張祖華

(無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 無錫 214206)

建設教育強國、世界一流大學，是國內(nèi)許多高校追求的目標。而世界上任何一所一流大學都有自己獨特的大學精神，這是一流大學的本質(zhì)特征和靈魂之所在。當前我國大學精神嚴重滑坡和缺失，高等教育工具化、功利化傾向嚴重，屬于高等教育共性的價值目標被嚴重弱化和扭曲，導致大學精神嚴重缺失。因此，重新認識和建構(gòu)大學精神是我國高等教育的當務之急。

一、現(xiàn)代大學精神的內(nèi)涵

一所大學，物質(zhì)設備是其外殼，大學精神才是其靈魂和核心，只有外殼沒有靈魂則是“有形無神”，是極其危險的。大學精神是一所大學辦出特色、辦出水平、辦出活力的源泉和動因，是一所大學凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和生命力的源泉和動因[1]。

何謂大學精神？文章認為大學精神是由特定的歷史傳統(tǒng)、社會習俗、民族精神、理想追求和道德情操等凝聚而成的一種文化理念，是藏之于心、彌漫于外的一種獨立文化，它就像一個巨大的磁場，對每個人，不管是教師還是學生，都產(chǎn)生難以抗拒的“心理磁場效應”，影響著每個人，特別是大學生的心理狀態(tài)和精神境界，大學精神是一種與政治和社會保持一定距離、同時又密切關(guān)注其演變趨勢的探索精神[2]。其基本內(nèi)容包括獨立精神、自由精神、人文精神、科學精神、創(chuàng)新精神和批判精神等幾個相互聯(lián)系的方面[3]。

精神是屬于人特有的現(xiàn)象，大學精神是大學人的精神追求，是大學人高貴的“精神屬性存在物”，是大學人生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的精神體現(xiàn)，是校園文化所形成的獨特的精神特征，是支配大學人工作、學習、生活的共同精神信念，是一所大學的靈魂之所在。

二、現(xiàn)代大學精神的共性特征

雖然每所大學都有自己獨特的大學精神，但其中包含著一些共性東西，這些是每所大學都應當堅持和維護的，概括起來主要有以下四方面特征：

(一)獨立自治

人有人格，校有“校格”。人之立，首先是人格意義上的獨立；校欲立，也必然先是校格意義上的獨立。這應該是大學人首要的共性價值理想。大學是一個按自身辦學規(guī)律發(fā)展起來的獨立組織，大學的主體地位，不僅表現(xiàn)為獨立的法人關(guān)系，更表現(xiàn)為獨立的大學精神。這種精神首先表現(xiàn)在“校格”獨立上。世界名牌大學發(fā)展的歷史告訴我們，大學要堅持自己的辦學理念，以其獨立的精神，不斷地與來自宗教的、世俗的觀念作斗爭，保持自己的立場與品性，維護自身的風骨和尊嚴。1996年11月5日，牛津大學各學院的學監(jiān)們以259票對214票的表決結(jié)果，否決了沙特阿拉伯億萬富翁瓦菲支塞義德的提議。后者建議向牛津捐款340萬美元，讓牛津建立一所“世界級的工商學院”。牛津人認為，教育是讓學生為公眾服務，而不是對賺錢有所準備。古老的牛津大學在其八百多年的辦學史中始終保持著自己“固執(zhí)”與“保守”的品格，有著一種不屑塵俗、堅持自己的傳統(tǒng)的執(zhí)著和英格蘭紳士般的高貴品質(zhì)，正是這種高貴的精神品質(zhì)吸引、熏陶、感染著來自世界各地的莘莘學子[4]。許多大學對于創(chuàng)校理念或引以為傲的特色也往往多加堅守，絕不因世俗、環(huán)境的變遷而改變。譬如，麻省理工學院自創(chuàng)校以來從來沒有頒贈一個榮譽學位，不辦醫(yī)學院，不培養(yǎng)明星式運動隊伍，這就是麻省理工學院的“三不政策”。由此可見，“校格”獨立、營造特色是大學辦學的關(guān)鍵所在，即便在社會、世俗的打壓下，也必須堅持“有所為，有所不為”。其次，表現(xiàn)在校長人格的獨立上。在中國早期的大學中，一些名校依據(jù)大學自治原則而組織教育活動[5]，取得輝煌成就。比如，改造北京大學，使之在世界范圍內(nèi)具有很高聲譽的蔡元培先生，執(zhí)掌中國精英人物的搖籃——清華大學和西南聯(lián)大的梅貽琦先生，敢于頂撞蔣介石的安徽大學校長劉文典，敢于向“蔣委員長約法三章”的浙江大學校長竺可禎，堅決不參加國民黨使嶺南大學成為華南名校的陳序經(jīng)等。正是由于他們的卓絕努力，中國大學史上出現(xiàn)了輝煌篇章。

