朱紅莉

“天人合一”與“自然無為”
——論老子的生態(tài)倫理思想

朱紅莉

老子具有豐富的生態(tài)倫理思想，老子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)社會(huì)理想。

老子；生態(tài)倫理；內(nèi)容

生態(tài)倫理是指人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。[1]從宏觀層面來看，生態(tài)倫理問題與人類未來的生存問題關(guān)系最為密切。在資源相對(duì)短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重的今天，研究生態(tài)倫理意義重大。早在2500年前，中國歷史上最早的哲學(xué)家老子就對(duì)人與自然的關(guān)系，人對(duì)自然的態(tài)度、人們的生活方式等問題進(jìn)行了探討。老子的思想中包含了當(dāng)代意義上的生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容。老子的生態(tài)倫理思想主要包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)社會(huì)理想四個(gè)方面。

一 “天人合一”的生態(tài)世界觀

“天人合一”的生態(tài)世界觀是老子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)。老子構(gòu)建了以“道”為最高實(shí)體的世界觀，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。

1.天人相通。

在老子看來，自然界中天地人三者是相應(yīng)的。老子曰：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。(《老子》二十五章)“域”中有天地人，天地人三者并立。有天有地有人，有自然界，有人類社會(huì)，因此可以理解為整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》二十五章)老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。這表明了人來自自然，是自然的一部分，人與自然是一致與相通的，因此一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧?！疤烊撕弦?、天人相通”思想體現(xiàn)了人與自然界的和諧，是生態(tài)倫理學(xué)的基本思想。

2.萬物平等。

老子提出了宇宙萬物的生成模式和“道”在這一過程中所起的作用。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《老子》四十二章)“道”為宇宙本原, 是萬事萬物的根本，天地萬物都是由“道”化生而來。在老子看來，天地萬物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原的有機(jī)統(tǒng)一體。王澤應(yīng)老師提出：物有萬殊，“道”歸一本。蓋一本通于萬殊，萬殊由于一本?！暗馈鄙L萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得其所，各適其性。天地萬物作為“道”的產(chǎn)物均是與道為一、天然平等的。[2]人與萬物同質(zhì)同源，天然平等，沒有任何特殊權(quán)利以優(yōu)越者自居。因此人類對(duì)自然萬物要平等視之、平等待之，可以利用和保護(hù)，不能征服和改造。

3.萬物相系。

人與自然和諧統(tǒng)一，天地萬物自然平等，那么在自然之秩序中，宇宙萬物是怎樣維系的呢？老子曰：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子》七十三章)老子認(rèn)為，大自然之構(gòu)造是由萬事萬物的互相影響、互相作用、互相制約而生成的一張生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)雖然網(wǎng)眼稀疏，卻沒有缺失。這體現(xiàn)了一種萬事萬物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，和馬克思主義關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)是一致的。這種從普遍聯(lián)系中來考察自然界、明了自然之生存法則、以確定人類行為方式的思維，正是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件。

天人相通、萬物平等、萬物相系的思想構(gòu)成了老子“天人合一”生態(tài)世界觀的基本內(nèi)容。這些思想應(yīng)用于人與自然關(guān)系的處理上，就是要破除以人類為中心的觀念，把人與天地萬物視為彼此平等、互相影響的關(guān)系。人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，因此應(yīng)該熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

二 “見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀

價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。老子“天人合一”的生態(tài)世界觀決定了其“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀。

1.知足寡欲。

老子認(rèn)為，人皆有欲望，一切社會(huì)沖突和人際糾紛都是因?yàn)槿说挠啵藗冊(cè)跔?zhēng)相滿足欲望的過程中自受其苦，社會(huì)也因此而深受其害，解決這些問題，老子認(rèn)為人應(yīng)“知足寡欲”。老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”(《老子》四十六章)世界上最大的禍患莫過于不知道自我滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭，只有知足知止這種知道滿足的滿足，才會(huì)永遠(yuǎn)感到充實(shí)滿足。老子又曰：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子》四十四章)貪得無厭、過分地愛取某種東西必然招致重大的耗費(fèi)，過多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣就可以保持長久。因此人類應(yīng)該認(rèn)清事物自身所固有的限度，適度地開發(fā)和利用自然資源，“知足、知止”，把開發(fā)自然資源同保護(hù)自然資源有機(jī)地結(jié)合起來。

