)單量化分析的直接結(jié)果,就使得肥皂劇中的女性形象總是被定位于被動(dòng)的、順從的、被情感支配的性別角色,活動(dòng)范圍限制在家庭里,有工作的女性也仍然是以家庭生活為主。由此,女性主義批評(píng)者得出結(jié)論,認(rèn)為肥皂劇限制了父權(quán)制社會(huì)的意識(shí)形態(tài),強(qiáng)化了一套由來(lái)已久的性別陳規(guī)。這樣看來(lái)直接把自然科學(xué)的量化分析的方法套用在肥皂劇上并不是完全適用的。

這里以內(nèi)容分析的缺陷為例展開分析。由于內(nèi)容分析過(guò)多依賴于肥皂劇文本的分析,自然就存在著不足：第一,內(nèi)容分析把研究的視野局限于肥皂劇文本,忽視了肥皂劇播放過(guò)程中能動(dòng)的觀眾的作用。批評(píng)者在做內(nèi)容分析得出結(jié)論時(shí),往往要依賴于兩個(gè)假設(shè)：一是假設(shè)在觀眾的心目中,肥皂劇播出的內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性,觀眾可以把那些虛擬世界中的生活、人物解讀為現(xiàn)實(shí)生活中的生活、人物;[6]261二是肥皂劇的觀眾究被動(dòng)接受肥皂劇演出的內(nèi)容,自己無(wú)法獨(dú)立思考。而在現(xiàn)實(shí)情況中,肥皂劇觀眾與肥皂劇文本之間的互動(dòng)關(guān)系是非常復(fù)雜的,社會(huì)生活、心理、地域、種族、宗教、性別等諸多因素參入其中,產(chǎn)生的影響很難分析清楚。

第二,內(nèi)容分析采用單一量化分析方法,容易忽視經(jīng)濟(jì)、政治、文化等權(quán)力因素,而滿足于唯一的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的分析視角。如果內(nèi)容分析習(xí)慣于停留在量化分析的基礎(chǔ)上,就不容易對(duì)肥皂劇研究做出深層的探究。批評(píng)者就有可能用量化分析的具體操作來(lái)滿足自己預(yù)先設(shè)定的結(jié)論,這一點(diǎn)尤其可能在商業(yè)電視控制中被利用。

一部分女性主義學(xué)者也認(rèn)為量化分析屬于男性方法(M ale M ethods)的代名詞,這樣定性分析受到了大部分女性主義學(xué)者的推崇。但這種研究方法也并非完美無(wú)缺。在肥皂劇研究上,民族志的研究方法無(wú)疑帶來(lái)了一些有益的啟發(fā),但是也招來(lái)了很多質(zhì)疑。第一,民族志肥皂劇研究是從一個(gè)小群體入手,有時(shí)甚至是小群體的抽樣調(diào)查結(jié)果,這樣的結(jié)論是否具有代表性?第二,研究者本身也是電視觀眾,他自己的經(jīng)驗(yàn)很可能有意無(wú)意地進(jìn)入到研究的結(jié)論中去,民族志應(yīng)有的研究距離還可能存在于對(duì)電視觀眾的分析中嗎?第三,民族志肥皂劇研究把獲得的資料作為肥皂劇研究的分析證據(jù),但這些證據(jù)就真的有資格成為研究文本嗎?或者只僅僅是豐富了研究文本和擴(kuò)大了文本范圍?第四,因?yàn)檠芯咳藛T預(yù)先構(gòu)筑一個(gè)社會(huì)群體,那么如此仿真的群體是否可以和正常生活中的社區(qū)觀眾完全相同呢?這些質(zhì)疑看來(lái)不是民族志方法本身解決得了的,但我們更不能否認(rèn)民族志的肥皂劇研究成果的重要,它提供了研究肥皂劇的另一種獨(dú)特的視野,作為肥皂劇研究的輔助,常常成為一種必要的修正和手段。

