蒲曉彬

(江門職業(yè)技術學院,廣東江門529000)

論抒情文本情感具象化的隱喻手法

蒲曉彬

(江門職業(yè)技術學院,廣東江門529000)

抒情文本情感具象化,常常通過隱喻這一修辭手法來實現(xiàn)。隱喻中的本體和喻體應來自不同的領域,隱含著某種妥帖的相似性,具有較大的項外次空間距離和較小的項內次空間距離,并以情感為基點建立起同構關系。

具象化;本體;喻體;情感

從中國古代抒情理論的源頭“詩言志”開始,歷史悠久的華夏文化就有了相當發(fā)達的抒情藝術和抒情理論,元好問所追問的“問世間情為何物?”說明了情感實難知、難言。然而,情感又必須能知、能言?！渡袝び輹吩?“詩言志?！薄抖Y記·樂記》云:“情動于中,故行于聲?！薄睹娦颉吩?“情動于中而行于言?！盵1](P6)說明抒情文本內情外言的特點。《文心雕龍·體性》云:“情動而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內而符外者也。”[2](P225)道出了內在情感萌動與外在抒情活動相契合的過程。中唐詩人白居易將詩歌建構過程比喻為自然界植物生長過程,提出“詩者,根情、苗言、華聲、實義”。正是因為這種突出話語可感性的特殊結構,文本自身具有了極強的表現(xiàn)力。上述之言都說明人類情感抒發(fā)的難以抑制性。為此中國古代抒情建構主體在傳達建構表現(xiàn)心靈之情的過程中,采用了不同的組構抒情話語的抒情行為和動作,進而形成了一系列抒情方式和抒情環(huán)節(jié)。其首要環(huán)節(jié)就是感情的具象化,就是尋找與感情維度、張力結構相呼應的符號,情感的具象化這一過程在中國古代抒情文本中往往通過隱喻來完成。

一、具象化的隱喻手法

隱喻,又叫暗喻,它在中國古代抒情作品及文論中,常稱為“比”、“興”。比、興之稱最早見于《周禮·春官》:“大師……教六詩。曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！盵3](P610)《毛詩序》云:“故詩有六義焉,一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”[4](P11)孔穎達解釋六義為:“賦、比、興是詩之所用,風、雅、頌是詩之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱為‘義’?！盵4](P13)鄭玄解釋比、興為:“比者,比方于物……興者,托事于物則興者起也。取譬引類,起發(fā)己心,詩文諸舉草木鳥獸以見意者,皆興詞也?！盵4](P12)劉勰解釋為:“比者,附也;興者,起也?！盵5](P394)鐘嶸解釋為:“文已盡而言有余,興也;因物喻志,比也?！盵6](P2)朱熹說:“比者,以彼物比此物也,”“興者,先言他物以引起所詠之辭也?！盵7](P3)明人歸有光云:“詩有比興。比者,以彼物比此物也;興者,以彼物引起此物也。”[8](P1720)亞里士多德在談到如何正確、恰當?shù)厥褂秒[喻時說:“最重要的是要善于使用隱喻詞,唯獨在這點上,詩家不能請教于人;不僅如此,善于使用隱喻還是有天賦的一個標志,因為若想編出好的隱喻,就必先尋找事物間可資借喻的相似之處?！盵9](P158)上述比興之說皆由物而感發(fā),要求在內在情感與話語形式之間找尋并建立起默契的相似點,在感情緯度、張力與意念符號之間建立同構關系。

