暴鴻蛟

析先秦儒家“天人合一”的生態(tài)智慧

暴鴻蛟

中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想資源，擬從生態(tài)倫理學(xué)的角度，解讀先秦儒家“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、“天人合一”的生態(tài)倫理內(nèi)涵、“天人合一”的生態(tài)倫理價值等生態(tài)智慧。深人挖掘中國古代的生態(tài)倫理思想，對于我們擺脫環(huán)境困境，加強環(huán)境保護意識，維護生態(tài)平衡，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

天人合一；和諧；生態(tài)文明

中華文明發(fā)展史表明，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的儒家“天人合一”的生態(tài)倫理價值觀，對當時的生態(tài)環(huán)境起了積極的保護作用，促進了人與自然的和諧統(tǒng)一。反觀當代人類所面臨的生態(tài)危機，在很大程度上乃是工業(yè)化及其所蘊含的“天人對立”文化理念的產(chǎn)物。因此，弘揚中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，對于我們擺脫環(huán)境困境，加強環(huán)境保護意識，維護生態(tài)平衡，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

一 “天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)

先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀建立在中國古代哲學(xué)關(guān)于人類與天地萬物同源、生命本質(zhì)統(tǒng)一、人類與自己生存環(huán)境一體的直覺意識的基礎(chǔ)之上。這種古代整體論的哲學(xué)通常被概括為 “天人合一” 思想。先秦儒家主張“天人合一”，并把它作為處理天人關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想。所以說，“天人合一”是先秦儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”的思想，但整體意義上的生態(tài)倫理觀念十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭，“大哉堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)?？鬃涌隙颂熘蓜t，即肯定了人與自然的可則，人與自然可以統(tǒng)一。在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多重含義。

先秦儒家的“天人合一”實際上包含 “天人一體”、“天人共生共榮”、“法則自然”這三個層面的意思。這樣，儒家的天人之學(xué)在方向上很自然地與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)說(環(huán)境道德學(xué)說)相吻合，若能很好地加以發(fā)掘和闡揚，對于推動我國生態(tài)文明建設(shè)是十分有利的。

二 “天人合一”的生態(tài)倫理內(nèi)涵

1.肯定人是自然界的組成部分。在中國哲學(xué)中，“天人合一”思想的首要內(nèi)涵就是認為人是自然界的一個組成部分，人與自然萬物是統(tǒng)一的，不可分割的整體。正如孔子言：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，大何言哉！”(《論語·陽貨篇》)這里的“大”是指自然界，“四時行焉，萬物生焉”，則指天的基本功能，“生”則肯定了自然的生命意義。孔子的這一命題說明人與天是不可分割的，是統(tǒng)一的?！抖Y記·中庸》中說：“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以盡贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種人性與天地合一的觀點，強調(diào)人如果達到了“至誠”的境界，就可以溶于“天地之化育”、“與天地參”?！兑讉鳌分姓f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。”可見，《周易》主張的“天人合一”既肯定了人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，又肯定了人的價值追求與自然界是不可分離的。

2.提倡尊重生命，兼愛萬物。先秦儒家“天人合一”的生態(tài)倫理觀，從價值層面上講，就是自然和人都有各自的價值，天人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的價值關(guān)系，其基本特征就是注重“仁者以天地萬物為一體”的和諧共生的觀念。

先秦儒家講“仁民”而“愛物”，即人不僅要愛惜生命，也要重視對自然萬物的尊重和保護。把人際的道德原則擴展到自然界萬物之中去，以此來協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系。例如，“孝”是“仁學(xué)”中的重要倫理范疇，但儒家也常常把其運用到自然萬物中。曾子曾引述孔子的話說：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰‘斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！?《禮記·祭義》)就是說，孔子認為不以其時伐樹，或者不按規(guī)定捕獵，是不孝的行為，應(yīng)予以禁止。可見，孔子把對自然保護提到了道德行為的高度。再如《孔子家語·弟子行》云：“啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也?！边@意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離。孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁民而萬物”的生態(tài)倫理思想，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的寶貴思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。孟子要求世人對人、對物，都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓，使他們安居樂業(yè)、和諧自得，而且還應(yīng)該擁有更為博大寬廣的、泛愛萬物的胸懷，“恩足以及禽獸”(《孟子·梁惠王上》)，使萬物在共同的世界里和悅共生、協(xié)調(diào)相處。荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)尊重和保護自然，提出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不如山林，不夭其生，不絕其長也”。(《荀子·天倫》)生態(tài)倫理觀。這種以“仁”作為價值訴求的仁愛之心，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家倫理文化的終極關(guān)懷。