(二)求真尚德

求真就是堅持科學精神，善于揭示事物真相，敢于叩問天下真理；尚德就是堅守人文精神，以仁愛之心、慈善之德、寬容之胸對待自然、社會、他人與自我。在大學精神中，這兩者是同時兼?zhèn)涞模驗榭茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科學技術(shù)的發(fā)展大大提高了勞動生產(chǎn)力，極大地改善了人類的物質(zhì)生活條件，然而，它在推動人類社會物質(zhì)文明快速向前發(fā)展的同時，也使人類社會面臨著一系列的挑戰(zhàn)：生態(tài)失衡、人口劇增、環(huán)境污染、臭氧空洞、能源危機、價值扭曲、道德滑坡、精神滑落等。所以，科技越發(fā)展，人類社會就越迫切需要高瞻遠矚地指導科學技術(shù)的應用，并使之合乎人道，合乎理想的思想精神、道德規(guī)范和價值標準。而反過來，如果一味倚重人倫綱常，不顧世界變化、科技進步、經(jīng)濟的發(fā)展，又必然會陷入文化復古主義的泥淖而難以自拔。

因此，我們提倡科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，提倡有人文精神的科學精神與有科學精神的人文精神，這兩者的結(jié)合，將孕育出充滿人文關(guān)懷的科學技術(shù)和富于科學精神的人類道德。這將是現(xiàn)代大學精神的最好設計。

(三)勇于創(chuàng)新

大學精神，從其整體來考察，無論學校自治還是學術(shù)自由，無論人文精神還是科學精神，歸根到底就是維護和發(fā)展創(chuàng)新意識。一流大學都擁有超強的創(chuàng)新能力，現(xiàn)代大學培育創(chuàng)新能力，首先必須從兩方面著手。一是鼓勵師生勤于思考，善于提問，敢于質(zhì)疑，大膽探索，不“唯書”不“唯上”，敢于叩問青天，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。同時，行政領(lǐng)導和學術(shù)權(quán)威要尊重個體的差異性、獨特性，保護個體的自主性與創(chuàng)造性，全力營造“百花齊放，百家爭鳴”的學術(shù)氛圍，努力打造勇于創(chuàng)新的校園環(huán)境。正如中山大學已故著名歷史學家陳寅恪先生所言：我要請的人、要帶的徒弟都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生；沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學術(shù)；一切都是小事，惟此是大事。二是以學生為主體，讓學生成為課堂教育的主人。要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的人才，就必須創(chuàng)新教學方法，將知識的傳授與思維的激發(fā)統(tǒng)一起來。在教學過程中，教師要少傳授多激發(fā)，少灌輸多交流，少批評多激勵，努力挖掘?qū)W生的潛能，發(fā)現(xiàn)學生的特長，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

