◎陳海燕 胡 琦

青年流行文化雙效影響分析

◎陳海燕 胡 琦

文化發(fā)展總是與一定社會及群體的思想狀況緊密相聯(lián)，流行文化尤其能夠反映一個群體普遍的思想狀況，它對塑造人的品質(zhì)、生活態(tài)度和人生理想有著重要的影響作用。當(dāng)前，青年流行文化作為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容對其社會化進程產(chǎn)生著深刻的影響，并且由于其兩面性特點產(chǎn)生了雙效影響，研究其中的作用機理，有利于我們把握積極因素，發(fā)展流行文化，服務(wù)青年社會化進程。

青年 流行文化 社會化 功能提升

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟政治相互交融，繁榮和發(fā)展先進社會文化具有全局性、戰(zhàn)略性的意義。青年成長階段與流行文化有著密切的關(guān)聯(lián)，他們總是試圖通過借助自己喜愛的流行文化從文化的邊緣走向社會主流文化的中心，走向文化的未來，從而在推動文化發(fā)展的過程中證明自己社會價值的存在意義?？梢哉f，青年流行文化的發(fā)展與其社會化成長進程共生、互動，最終達到深度的統(tǒng)一。為此，研究、引導(dǎo)和深化青年流行文化的社會化功能，對于全面提升文化的育人成效作用積極。

一、青年流行文化的內(nèi)涵與特征

流行文化是指在一定時期內(nèi)在人群中廣泛傳播與崇尚的文化，是具有流行性特征的文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。它由一小部分的前衛(wèi)行為、先鋒姿態(tài)，通過大眾傳媒向社會擴展開來，變成為公眾注意的并在社會中廣泛流行的文化現(xiàn)象。在我國，流行文化的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系密切，改革開放融入全球化浪潮后，市場經(jīng)濟的發(fā)展為流行文化的生產(chǎn)和消費提供了物質(zhì)支持，繁榮的大眾傳播媒介為流行文化的傳播提供了暢通的渠道，尤其是城市化進程的快速發(fā)展壯大了市民社會的基礎(chǔ)，客觀上為與之相應(yīng)的流行文化的健康成長創(chuàng)造了有利條件。青年流行文化從屬于社會流行文化、衍生于社會流行文化，但又不完全依附于社會流行文化，它的產(chǎn)生是一個比較復(fù)雜的社會化進程，由經(jīng)濟、政治、文化、教育以及青年自身心理特點等各種原因所構(gòu)成。青少年流行文化顯現(xiàn)出幾個主要特征：其一，時尚性。青年流行文化“時風(fēng)所尚”，作為修正、變革社會既有風(fēng)俗和習(xí)慣的產(chǎn)物，之所以能流行，是同其大力宣揚、倡導(dǎo)求新求奇的思想密切相關(guān)，具體表現(xiàn)為追逐前衛(wèi)和新潮，崇尚個性和品位。其二，娛樂性。青年流行文化多以日常生活行為和感覺、感觸為主要內(nèi)容，特別追求訴諸感官的娛樂效果。它變幻著各種形式供人娛樂，并充分滿足和發(fā)掘感受，引導(dǎo)青年注重消遣、游樂和嬉戲，通過感性刺激使人活得更輕松和隨意。其三，時效性。流行文化既要合乎時宜，又要能夠產(chǎn)生轟動效應(yīng)，尤其是當(dāng)其以電影、電視等現(xiàn)代傳媒為依托而存在和表現(xiàn)時，傳播技術(shù)形態(tài)上使用網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機等平臺，則更強化了青年流行文化的這種時效性特征。