再如在實(shí)地觀察中,最難以達(dá)到的是觀察對(duì)象的代表性以及抽樣的科學(xué)性。只能實(shí)地觀察某一時(shí)段女性觀看肥皂劇的信息,但女性在家中等不同環(huán)境(比如做飯、做家務(wù)、和朋友閑聊)下的收視情況就觀察不到了,這種方法也易受主觀干擾。由于實(shí)地觀察依賴研究者的感覺和主觀判斷,同時(shí)也依賴與研究課題有關(guān)的假設(shè),因此其研究結(jié)果將無(wú)可避免地受到研究者本人先入之見的影響,對(duì)事物另一面的觀察很有可能被忽視或扭曲。有鑒于此,實(shí)地觀察不要只使用一個(gè)觀察者,其結(jié)論一般要由兩三個(gè)甚至更多的觀察者進(jìn)一步證實(shí)。這種方法還影響研究對(duì)象行為的真實(shí)性。從理論上講,所有研究方法都可能對(duì)研究對(duì)象行為的真實(shí)性構(gòu)成影響,實(shí)地觀察法在這方面的影響尤其明顯。在對(duì)家庭收視行為的觀察研究中發(fā)現(xiàn),研究者在場(chǎng)對(duì)接受觀察的家庭成員確實(shí)有影響。不少女性指出,他們所有的活動(dòng)都受到研究者在場(chǎng)的影響。

在深度訪談中,討論局面的維持及效果的保證有相當(dāng)難度。研究者在研究中作為領(lǐng)導(dǎo)者控制研究群體,有可能引導(dǎo)他人的談話中把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于被研究的婦女。因此,深度訪談?wù){(diào)查在很大程度上依賴主持人的技巧,她必須知道應(yīng)該在什么時(shí)候探索更深入的問題,什么時(shí)候阻止討論的話題,怎樣使所有的參與者加入討論。這些都必須有一定的專業(yè)知識(shí)和細(xì)心才能完成,對(duì)參與者一個(gè)嘲諷性或不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論,都可能會(huì)對(duì)群體的行為產(chǎn)生負(fù)面的影響。特別在小規(guī)模的深度訪談中,小規(guī)模深度訪談的調(diào)查樣本由自愿者組成,她們并不必然代表周圍人們的意見,記錄儀器或調(diào)查場(chǎng)所的特性會(huì)使參與者感到拘束。如果參與者偏離討論問題太遠(yuǎn),所得到的資料可能無(wú)甚價(jià)值。結(jié)果是否可以推論或如何推論,是深入訪談最易引起的問題。[12]

其實(shí),無(wú)論是定量分析方法還是定性分析方法,女性主義研究者與被研究者在肥皂劇研究中都有遇到兩大難點(diǎn)：一是知識(shí)分享中的權(quán)力關(guān)系。依女性主義的立場(chǎng)邏輯,研究者要幫助參與研究的女性去“發(fā)現(xiàn)”她們自己,讓研究者與被研究者一起決定研究的目的、怎樣研究并運(yùn)用研究成果。然而,在實(shí)際研究中,研究者不可能真的把她的“發(fā)現(xiàn)”與專業(yè)知識(shí)分享出去——研究者的自身利益,來(lái)自研究委托者、贊助商等對(duì)研究結(jié)果的社會(huì)評(píng)價(jià),面對(duì)學(xué)術(shù)界的“承認(rèn)”、“接納”問題等,均是研究者不得不考慮的因素。[13]二是研究者的知識(shí)優(yōu)勢(shì)的影響。一般而言,從事女性研究的研究者,比之被研究者的女性具有較高的教育水平,特別在對(duì)處于社會(huì)底層的女性的研究中,研究者在事實(shí)上具有知識(shí)精英的身份背景,具有一定的知識(shí)優(yōu)勢(shì)。這種研究者所具有的知識(shí)優(yōu)勢(shì),難免不影響到她與被研究者的現(xiàn)場(chǎng)關(guān)系、調(diào)查過(guò)程及調(diào)查結(jié)果——從語(yǔ)言、談吐、情感、氣氛,到心理認(rèn)同等等,極易出現(xiàn)研究者為“控制者”,而被研究者為“被控制者”的知識(shí)生產(chǎn)的不平等格局。即使一位研究者,能以平等的心態(tài)對(duì)待被研究者,而她在研究現(xiàn)場(chǎng)的“知識(shí)位置”——“傾聽者”的身份,也在一定程度上,容易居高臨下地把研究者置于“被動(dòng)的知識(shí)位置”上。