(四)理性批判

理性批判與大學應具有的社會關(guān)懷精神直接相關(guān)。大學應該在社會發(fā)展的過程中保持持久的清醒感和判斷力，剛正不阿，清正廉潔，不隨大流，不媚俗，如荷花般高貴，“出淤泥而不染”，永釋清香。尤其是在當今經(jīng)濟全球化語境下，中國不可避免地裹挾其中，我們更有必要倡導一種文化自覺和理性批判精神，勇敢地直面草根階層，理性地探討社會突出問題，主動思考中國的未來與使命。美國現(xiàn)代大學的先驅(qū)，以創(chuàng)辦普林斯頓高級研究院而聞名的費萊克斯，在其出版的《美國的、英國的、德國的大學》一書中說：大學的存在，不僅表明人類的歷史值得保存，也表明人類可以按自己的意愿去創(chuàng)造文化。大學應與社會保持一定距離，不應“隨俗逐流”。大學基于一定的價值體系，對社會風尚保持適當?shù)呐行缘牡种?，有助于保持社會的清明與理性。大學不是一個溫度計，對社會每一種流行風尚都作出反應。大學必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西并不是社會想要的，而是社會需要的。儒學大師余英時先生在《士與中國文化》一書中寫道：所謂“知識人”，除了獻身于專業(yè)工作以外，同時還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個人私利的。在西方語系中，知識分子通常被譯為具有良知的人，具有獨立的判斷思考能力與理性的社會批判勇氣，將這種精神和勇氣帶入高層，并擴展到全社會，以期發(fā)揮知識分子具有社會良知的作用。將知識分子的理性批判精神與政治家的務實態(tài)度有機結(jié)合起來，也許最為符合現(xiàn)代的大學理念。

三、現(xiàn)代大學精神的主要功能

大學精神是一所大學的靈魂和精髓，其對于大學的作用，猶如人的精神對于人的存在一樣意義重大。這種作用是無形的，卻是巨大的。歷史告誡人們，有了大學精神，學?？梢詮目部乐凶呦蜉x煌；沒有了大學精神，即使是一流大學也會有形無神，走向衰敗。大學精神對于大學發(fā)展的功能可概括為以下幾點：

(一)凝聚功能

大學是一個特殊的場所，它是傳授、探索高深學問的地方，屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。探討高深學問的學者有個特點，他們不在乎豐裕的物質(zhì)財富，而更在乎豐富的精神財富和高遠的理想抱負。因此，大學精神如磁場效應般吸引、匯聚著優(yōu)秀人才。一些名牌大學并沒有現(xiàn)代化的硬件設備和豐厚的工資待遇，卻有著濃郁的學術(shù)研究氛圍，探索求真的科學精神，使人才“向而往之”、“趨而附之”，從而形成遞增效應，師資力量進一步增強，科研實力進一步提升。這就是大學精神凝聚功能。

(二)激勵功能

大學精神具有激勵和導向功能。毛澤東同志說過，人是要有一點精神的，一個人的精神狀態(tài)、精神境界如何，在很大程度上決定他能取得多大成就，為人類做多大貢獻。對于個人的發(fā)展來說，積極上進的激勵必不可少，而高校是知識分子匯集的地方，更需要精神鞭策。大學精神，一旦得到大學人的認同，便會提供這種力量，從而形成一股強大的感召力、凝聚力，使大家擁有歸屬感。這種激勵作用對于知識分子規(guī)劃人生與事業(yè)發(fā)展具有導向作用，尤其當大學精神內(nèi)化為個體道德規(guī)范和行為導向時，就會產(chǎn)生一種價值導向作用，激勵著人們尚德求真、勇于創(chuàng)新。有多少學人為了探求真知，廢寢忘食，頑強拼搏；有多少學人為了堅持真理和公義，剛正不阿，清心寡欲，奮力抗爭，即使犧牲生命亦在所不辭。大學精神始終是學校發(fā)展和前進的動力源泉，是大學人內(nèi)心的精神支柱。

(三)輻射功能

大學是人類文明的輻射源。文明，是人類社會開化和進步的一種標志，是人類在改造世界的實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。大學是人類社會的思想庫，縱觀人類歷史，可以這樣說，大學是社會文明建立、嬗變、變革的輻射源。而大學精神是大學的靈魂，是大學賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一所大學辦學水平的高低，持續(xù)發(fā)展能力的強弱，服務貢獻社會的大小，關(guān)鍵在于這所大學的文化軟實力，而大學文化的核心在于久經(jīng)錘煉的大學精神。這種作用雖是無形的，卻是巨大的。