3.以追求“和諧”為終極目標。“和諧”的本質(zhì)是“生生”，宇宙的本質(zhì)是“和諧”?？鬃幼鳌兑讉鳌肪褪且浴疤烊撕弦弧睘槠渌枷牖A(chǔ)，他說：“立天之道曰陰陽，立地之道曰柔剛，立人之道曰仁義”(《易傳·說卦傳》)。這里天道、地道、人道被稱為“三才”之道。由于這“三才”之道在“道”的層面上，體現(xiàn)了一種相成互補性和內(nèi)在一致性，所以，《周易》把這種和諧的構(gòu)建稱之為“天地設(shè)位，圣人成能”，就是說要順應(yīng)自然界的法界，參與自然界的變化過程，即“順乎天而應(yīng)乎人”。

對這種宇宙觀的追求，要求人在自然面前積極有為，參贊天地之大化流行，來弘揚人的主體性，就是要求“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。以及荀子在“明于天人之分”和“人定勝天”的基礎(chǔ)上，反對人在自然面前無所作為、消極被動的思想，提出了“制天命而用之”的思想，認為人應(yīng)當發(fā)揮自己的主觀能動性，去控制和利用自然界的萬物，達到“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”(《荀子·王制》)的最高和諧境界。

“和諧”思想是儒家孜孜以求的至高境界。《禮記·中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者也。致中和，天地位，萬物育?！奔粗挥凶龅健爸泻汀保拍茼樚鞈?yīng)地，萬物才能生生不息?！爸泻汀彼枷胧侨寮易罡叩牡?。只有追求這個最高的道，才能實現(xiàn)“天人合一”。

三 “天人合一”的生態(tài)價值困惑

先秦儒家“天人合一”生態(tài)倫理觀產(chǎn)生于人類直接依賴土地和血緣關(guān)系的時代，對于近代以來在市場經(jīng)濟條件下，工業(yè)文明對自然界的全面開發(fā)而造成的生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的全球性難題，這種生態(tài)倫理思想表現(xiàn)出了明顯的時代局限性。

首先，從自然方面來講，儒家的“天人合一”含有樸素、猜測的性質(zhì)。由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的限制，人類與自然的和諧統(tǒng)一其實是人對自然的盲目崇拜，而沒有深入地探索自然本身的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，沒有充分認識自然的規(guī)律和屬性。例如，《荀子·君道》篇中說：“君子之于萬物者，不務(wù)說其所以然，而致善用其材。”事實上，利用萬物，必須掌握萬物的規(guī)律，不理解萬物的“所以然”，是難以“善用其材”的。

其次，從人的方面來講，儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想追求的是一種通過道德的內(nèi)在超越，來實現(xiàn)天道與人性的和諧統(tǒng)一。但在天人關(guān)系之間，則表現(xiàn)出非常明顯地將自然規(guī)律倫理化的思想傾向，即把“天”的神圣性看作體現(xiàn)人的神圣性的工具或手段。儒家這種以人道體天道，把“仁”的道德化含義賦予天地，由此把“仁”當作天人合一的形而上學(xué)基礎(chǔ)的做法，雖然高揚了人在天地萬物中的主體地位，但同時也歪曲了“天地不仁”的自然性質(zhì)，犯了把自然界擬人化的錯誤。這種只重視“德性之知”，而忽視“見聞之知”態(tài)度，必然導(dǎo)致缺乏對天地之道和自然生態(tài)規(guī)律的深刻認識。

最后，從系統(tǒng)性方面講，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)倫理思維強調(diào)人與自然的和諧，它要求承認人與自然的差別，并且主張通過能動的實踐活動來達到人與自然的和諧。但是，在中國傳統(tǒng)文化中，人與天、地所構(gòu)成的系統(tǒng)則往往是一個被消解了對立、差別和矛盾的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，人與自然的關(guān)系是朦隴、混沌而非精確化的。所以，中國傳統(tǒng)的“天人合一”倫理觀帶有非常明顯的原始思維的系統(tǒng)性特點。盡管這種整體性思維有其獨特的優(yōu)點，但是我們也不得不承認它缺乏分析的缺陷，甚至可以說是一種致命的缺陷。因為缺乏分析的整體，是具有片面性的整體，不是真正哲學(xué)意義上的整體。

四 “天人合一”的生態(tài)倫理價值

先秦儒家“天人合一”的生態(tài)智慧，雖然是一種樸素的、缺乏系統(tǒng)論證的生態(tài)觀，但是，對我們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系，以及現(xiàn)階段的生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟迪意義。

第一，“天人合一”思想對實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“人類中心論”向人與自然有序藕合的有機協(xié)同機制轉(zhuǎn)變具有世界觀的指導(dǎo)意義?！疤烊撕弦弧闭搱猿秩伺c天的整體統(tǒng)一性，這種世界觀為人們重塑人與自然的和諧關(guān)系提供了思想資源。事實也正是如此，西方許多有志之士把自然價值、人類道德主體地位與義務(wù)、人類價值需求與滿足手段合理性等問題作為研究的中心，表明他們已摒棄傳統(tǒng)的人類中心論，其目的在于強調(diào)自然生態(tài)存在的重要性和人類為此應(yīng)承擔的責任。這種轉(zhuǎn)變，表明由于全球生態(tài)環(huán)境危機不斷加重，也促使人們用一種嶄新的視角重新去思考人與自然之間的關(guān)系。正如，《世界科學(xué)家對人類的警告》中說道，“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。對自然界的過度開發(fā)，資源的浪費，臭氧層變薄，海洋的毒化，環(huán)境的污染，人口的暴漲，生態(tài)平衡的破壞，不僅造成了“自然和諧”的破壞，而且也造成了“人和自然和諧”的破壞，這些已嚴重地威脅著人類自身生存的條件。現(xiàn)在是我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念的時候了。