青年流行文化不是脫離社會整體的單一文本，而是社會文化系統(tǒng)的重要自變量與因變量：一方面，青年流行文化是社會文化的一個微縮景觀，社會轉(zhuǎn)型期大量時效性、消費性、功利性行為必然對青年造成極大的震蕩；另一方面，青年流行文化對某些價值理念的追求，也在一定程度上起到引領(lǐng)社會文化風(fēng)尚的作用。青年成長階段的特殊性既表現(xiàn)在專業(yè)智能定向，形成系統(tǒng)的世界觀、方法論、高層次的價值觀和健全的理性道德原則，樹立科學(xué)的政治觀和建立完善人格等社會化內(nèi)容，同時也富有“非順應(yīng)主義傾向，表現(xiàn)出較大的創(chuàng)造性和自主性，而不是對社會現(xiàn)狀的依附和簡單適應(yīng)，他們在社會化進程中往往追求自我實現(xiàn)和創(chuàng)造性的社會自立”。①這一階段，各種不同層面、不同性質(zhì)的社會文化形態(tài)對于青年社會化的影響越來越大，同時，作為社會化的主體與客體，青年既是社會化的對象，又是促進社會發(fā)展的重要力量，他們以自己的行為影響社會文化在嬗變中重構(gòu)，進而推動社會發(fā)展。可見，青年流行文化擁有適應(yīng)青年特點的獨立判斷力和價值體系，從社會性的文化視角來看，這種文化也是青年借以認識社會和對社會表達的手段。

二、青年流行文化的社會化影響機理

作為對青年具有特殊親和力的亞文化形態(tài)，青年流行文化存在的方式、心理機制和價值取向構(gòu)成了當(dāng)代青年社會化的特殊文化背景，影響到他們?nèi)松^、價值觀、道德觀的重塑，同時，青年也創(chuàng)造和形成了某種具有自身特點的文化，并在某種程度上影響著社會主流文化和流行文化。按照實驗社會心理學(xué)家勒溫所提出的“人——境”行為的互動模式，我們可以深入解析青年流行文化對其社會化的作用機理。

首先，青年流行文化整合了其社會化進程中的環(huán)境要素。社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，是導(dǎo)致當(dāng)今青年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的最大的外部環(huán)境。相對于計劃經(jīng)濟時代，市場經(jīng)濟社會中的青年流行文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是由市場經(jīng)濟帶來的新的生產(chǎn)方式、生活方式及其價值觀念所決定的?！皞鹘y(tǒng)的主流文化在市場經(jīng)濟的變革過程中，一定程度上失去了作為統(tǒng)一人們價值規(guī)范的作用，新的文化秩序尚未形成，各種文化現(xiàn)象不斷匯聚，文化及其價值觀念不斷經(jīng)歷新的沖突、重組和整合?！雹诹餍形幕桥c社會俱生的，滲透貫穿于社會生活各個領(lǐng)域，并成為社會生活變遷的溫度計。工業(yè)化、城市化和大眾傳媒、開放的經(jīng)濟社會、信息化社會、“本土文化”環(huán)境等渠道是青年流行文化存在和發(fā)生的土壤，起到溝通內(nèi)、外部因素的作用，并圍繞青年流行文化的不同功能而發(fā)揮作用。

其次，青年流行文化滿足了其社會化進程中的追求意愿。青年由于生理與心理的固有特征，對流行文化有著本能的敏感，先天的愛好與急切的追求，決定了青年對流行文化的接受比中老年群體更有獨特的天賦。同時，部分流行文化的出現(xiàn)，也是青年模仿心理與個性表現(xiàn)的心理因素交互影響的結(jié)果。青年作為身心尚不完全成熟的社會群體，特別急于模仿社會上那些正在流行的文化時尚，以求社會認同，從而達到心理的平衡。這種試圖急于得到社會認同的心理，顯然需要借助更大的社會化環(huán)境和一種持久的動力源泉，與社會文化進行對話和交流，彼此交融，彼此互動。這就使得青年競相參考和仿效流行文化，觀照自我實際，把握自身角色，增強與社會成員之間的共同意識、認同感和歸屬感，但是，由于沒有系統(tǒng)的文化觀念，導(dǎo)致思想、行為和趣味的缺乏。他們也有一種與眾不同的生活意愿，試圖體驗一種邊緣狀態(tài)，表現(xiàn)出“冒險和嘗試新奇的沖動”、“顯示地位和個性的沖動”、“追求自由和進步的沖動”，等等。青年流行文化現(xiàn)象成為了青年自身反映時代特點的行為模式、從眾心理和自我表現(xiàn)等的集中反映。