2.去甚、去奢、去泰。

老子認(rèn)為人應(yīng)“知足寡欲”，因?yàn)橹挥兄銕淼臐M足感，才是真正的滿足。故曰：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！?《老子》二十九章)主張戒除極端過度、戒除奢侈，回復(fù)自然常態(tài)，提倡過簡(jiǎn)樸的生活。老子認(rèn)為過度的物質(zhì)追求不符合自然之道，而且并不會(huì)給人類帶來真正的幸福。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?《老子》十二章) 老子認(rèn)為，沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。因此應(yīng)該舍棄繁華奢侈，選取醇厚樸素。老子的主張和現(xiàn)代生態(tài)主義者的消費(fèi)主張是類似的，生態(tài)主義者認(rèn)為物質(zhì)消費(fèi)只是達(dá)到幸福生活的必要條件和重要手段，在滿足基本需要之外追求過度的物質(zhì)消費(fèi)，不僅會(huì)給人類帶來災(zāi)難，也會(huì)大大降低人的生存境界。

知足寡欲、去甚去奢去泰的思想構(gòu)成了老子“見素抱樸、少私寡欲”生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這些價(jià)值觀思想用于指導(dǎo)人們的行為，就是要養(yǎng)成積極的生態(tài)道德行為習(xí)慣，盡可能的低碳生活，即過簡(jiǎn)樸的、簡(jiǎn)單的生活。

三 “自然無為”的生態(tài)方法論

在生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，老子對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和規(guī)律所作出的適應(yīng)性行為選擇就是無為。“自然無為”的生態(tài)方法論是老子生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵。老子曰：“道常無為而無不為?！?《老子》三十七章)因而人之“德”作為對(duì)“道”的遵循，也必須無為。

1.依道而為。

在《老子》中“無”即是道，老子曰：“無，名天地之始；有，名萬物之母”。(《老子》一章)可見老子把虛無作為天地的原初狀態(tài)，而把存在的事物稱為萬物的母體。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。(《老子》四十二章)道是萬事萬物的根本，“道生一”，這個(gè)道就是“無”。 既然在《老子》中“無”即是道，所以“無為”的全解應(yīng)該是依道而為?！盁o為”是依道而為，那么“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)呢？老子提出了“道法自然”的著名命題。老子說：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王據(jù)其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》二十五章)老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。因此依道而為即是遵守自然界的法則，循自然規(guī)律而為，不妄為。

2.無為而治。

無為的真正內(nèi)涵是什么？老子曰：“無為而無不為。取天下常以無事” (《老子》四十八章)“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！?《老子》三十七章)可見老子認(rèn)為“無為而無不為”。從本體言，“道”是無為，從作用言，又是無不為。得道之人從不張羅操辦任何事情，卻沒有任何事情辦不成。老子的“無為”不是消極的，“無為”的效果是“無不為”，在老子看來“無為”是一種處事的態(tài)度和方法，而“無不為”是“無為”要產(chǎn)生的效果。[3]正如《老子·六十四章》所說“輔萬物之自然”，人是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的，要有所作為但是必須要順應(yīng)自然，“自然”和“無為”是聯(lián)系的。由此可見，老子主張通過順應(yīng)自然而為來達(dá)到目標(biāo)，達(dá)到“無為而治”的效果。

依道而為、無為而治的思想構(gòu)成了老子“生態(tài)方法論”的基本內(nèi)容。這些思想啟示我們對(duì)待自然生態(tài)要以無為的態(tài)度達(dá)到無不為的效果。人的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，遵循自然的客觀規(guī)律，不能不顧自然生態(tài)的承載能力，為了一己之利破壞生態(tài)自然，損害子孫后代的利益。