四、女性主義研究者的矛盾立場(chǎng)

研究方法上出現(xiàn)的諸多問題,更多和研究者本人的矛盾立場(chǎng)有關(guān)。盡管女性主義學(xué)者在研究方法上已經(jīng)采用了全新的性別視角,但她們對(duì)待肥皂劇的立場(chǎng)仍然是矜持而保持距離的。早期的女性主義肥皂劇研究是因?yàn)樾枰恍┳h題來(lái)佐證她們的觀點(diǎn),肥皂劇看著合適就拿來(lái)用了,而非肥皂劇本身引起了她們多大的研究興趣。這使得早期的女性主義學(xué)者喜歡直接拿一種思想觀點(diǎn)來(lái)分析肥皂劇文本,得出的結(jié)論明顯有一種決定論的色彩。比如阿楚爾在肥皂劇研究中運(yùn)用了激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn),從性別差異角度來(lái)反對(duì)男性象征秩序,認(rèn)為女性氣質(zhì)優(yōu)于男性氣質(zhì)。阿楚爾在論述中,解釋說(shuō)肥皂劇將這種壓制性的父權(quán)制家庭理想化,隱含的意思就是,女性能夠并且應(yīng)當(dāng)?shù)种品试韯≈羞@種遭到貶低的形象,反對(duì)這種侮辱性的生活場(chǎng)景,從而尋找回自我,重獲自主和獨(dú)立。[2]241指出肥皂劇家庭復(fù)制出父權(quán)制社會(huì)中的理想家庭,這種解讀無(wú)疑使阿楚爾用一種純粹批評(píng)者的角度,堅(jiān)持對(duì)肥皂劇所代表的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)作徹底批評(píng)。這樣直接拿一種思想觀點(diǎn)來(lái)解析肥皂劇文本,得出的結(jié)論明顯有一種決定論的色彩,父權(quán)制意識(shí)形態(tài)到底怎樣令人信服的發(fā)生作用,阿楚爾并沒有解釋清楚。莫德斯基也存在同樣的問題。她有時(shí)候是以一種很屈尊的姿態(tài)把肥皂劇當(dāng)作藝術(shù)來(lái)看的,似乎是從美學(xué)的高峰俯視著它。她用一種權(quán)威的語(yǔ)言斷言,“類似同性戀的問題卻被輕易地忽略了,然而,這是個(gè)可以分解家庭結(jié)構(gòu)而不是暫時(shí)分裂家庭的問題”。[14]有趣的是,在澳大利亞的肥皂劇《96號(hào)》和美國(guó)的肥皂劇《王朝》、《三十多》、《落杉磯法律》中,同性戀在劇中卻是表現(xiàn)得如此地顯著,如此地引人同情。

隨著女性主義肥皂劇研究的發(fā)展,許多女性主義批評(píng)者不再堅(jiān)持一種超然物外的研究立場(chǎng),事實(shí)上,這一點(diǎn)也很難做到。一個(gè)重要的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)：許多女性主義批評(píng)家集觀眾與批評(píng)者的雙重身份于一身,作為觀眾所獲得的視覺愉悅和作為批評(píng)者所進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)批評(píng)之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾,如何處理與協(xié)調(diào)這個(gè)矛盾已經(jīng)引起了許多女性主義批評(píng)者的關(guān)注。