再次，青年流行文化引導(dǎo)了其社會化進程中的思維方式?？v觀社會上各種新奇特的行為和事物，往往通過流行文化的展示，進而得以催生、滋長和流傳。正是憑借其獨樹一幟的影響以及支配并塑造青年生活方式的魔力，流行文化深深地吸引著廣大青年的目光，成為他們追逐的對象。青年在流行文化上表現(xiàn)出的熱情、敏感和不甘人后，雖然有將其外部裝置化的一面，但是，他們自己也因此發(fā)生著巨大的改變。作為社會化主體與客體，青年既是社會化的對象，又是促進社會發(fā)展的重要力量。一方面，青年對社會交流的渴望越來越高，他們害怕自己在流行文化的世界里落伍或是落單；另一方面，他們又很強調(diào)個性，強調(diào)一種自主的選擇。在流行文化環(huán)境中成長起來的青年，他們對藝術(shù)的感受能力自然要比社會上的一般成員強上許多，對流行文化的享受也越來越趨向多姿多彩的表現(xiàn)。追求流行時，他們常常問自己那是否深得自己的心、適合自己的風(fēng)格，他們往往從流行元素中找到適合自己的部分，然后再融入自己的特色、感覺和喜好，再加上彰顯時尚創(chuàng)意的風(fēng)格元素，就有可能創(chuàng)造出另一種新的流行文化，對社會文化做出新的補充和貢獻。

當(dāng)代青年作為社會中反應(yīng)敏捷、思想活躍、具有較高知識素養(yǎng)的群體，其傳統(tǒng)的文化承襲較為薄弱，更少文化惰性，因此更具有文化變革的適應(yīng)性，最易接納流行文化潮流的時代變遷，他們對流行文化總是最先敏捷地做出反應(yīng)，并產(chǎn)生種種行為結(jié)果。青年與流行文化之間的這種天然聯(lián)系緊密結(jié)合社會發(fā)展實際，對其自身的社會化成長產(chǎn)生了深遠的影響。

三、青年流行文化社會化功能的缺失

當(dāng)代青年群體面臨著學(xué)習(xí)、立業(yè)、成業(yè)的選擇，心理狀態(tài)不穩(wěn)定、不平衡，他們處于自我意識形成和角色心理發(fā)展的重要時期，也處于體力、智力、特征行為、社會需要、超常行為的高峰期，具有好學(xué)、好勝、好變、好奇的心理特點。隨著自我意識的逐步覺醒，他們產(chǎn)生了較強的對現(xiàn)實社會的不滿足情緒和主動介入社會生活的參與意識，同時，社會心理延緩期及思維發(fā)展的內(nèi)在矛盾與社會責(zé)任之間的落差，又使得他們的思想行為、心理發(fā)展容易出現(xiàn)某些問題。不少青年身上有一種“不愿長大”的社會心態(tài)，刻意去回避矛盾，希望退縮到從前安寧的狀態(tài)，他們對這個急速變化的世界的迷惘、無奈和不知所措。我們應(yīng)當(dāng)看到，青年流行文化在健康發(fā)展的同時，也存在著不和諧的音符。一些負面影響使得青年社會化進程中的思想和行為偏離了正確航向，值得我們深入思考。