隱喻中的本體和喻體應來自不同的領域。隱喻由本體和喻體兩項構成,本體是指表達對象,即被比喻的事物;喻體是用來作比的事物。本體和喻體出現(xiàn),但不用喻詞,表現(xiàn)形式為甲是乙。本體和喻體之間的距離在語言學上稱為“項外次空間距離”,而本體和喻體在自身領域內的相對位置之間的距離叫做“項內次空間距離”。二者之間具有較大的項外次空間距離和較小的項內次空間距離,即本體和喻體必須是來自不同領域而又有相似性。例如,“妹妹美得像姐姐一樣”,盡管項內次空間距離有其相似性,但是隱喻的本體和喻體屬于同類事物,即人,項外次空間距離過小,不能構成隱喻。如果用“妹妹是含苞欲放的花朵”。本體“妹妹”和喻體“花朵”取自不同類事物,具備較大的項外次空間距離,它能夠在人和植物之間建立起相似性,項內次空間距離極小,這一隱喻比較合適。詩人艾青曾經(jīng)拿喻體蝴蝶來對具象作比:“翻飛在花叢,在草間/在泥沙的淺黃的路上/在寂靜而又炎熱的陽光中……/它是蝴蝶——當它終于被捉住/而拍動翅膀之后/真實的形體與璀璨的顏色/伏貼在雪白的紙上?！盵10](P200)本體“人”和喻體“蝴蝶”具有較大的項外次空間距離,人對自由的向往如同在大自然花叢中上下翻飛的蝴蝶,項內次空間距離較小,因此,二者能夠建立起同構關系。《周南·關雎》:“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑?！币馑际钦f,鳥兒應和鳴叫,在那黃河小洲上,美麗的女子,她是我夢寐以求的姑娘。喻體“雎鳩”,是一種水鳥,“關關”,是雎鳩的鳴叫聲。雎鳩到了發(fā)情季節(jié),會自然而又強烈地叫出“關關”之聲,以示自己尋求“伴侶”的急切心情。人世間的青年男女到了青春季節(jié),也同樣會用語言或者行動來向異性傳情,表達對異性朋友的關注。這是人類最為原始的情緒表現(xiàn)和最為純真的情感抒發(fā)活動。可見用喻體“雎鳩”的“關關”之聲來隱喻男女婚戀、嫁娶,這十分符合隱喻的生成要件。

本體和喻體不僅要來自不同的領域,而且它們還必須在自然的契合中隱含著妥帖的相似性。相似性,是指“本體”和“喻體”的性質和特點有共同之處,這是隱喻中十分重要的因素,是構成隱喻的關鍵。當然,這種相似是“異中求同”的相似。所謂“異”,必然表現(xiàn)在“本體”和“喻體”有著本質區(qū)別的事物。所謂“同”,必然指“本體”和“喻體”之間在色、形、聲、情等方面存在的相似點,能夠在感情維度、張力與符號間找出相似性。著名教育家陳望道在區(qū)分隱喻與明喻時說:“隱喻在形式上卻是相合的關系。”[11](P271)“相合”,指的就是本體和喻體在某種程度上的相似。如“螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮?！庇黧w“蛾眉”與本體美女的眉毛之相似點是細長彎曲之美。西方人也倡導感情與符號之間的對應性。英國浪漫主義詩人雪萊在其長詩《暴政的行列》中公開號召英國人民起來反抗“彼得盧大屠殺”:“睡獅起來,千千萬萬就打不敗!抖掉你毛發(fā)上一顆顆宿露,抖掉你身上一段段鎖鏈,我們人多,他們不過幾個!”暴君的殘暴統(tǒng)治激發(fā)沉睡中的“睡獅”,這是一種相似性隱喻。沉睡中的英國人民與熟睡的獅子,按照邏輯思維屬于不同范疇,此種不同事物之間的對應(相似性隱喻)卻在本詩中借“睡”這一狀態(tài)達到了自然地契合和妥貼的相似。

二、具象化隱喻的情感基點

對于具象化隱喻中的本體和喻體而言,較大的項外次空間距離和較小的項內次空間距離,二者既來自不同的領域,又具有某種程度上的相似性。然而,其背后都依賴于情感,都要以情感為基礎。失去情感活動的的本體,就根本無法引誘出喻體,更談不上項內、項外次空間距離。例如陸游的《卜算子·詠梅》:“驛外斷橋邊,寂寞開無主,已是黃昏獨自愁,更著風和雨。無意苦爭春,一任群芳妒,零落成泥碾作塵,只有香如故。”它在性質不同的人、斷橋、梅花、黃昏四種事物之間建立了聯(lián)系,梅花開在驛站之外的斷橋旁,道路不通,無人賞梅,梅花愈發(fā)顯得孤獨。孤寂的梅花還復加以凄風苦雨和寂寞的黃昏,這就與一個落魄文人的凄苦處境完全對應起來。然而,梅花自宣其志,在昏暗、惡劣的環(huán)境中仍然堅守節(jié)操,這與中國知識分子的人格美在環(huán)境和氛圍上取得了對應,成為表達郁郁不得志的知識分子不愿與統(tǒng)治階級同流合污而孤芳自賞的最佳喻體。但是,如果陸游根本沒有不愿與統(tǒng)治階級同流合污和孤芳自賞的高潔人格,人與梅花之間,人與梅花生長的環(huán)境和氛圍之間的聯(lián)系也就無從建立。