比如蒙福德既是一位喜愛肥皂劇的觀眾,又是一名持有大眾文化意識(shí)形態(tài)批判立場(chǎng)的批評(píng)者,如此雙重身份造成的矛盾該如何調(diào)和?蒙德福一直在做自我掙扎：“我即從這一劇種得到了愉悅,又認(rèn)識(shí)到這種形式的傾向就是要復(fù)制資本主義父權(quán)制的壓抑性的意識(shí)形態(tài),這二者之間必須得到調(diào)和?！盵15]5這番疑問在一開始便奠定了蒙福德肥皂劇研究的基調(diào),指導(dǎo)著她的研究。身為一個(gè)女性主義學(xué)者,蒙福德做肥皂劇研究有一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),便是她從1969年17歲開始觀看肥皂劇,積累了多年的親身感受。盡管如此,蒙福德也意識(shí)到自己既“不能從其它肥皂劇觀眾里把自己輕描淡寫地?fù)癯鰜?lái)”,又不能堅(jiān)持認(rèn)為這些女性觀眾“對(duì)一種明擺著是商業(yè)化的、性歧視的劣等形式的享受令我沮喪”,也“不能自稱像某些觀眾一樣天真,和那些不是職業(yè)批評(píng)家的觀眾有著同樣的接受習(xí)慣”?！叭羰巧矸Q自己的批評(píng)專長(zhǎng)和理論專長(zhǎng)根本不曾影響我觀看肥皂劇的方式,或是斷言自己從未激蕩在劇中敘事所帶來(lái)的愉悅之中,我想那也會(huì)是一派胡言?！盵15]6蒙德福努力在觀看中保持“一定程度的自覺意識(shí)”,希望自己是“一個(gè)肥皂劇迷,但不僅是個(gè)肥皂劇迷,是一個(gè)批評(píng)家,但從來(lái)不單單是個(gè)批評(píng)家?！盵15]7但遺憾的事,蒙德福還是沒有很好處理這種微妙關(guān)系。她的研究從一開始就試圖通過(guò)保留一種“自覺意識(shí)”,使自己能夠在觀眾與批評(píng)者這兩個(gè)角色間輕松自如地轉(zhuǎn)換。在她的論述中,不斷在自身的收看體驗(yàn)和純粹客觀的他者收看體驗(yàn)之間跳來(lái)跳去,又沒有闡明清楚二者之間的關(guān)系,使得這兩種收看體驗(yàn)混淆在一起,最終使得整個(gè)文本在分析、討論和下定義時(shí),狹隘而缺乏深度。

可見,女性主義學(xué)者的觀劇經(jīng)驗(yàn)和她的研究身份,勢(shì)必會(huì)對(duì)肥皂劇研究的客觀性產(chǎn)生威脅。盡管女性主義學(xué)者們努力避開這個(gè)陷阱,但是,諸如“批評(píng)家/理論家并不是她口中的觀眾一分子”[15]5這類的話語(yǔ)仍然如夢(mèng)魘般追逐著她們。

[1]吳小英.女性主義社會(huì)研究述評(píng)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2000,(2).

[2]伊·安·卡普蘭.女性主義批評(píng)與電視[C]//[美]羅伯特·C·艾倫.麥永雄,柏敬澤,等,譯.重組話語(yǔ)頻道.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000：253-254.

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[12]龍?jiān)?注重宏觀把握,審視整體過(guò)程——定性分析方法簡(jiǎn)介(上、下)[J].當(dāng)代傳播 ,2000,(5)、(6).

[13]Pamela Abbott and Claire Wallace,Can Introduction to Sociology：Feminist Perspectives.Routledge,1990：289.

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[15][美]勞拉·斯·蒙福德著.林鶴,譯.午后的愛情和意識(shí)形態(tài)：肥皂劇、女性及電視劇種[M].北京：中央編譯出版社,2004.

Analysis of Fem in ist Research Methods Soap Opera

MA Wei-Wei
(School of Liberal A rts of Central South University,Changsha 410083,China)

Feminist soap opera in the research methodsemphasize the concep tof gender,especially women experience,learn f rom the U.S.mainstream media,schools and the British school of cultural studies research methods of traditional social science research methods of the innovation.Of course,w hether the early use of mo re quantitative research,o r a mo re qualitative study by the respected have their lacking of the Department,this and feminist researchers closely linked to their conflicting positions.

Feminism,soap opera research,quantitative analysis,qualitative analysis,ethnographic research

I106

A

1672-0539(2010)01-006-06

2010-01-20

國(guó)家社科項(xiàng)目《電影文化產(chǎn)業(yè)的文化傳承與文化消費(fèi)》(06BZX020)

馬薇薇(1978-),女,湖南津市人,講師,主要從事中西新聞比較、影視文化研究。