第二，“天人合一”的思想對于幫助我們找到解決人與自然之間矛盾的現(xiàn)實途徑具有方法論意義。儒家“和諧”的生態(tài)倫理觀告訴我們，由于人與自然之間的矛盾以及由此而產(chǎn)生的人與人之間的矛盾，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機和全球環(huán)境災(zāi)難。為此，越來越多的人開始關(guān)注中國儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，并探尋中國先哲們以直覺思維揭示的“天人合一”的生態(tài)自然觀所具有的特殊的現(xiàn)實意義，以供我們在制訂中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中分析、借鑒和吸取。在人與自然和諧基礎(chǔ)之上確立的這種可持續(xù)發(fā)展觀的首要問題，是如何為經(jīng)濟的發(fā)展提供一種持續(xù)發(fā)展的模式，這就與“天人合一”觀所追求的人與自然的和諧目標相一致，因此，可持續(xù)發(fā)展的理論可以從以“天人合一”生態(tài)自然觀為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想里汲取許多思想營養(yǎng)。

第三，“天人合一”的思想對于促進現(xiàn)代中國生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義。生態(tài)環(huán)境保護是一項全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)倫理意識，形成保護環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府從政策和宏觀管理的層面，加大生態(tài)環(huán)境保護的宣傳教育力度，樹立全民族的可持續(xù)發(fā)展觀念，提高全民族的生態(tài)倫理主體意識。此外，在我們的經(jīng)濟社會發(fā)展中，企業(yè)往往成為一個地區(qū)、乃至一個國家的經(jīng)濟主體。這就要求企業(yè)把 “環(huán)境保護”作為一種基本道德規(guī)范來約束其經(jīng)濟行為，作為一種基本道德意識來加以培養(yǎng)，作為一種基本道德實踐要求來加以履行，從而使企業(yè)以環(huán)保的生產(chǎn)方式投身到生態(tài)倫理建設(shè)中。先秦儒家生態(tài)倫理思想同時看到自然資源的有限性，提出要厲行節(jié)儉，發(fā)揮人的主觀能動性以解決發(fā)展中的問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這啟示我們，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明要從每個人做起，提倡節(jié)儉的消費方式。只有這樣才能在滿足人們需要的同時而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續(xù)的發(fā)展，真正實現(xiàn)人與自然的和諧。

五 結(jié)語

由上觀之，由先秦儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想體現(xiàn)出的中國古代生態(tài)智慧更符合現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的要求。先秦儒學(xué)“天人合一”的倫理思想，蘊涵著宏深久遠的生態(tài)智慧，這也是為什么世界上大多數(shù)古代文明都已經(jīng)毀滅，而只有中華文明能夠延綿 5000多年至今仍在發(fā)揚光大的重要原因，倘若我們能夠結(jié)合現(xiàn)代科技文明，從中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出更多有價值的思想，那么在當今環(huán)境保護與生態(tài)建設(shè)，在人類不斷呼喚與自然和諧的時候，以儒學(xué)為代表的東方文化將顯示出她強大的生命力，并與其他優(yōu)秀文化一道為人類的文化發(fā)展做出更大的貢獻。

[1] 馮達文,郭齊勇. 新編中國哲學(xué)史(上冊) [M]. 北京:人民出版社,2004.

[2] 陳谷嘉. 儒家倫理哲學(xué)[M].人民出版社，1996.

[3] 張岱年. 中國倫理思想史[M]. 上海人民出版社，1989.

[4] 趙凱榮. 天人和一思想的當代詮釋學(xué)意義[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報,2003,(1).

[5] 孟昭紅, 李學(xué)麗.略論儒家倫理思想中的生態(tài)消極因素[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報,2004, (6)

EcologicalWisdomofUnityofHeavenandManAdvocatedbytheConfucianists

Bao Hongjiao

The paper tries to explain the philosophical resources ,the ecology ethics connotation of unity of heaven and man theory as well as the ecology ethics value and wisdom from the aspect of ecological ethics .It is of significance for us to dig deep into the traditional ecological ethics ideas .

unity of heaven and man ; harmony ; ecological civilization

ClassNo.:B82-058DocumentMark:A

劉麗萍 鄭英玲)

暴鴻蛟,在讀碩士，青海師范大學(xué)法商學(xué)院2009級，青?！の鲗帯Ｑ芯糠较颍褐袊糯握軐W(xué)與公共管理。郵政編碼：810008

1672-6758(2010)05-0026-2

B82-058

A