(四)規(guī)范功能

嚴格的規(guī)范、嚴肅的態(tài)度、嚴謹?shù)淖黠L正是大學精神的必有之義。大學精神一旦形成并作為大學人所認同和遵循的精神成果，便具有相對穩(wěn)定性和規(guī)范性，表現(xiàn)為學校風氣、學校傳統(tǒng)以及大學人特有的思維方式，貫穿于學校的指導思想、戰(zhàn)略規(guī)劃、規(guī)章制度、師德師風、教風學風、價值取向、學術(shù)規(guī)范等等，它對于學校的教學、科研、管理、服務起著制約和規(guī)范作用。這種規(guī)約作用，會通過每一個大學人的言談舉止及精神風貌體現(xiàn)出來，并最終匯合、聚集成一所學校整體的精神風貌彰顯出來。正是這種精神感染、同化和規(guī)范著一代又一代學子。

四、在大學發(fā)展中構(gòu)建現(xiàn)代大學精神

構(gòu)建大學精神，既不是學者苦思冥想的產(chǎn)物，也不是官員隨意勾勒的圖畫，它本身就是一項復雜的理論與實踐工程。這項工程的建設，需要耗費數(shù)代甚至數(shù)十代大學人畢生的心血，其間還要經(jīng)得住社會大浪的沖刷，經(jīng)過歷史積淀才能形成。構(gòu)建現(xiàn)代大學精神需要從以下幾方面努力：

(一)從歷史中積淀

大學的歷史就是大學精神不斷錘煉、積淀的歷史。任何一所大學，其校史無論長短，但都是屬于自己的歷史。一所大學從其建校之日起，就開始了自己的歷史征程，沐雨櫛風，篳路藍縷，無不留下歷史的印記。校史的長短，在一定程度上決定著其大學精神的成熟度、穩(wěn)定度?！皩W術(shù)自由、獨立自治、真理至上”是中世紀歐洲大學向現(xiàn)代大學轉(zhuǎn)變過程中所積淀的具有穩(wěn)定生命力的精神內(nèi)涵和價值取向。20世紀，美國人把德國大學精神和美國實用主義精神結(jié)合起來，創(chuàng)立了研究型大學，使大學走出“象牙塔”，服務社會，進一步豐富了大學精神內(nèi)涵。中國現(xiàn)代大學精神的建立要追尋到蔡元培先生和梅貽琦先生，其中蔡元培先生倡導的“兼容并包、學術(shù)獨立、思想自由”的北大精神，梅貽琦先生提出的“通才教育、教授治校和學術(shù)自由”的清華精神，是早期中國大學精神的典范。他們提倡著這種精神，堅持著這種精神，實踐著這種精神，使我國早期的大學有一個較高的起點，而且造就了中國大學史上的“黃金時代”。大學精神使大學有了生命，是大學之為大學的根基。

當然，在我國，現(xiàn)代大學的歷史很短，其間(尤其是近半個世紀以來)還遭受外部力量的巨大打擊，高等教育的相對獨立性受到了明顯的限制，大學歷史的演進也增加了很多復雜因素，更有一些白手起家新建的大學，應如何鑄就大學精神呢？第一，從自己的辦學思想、目標定位、發(fā)展思路、價值取向、內(nèi)在追求、精神潛質(zhì)中挖掘，這些因素正是一所大學培育自己精神風范的重要源泉。第二，從更為廣泛的中華五千年深厚博大的傳統(tǒng)文化中挖掘，其中蘊含著無比豐富的教育思想、教育理念及教育方法，為我們今天培育大學精神提供了充足的養(yǎng)料。如清華大學的“厚德載物”，北京大學的“兼容并包”，上海大學的“自強不息”等等。

(二)從名師中挖掘

山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。對于大學來說，名家、名師就是其靈魂和精髓之所在，就是其“仙”和“龍” 之所在。一所大學有一個好的校長、一批好的學者，將鑄就出光輝的大學精神。名家、名師對外可以樹品牌，立形象，擴空間；對內(nèi)可以樹榜樣，立威信，聚人心。他們是一所大學的脊梁、中流砥柱，他們是大學精神的創(chuàng)造者、傳承者、踐行者，他們更是大學辦學的脊梁、精髓和靈魂。例如，一提起北京大學，人們就自然會聯(lián)想到陳獨秀、李大釗、蔡元培、馬寅初等知名學者。