一方面，青年流行文化的不良發(fā)展導(dǎo)致其社會化進程中價值取向的偏離。由于流行文化顯著的商業(yè)性特點，其具有的某種自發(fā)盲目的成分以及由此帶來的龐雜性，其弊端是顯而易見的。正如法蘭克福學(xué)派指出的：“在淺層意義上，它過分激發(fā)了人的感官享受的欲望；在深層意義上，它把人的非物質(zhì)的精神活動降格為特殊的物質(zhì)活動，從而悄悄地扼殺了人的自由天性，取消了人的理想。”③在熱衷于追求新奇、刺激、有趣時，流行文化也往往可能沖淡青年對精神價值、對高尚道德理想、對人性全面發(fā)展、對人的終極關(guān)懷的追求的傾向，甚至形成對縱欲主義、頹廢主義、虛無主義、享樂主義有意無意的放任和玩賞的態(tài)度。在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，“領(lǐng)袖”不再是人們敬奉的神明，“英雄”不再是人們效仿的對象。每個人找不到明確的歸宿感，不知信仰何在，理念何有。這樣，時尚成為展示個性和“元敘事”主體自由的最佳論釋。明星是時尚代言人，青年中較為普遍存在著偶像崇拜的現(xiàn)象。一項調(diào)查結(jié)果顯示：“99%的偶像是影視界和體育界的明星，其中正在崇拜外國明星的占28.8%，港臺明星占31.6%，大陸明星的占6.2%，三者都有的占33.4%。那么，進行一個簡單的切換，青年崇拜非大陸明星占93.8%?！雹懿谎远鳎嗄甑纳鐣砷L環(huán)境已進入美國亞裔學(xué)者薩伊德的“后殖民文化時代”，中國文化作為第三世界邊緣位置，正受到霸占著中心位置的西方后殖民文化的統(tǒng)治。在流行文化熏陶下，青年言語、打扮、行為以明星為榜樣，他們“像港臺明星說話，像韓國明星打扮，做歐美明星的表情，像日劇那樣戀愛”。⑤西方有句名言：“商品的最后階段是形象”。“形象”一旦被當(dāng)作一種時尚追逐的對象，自然喪失了個性的本意及存在價值。由于青年社會化程度比較低，自身的辨別能力還比較弱，當(dāng)青年處于流行文化的包圍之中時，它的物質(zhì)外在表現(xiàn)往往會使他們在社會現(xiàn)實面前向高消費、重享樂看齊。

另一方面，青年流行文化的不良發(fā)展導(dǎo)致其社會化進程中行為方式的扭曲。華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院熊華軍認為：“以‘網(wǎng)絡(luò)’為載體的文化迷失自我，以‘明星’為載體的文化喪失個性，以‘快餐型書籍’為載體的文化丟失本質(zhì)?！雹拊诹餍械奈幕障拢嗄甑恼Z言有失自身修養(yǎng)。北京大學(xué)教授夏學(xué)奎指出，以“媚”、“俗”、“特”為特征的后現(xiàn)代文化對年輕一代言語影響很大?！昂煤脺厝嵋?、“我吃飯飯”等重疊詞“俗氣熏天”，“哇塞，這個巨無霸真是酷斃了”等夸張語“媚態(tài)畢現(xiàn)”。“這個恐龍是我的偶像”代替“這個丑陋男孩是我的嘔吐的對象”是含蓄嗎？用“馬馬虛虛”代替“馬馬虎虎”是幽默嗎？“讓我背也好，讓我寫也好，一見老師我都不會了，讓我哭也好，讓我鬧也好，隨題飄飄腦子一團糟”等是自嘲嗎？中國文字的博大精深越是曲解得淋漓盡致，越是反襯青年語言有失自身修養(yǎng)。在流行的文化感染下，青年的服飾也有損自身氣質(zhì)?！短┨鼓峥颂枴吩谥袊嫌澈螅馃o數(shù)青年的狂熱，與其相關(guān)的“文化衫”也是大賣特賣。這說明什么呢？在流行的文化感染下，青年們對服飾的選擇以“明星效應(yīng)”為基準(zhǔn)點，有些服飾有損青年的氣質(zhì)。大學(xué)畢竟是育人場所，打扮須講場合，須配身份，須適年齡，須稱消費能力。在流行文化影響下，青年的行為有失自身形象。在“21歲年齡，12歲風(fēng)度”的不愿長大的心理驅(qū)動之下，這些“新新人類”和“小資”踩著青春流行節(jié)拍，在以“享樂主義”為代表的物質(zhì)文化取向和以“虛無主義”為代表的精神生活取向指導(dǎo)下，吃不在營養(yǎng)，而在口味，穿不在保暖，而在抖富（一項調(diào)查表明：80.7%的同學(xué)認為穿名牌衣服是為了有面子⑦），玩不在意義，而在心跳（清華大學(xué)電機系學(xué)生劉海洋“傷熊事件”），說不在交流，而在賣弄（一項調(diào)查表明，65%的青年用“酷”這個詞⑧），性不在愛情，而在刺激（一項對1000名研究生婚戀和性價值取向的調(diào)查表明：80%的人對婚前性行為持“贊同”的寬容，對婚外性行為或第三者插足有66.3%的人持“理解”⑨），學(xué)不在吃苦，而在享受（雷洪教授的課題數(shù)據(jù)表明：“在閑暇時間里，青年聽科技講座和討論具體問題只占3.4%和3.7%，而上網(wǎng)、上街購物、睡覺、讀消遣雜志的比率分別是54.8%、22.2%、25.1%、35.6%”⑩）。這些數(shù)據(jù)可以反映出青年行為方式的危機。