四 “小國寡民”的生態(tài)社會(huì)理想

“小國寡民”的理想生態(tài)社會(huì)是老子生態(tài)倫理思想的具體實(shí)現(xiàn)。老子曰：“小國寡民,使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?《老子》八十章)老子的這種思想曾被批為落后保守、復(fù)古倒退，當(dāng)然從字面來看，老子好像是想回到“結(jié)繩而用”的原始時(shí)代去。但實(shí)際上這里老子只是描繪了他心目中的理想社會(huì)，頗似陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。在這個(gè)小天地里，沒有剝削壓迫，沒有兵戰(zhàn)禍難，沒有文化技術(shù)、沒有人員交流，人們甘食美服、安居樂業(yè)、民風(fēng)淳樸，人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所。老子描繪了一種美好的道德理想和社會(huì)理想，如果稍作分析不難發(fā)現(xiàn)，老子“小國寡民”的社會(huì)理想也是一個(gè)和諧的生態(tài)社會(huì)。

老子看到了人口增長、國土擴(kuò)張可能會(huì)帶來的社會(huì)問題和生態(tài)問題。人口增長如果超過自然環(huán)境對(duì)它的承載能力，國家的發(fā)展如果超過自然資源對(duì)它的支持能力，那么國大人多將是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。因此他提出了“小國寡民”，我國的基本國策“計(jì)劃生育”，提倡要有計(jì)劃的生育人口正是“寡民”政策。老子看到了技術(shù)進(jìn)步可能帶來的道德淪喪、環(huán)境污染等問題，主張“有什佰之器而不用”，“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之?！?《老子》八十章)老子主張有而不用，即使發(fā)明了功效十倍百倍的器具也不用；雖然有船有車，也不去乘坐；雖然有鎧甲兵器，卻沒有敵手布陣交鋒。在今天，有而不用是一種生活方式的自覺選擇。我們提倡少用車多步行，2008年6月1日國家推行“限塑令”，以減輕由于人類不自制的生活方式對(duì)資源、環(huán)境造成的壓力。

老子還提出“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。(《老子》八十章)老子看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)，看到了交流可能帶來的負(fù)面影響，因此在老子這個(gè)理想的小天地里，一切依順自然，文明的污染被隔絕。當(dāng)今時(shí)代，全球化成為基本特征，但全球化本身是一把雙刃劍，美國學(xué)者羅伯特·塞繆爾遜提出：“全球化是一把雙刃劍：它既是加快經(jīng)濟(jì)增長速度、傳播新技術(shù)和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是一個(gè)侵犯國家主權(quán)、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)有很大爭(zhēng)議的過程?！币虼嗽谌蚧倪M(jìn)程中，出現(xiàn)了“反全球化”的浪潮。從一定意義上來說，當(dāng)今世界的“反全球化”的浪潮正是老子思想的發(fā)展。根據(jù)以上分析，可見老子“小國寡民”的社會(huì)理想在一定意義上也是我們理想的生態(tài)社會(huì)。

[1]百度百科.“生態(tài)倫理”詞條[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/351159.htm,2010-02-25.

[2]王澤應(yīng).自然與道德——道家倫理道德精粹[M].長沙：湖南大學(xué)出版社,1999：153-154.

[3]張麗.老子“無為”思想探析[D].上海：華東師范大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，2008.

OntheTheoryof“NatureandManinOne”and“Naturalinaction”

Zhu Hongli

There has been plentiful ecological ethic thoughts in Laozi’s theory .His ecological ethic thoughts are included mainly in the theory of “Nature and Man in One ”. The ideas put forward by Laozi , such as “Less luxury, less selfishness and less desire” and “Natural inaction” can be taken as a way to deal with the relations between man and nature , they represented an ideal state of society at that time .

Laozi；ecological ethics；content

ClassNo.:B223.1DocumentMark:A

劉麗萍 宋瑞斌)

朱紅莉，在讀碩士，曲阜師范大學(xué)；講師，棗莊學(xué)院，山東·棗莊。郵政編碼：277160

1672-6758(2010)05-0032-2

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