縱觀國內(nèi)外知名大學，辦好一流大學的諸多因素，歸根到底，人是第一位和最重要的[6]?！鞍亓执髮W精神”之所以永放光芒，是因為柏林大學創(chuàng)辦之初就有一個卓越的校長洪堡，并擁有一批能與當時世界上任何一所大學相媲美的教授隊伍。柏林大學之所以在此后一個多世紀中保持世界第一流大學的聲望，就在于她在各個時期都擁有一批一流的學者，如歷史學家蘭克、哲學家謝林和黑格爾、科學家普朗克，等等。第一次世界大戰(zhàn)前的42位諾貝爾自然科學獎獲得者中，有14人是德國學者，其中柏林大學一校就有8人。一流的師資是柏林大學長盛不衰、遙遙領(lǐng)先的秘訣。

名家、名師的人格、學識、風范經(jīng)歷史的錘煉上升為大學精神，大學精神又時時體現(xiàn)出其特有的精神風貌，并顯現(xiàn)出一種特有的校園精神文化現(xiàn)象，影響著校園文化的特質(zhì)。因此，鑄就大學精神，必須特別重視名師隊伍建設。

(三)從制度中規(guī)范

制度是道德的沉淀，也是精神的外化[7]。塑造大學精神，建章立制起著重要的保障作用。鄧小平同志講，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事[8]。學校良好校風、教風、學風的形成，特色專業(yè)的建立，品牌學科的創(chuàng)建，名師高徒現(xiàn)象的出現(xiàn)，新思想、新觀念的產(chǎn)生，百花齊放、百家爭鳴局面的形成，求真尚德、學術(shù)自由、團結(jié)協(xié)作、平等正義等理念的形成，都要有學校規(guī)章制度來保證。制度失范、管理失效的學校絕不會產(chǎn)生良好的大學精神。沒有制度做保證，即使一所學校暫時出現(xiàn)一種好的東西，也會如曇花一現(xiàn)，難以形成持久生命力傳承下去。為此，學校必須依據(jù)自身發(fā)展規(guī)律，以人為本，與時俱進，建立起一整套系統(tǒng)的制度體系。把大學精神清晰地表達在規(guī)章制度中，使大學人的思想行動與大學精神相一致，使大學精神的價值理念變成清晰、現(xiàn)實的因素。因此，進一步建立和健全現(xiàn)代大學制度是培育當代大學精神的根本保障。

(四)從文化中提煉

從學科概念講，大學精神隸屬于大學文化。大學文化包括三個層面的含義：一是大學設施，二是大學制度，三是大學精神。大學文化是大學精神形成的前提，沒有健康良好的大學文化，難以形成高品位的大學精神。因此，營建高雅精神文化家園，努力打造優(yōu)秀校園文化顯得十分重要。校園文化能賦予大學人一種文化意識和精神氣息，長期置身于濃郁精神文化氛圍中，個體受到校園文化的熏陶、感染和同化，于無聲處形成一種與之相匹配的文化意識和精神品質(zhì)。如無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院以陶文化為特色的校園文化十分引人注目，校園內(nèi)處處凸現(xiàn)陶元素：學院標志性建筑物巨型紫砂浮雕、專門設計的具有現(xiàn)代氣息的陶藝館和具有傳統(tǒng)風格的古龍窯、自行研制的技術(shù)性較高的大紅琉璃瓦屋頂、紫砂材質(zhì)的辦公室標牌、校園中隨處可見的陶瓷作品等。陶文化滲透于校園建筑、景點、雕塑、標語牌等。由陶文化提煉出的“納陳吐新、精益求精、鍥而不舍、追求卓越”的陶精神更是于無聲處影響著人，規(guī)范著人，提升了師生的精神修養(yǎng)和自身素質(zhì)。

所以，一定要珍惜大學校園每一寸土地、每一個硬件、每一個情景、每一個人、每一件事，讓校園處處都散發(fā)著幽香。教室里學子求學刻苦，學術(shù)廳報告精彩，運動場比賽紛呈，音樂樓琴聲悠揚。生活其中，定會被其心曠神怡的氣息所感動和熏染，校園文化的這種特有的、無形的、令人感動的氣息，就是大學精神的集中外部呈現(xiàn)，校園文化成為大學精神的重要載體，發(fā)揮著“精神成人”的功效。

[參考文獻]

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