四、提升青年流行文化社會化功能的思路

青年流行文化的健康有序發(fā)展，反映了社會持續(xù)發(fā)展的要求，使他們獲得了不少新觀念和新思想，并從中吸取養(yǎng)分和精髓，拓展了社會化進程中心靈和精神的空間，呈現(xiàn)了積極效應(yīng)。盡管如此，面對文化價值重構(gòu)的時代召喚，我們?nèi)砸茖W(xué)、理性地在一個更加開闊、更加深遠的背景上彰顯并優(yōu)化其強大的社會化功能。

第一，明晰定位。青年社會化進程中的文化建設(shè)是全民族、全社會文化建設(shè)的重要組成部分，也是基礎(chǔ)部分，我們應(yīng)該努力把其納入社會整體文化建設(shè)的格局，更是要用大的文化視野、文化心態(tài)和文化的作為，去認識、研究和改善流行文化在其社會化進程中的文化價值、教育載體、傳播技術(shù)等工作著力點，科學(xué)、理性和寬容地促進青年流行文化全方位的發(fā)展和提高。同時，從人文教育的角度來講，流行文化的研究重要的是要認識和遵循青年社會化的發(fā)展變化規(guī)律，理解人是一定歷史條件和一定社會關(guān)系下的實踐主體，領(lǐng)悟發(fā)展人性和實踐人生，既要講青年的能動性，順應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，站在時代的前列；又要講青年的受動性，自覺協(xié)調(diào)青年與社會的關(guān)系。青年在追求流行文化的同時，也在創(chuàng)造和積累著自身的文化，他們通過流行文化交流，保存和發(fā)展著自身共有的意義系統(tǒng)，表現(xiàn)出對社會生活的認知和態(tài)度，具有鮮明的文化特征和價值取向。我們要堅持流行文化為促進青年社會化進程中個體全面發(fā)展服務(wù)的思想，深入發(fā)掘其優(yōu)勢和長處，制定和實施有益的措施。

第二，深化目標(biāo)。流行文化作為青年完成社會化進程的重要影響因素之一，對他們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有潛移默化的影響，對其社會化具有示范作用，在一定程度上決定了青年社會化的價值取向、人生定位。我們要充分發(fā)揮流行文化特有的推動社會發(fā)展進程、社會心理流變和提升生活品位等方式，引導(dǎo)青年接觸社會、感知社會，調(diào)整自我與社會的差異，進而根據(jù)社會角色的不同條件，選擇不同的適應(yīng)形式，承擔(dān)起不同的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。我們也要積極利用流行文化創(chuàng)造的平等、寬松、自由、新潮的環(huán)境，使青年的個性張揚、創(chuàng)造性才能和主體能動性得到最大限度的發(fā)揮，也使他們成為接受、復(fù)制乃至創(chuàng)造新文化的先鋒。通過激發(fā)他們滿腔的熱忱、旺盛的創(chuàng)造力和主動精神，最終使他們在一個較高的文化層面和更高的層次上完成社會化的過程。

第三，改進方式?？萍甲鳛槿祟愐环N特殊的認識和實踐活動，“作為人的創(chuàng)造能力的一個社會實踐和運用領(lǐng)域，本身就是人類文化的重要組成部分”?，它為人類正確認識大自然，為世界生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步以及人的自由全面發(fā)展，不斷提供著新知識、新動力和新前景。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，文化與科技日益緊密結(jié)合，文化傳播手段不斷由語音、文字的形式向信息化、數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化日新月異地轉(zhuǎn)變，文化形式精彩紛呈，文化載體多樣并存。影視文化、廣告文化、旅游文化、裝飾文化、服裝文化、飲食文化等，借助于現(xiàn)代科技的運用，都不斷地增添著現(xiàn)代的氣息。青年流行文化形態(tài)，從產(chǎn)生之時起就具有很高的科技含量，尤其是因特網(wǎng)更是蒸蒸日上，獨領(lǐng)風(fēng)騷。同時，在傳媒時代，媒體首當(dāng)其沖成為制造和傳播流行共識與流行文化的系統(tǒng)。我們要提高科技水平，適度控制大眾傳媒，有效地遏制某些不良文化在青年中的流行和擴大。

第四，完善保障。流行文化推動了流行語言符號的流行，而媒體對流行文化不遺余力地傳播以及媒體語言對這類流行語言符號的迎合，對流行語言符號的流行亦起著不可低估的作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強對流行文化的監(jiān)控和對媒體語言的規(guī)范，同時發(fā)揮媒體對社會流行語言符號的正確引導(dǎo)作用，自覺地抵制不健康的成分，使之不斷規(guī)范，以滿足青年社會交際的需要。我們要完善有關(guān)立法，逐步建立起大眾傳媒對青年的保護制度。特別是對電視、電影、廣播在“黃金時段”等閑暇時間內(nèi)播出的文娛類節(jié)目，應(yīng)進一步加大審查的力度。對可能影響青年健康成長的文娛節(jié)目，應(yīng)實行分時段播放的制度。傳媒應(yīng)減少各種不必要的娛樂新聞和“明星人物”的炒作，提供負責(zé)任的輿論環(huán)境。同時，政府應(yīng)對網(wǎng)吧、娛樂場所、游戲機房等青年文化傳播的公共場所，進行更加嚴格的管理，切實加大監(jiān)管力度，堅持樹立公共利益導(dǎo)向。

注：

①馬雷.青年社會化思想教育的隱性模式[J].高等建筑教育，2002，（3）.

②杜春華.近年來青少年流行文化的成因及社會價值分析[J].天府新論，2006，（4）.

③范玉吉.消費時代的審美趣味[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（2）.

④⑦“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”課題組.“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”問卷調(diào)查技術(shù)報告[J].中國青年研究，2003，（2）.

⑤⑥熊華軍.高校校園流行文化反思[J].成人教育，2005，（1）.

⑧⑨北京世紀(jì)藍圖調(diào)查公司調(diào)查報告（2005）.

⑩趙可軍，熊華軍.從“逃避自由”心理機制看高?！翱觳托汀睍牧餍衃J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2004，（5）.

1.華中科技大學(xué)哲學(xué)系選編.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].2001.

2.馬雷.青年社會化思想教育的隱性模式[J].高等建筑教育，2002，（3）.

3.王靜.青年社會化問題新探析[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報，2004，（2）.

4.陳麥池.大學(xué)教育與青年社會化[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（6）.

5.杜春華.近年來青少年流行文化的成因及社會價值分析[J].天府新論，2006，（4）.

6.范玉吉.消費時代的審美趣味[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（2）.

7.“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”課題組.“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”問卷調(diào)查技術(shù)報告[J].中國青年研究，2003，（2）.

8.熊華軍.高校校園流行文化反思[J].成人教育，2005，（1）.

9.毛曉紅.流行文化時尚對大學(xué)生社會化的影響分析[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2003，（1）.

責(zé)任編輯 顏 波

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