抒情文本中的情感的具象化,相對于藝術中的感性的、具體的外觀形式這一寬泛概念的藝術形象而言,它不但要有感性的外觀,而且更為重要的是還必須有傳情的內涵。這就需要情感的緯度、張力與意象的意念符號間建立起同構關系,達到情感與具象化喻體之間最自然的契合,最自然的相似。皎然在其《秋日遙和陸使君游何山寺宿揚上房論涅磐經(jīng)義》中說道:“詩情緣境發(fā),發(fā)性寄筌空?！敝刑茩嗟螺泟?chuàng)造了“緣情類事”、“緣情比興”等詞語,都強調情感與物象、事象之喻體的自然的契合。抒情文本建構主體所詠的景、物之喻體是同構性符號,內在的情感的發(fā)泄是鵠的,李贄在《雜說》中曾經(jīng)描述:“一旦見景生情,觸目興嘆;奪他人之酒杯,澆自己之塊壘;訴心中之不平,感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠,昭回云漢,為章于天矣;遂亦自負,發(fā)狂大叫,流涕痛哭,不能自止?！盵12](P97)莎士比亞的劇本《麥克白》末段寫道:“熄滅了吧,熄滅了吧,短促的燭光/人生只不過是一個行走的影子/一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人/登場片刻,就在無聲無息中悄然退下/它是一個愚人所講的故事,充滿著喧嘩和騷動/卻找不到一點意義?！盵13](P386-387)莎士比亞在文中敘寫的蘇格蘭大將麥克白評叛歸來,在女巫的蠱惑及野心的驅使下,殺死國王,篡奪王位,嗜血成性,最終被老王之子麥克德夫打敗而自殺。莎士比亞在劇本末抒寫麥克白的戰(zhàn)敗自殺,由“死訊”所激發(fā),把這位由英雄墮落為暴君的麥克白隱喻為“燭光熄滅”這一具象。這一相似性隱喻,信息豐富,寓意多重,最能準確恰當?shù)貍鬟_莎士比亞內心特有的情感。

我們再看抒情文本情感意念的載體——詞藻。抒情文本的詞藻和日常語言有所不同,作為意象載體的詞藻,總是蘊蓄著精細、豐富的情感信息,隱喻著更加引人品味的內涵。喻體詞藻付諸于接受主體的視野,眼前瞬間閃現(xiàn)出情感意念,并引領接受主體去細細咀嚼具象中的意味。比如喻體“白日”有一種光芒四射、燦爛明麗的氣象,比太陽味多味濃,最能表達出人們追求光明,渴望美好的內心情感。喻體“板橋”,在古詩中使用頻率最高,比如劉禹錫的《楊柳枝》:“春江一曲柳千條,二十年前舊板橋。”溫庭筠的《商山早行》:“雞聲茅店月,人跡板橋霜。”“板橋”情感蘊味濃厚,更能傳達本體的特定情思。喻體“夕陽”,常常使人想到天邊一抹火一般燃燒著的晚霞,它帶給人們的是溫暖與和煦,如“夕陽薰細草,江色映疏簾”(杜甫《晚晴》);展現(xiàn)給人們的是一片鮮紅,如“旋折荷花半歌舞,夕陽斜照滿衣紅”(《費氏《宮詞》)。喻體“落日”,表達詩人內心空曠和荒涼的感受,較妥帖地傳達出人們的內心情感,如“禹廟空山里,秋風落日斜”(杜甫《禹廟》);勾起了人們一縷鄉(xiāng)思和離愁之內心情感,如“去國登茲樓,懷歸傷暮秋,天長落日遠,水凈寒波流”(《登新平樓》)。

抒情性文本建構的目的是真誠地表現(xiàn)建構主體或抒情主人公的審美情趣,強調建構對象的蘊情內涵,遵循情感的邏輯及想象的邏輯去捕捉傳情的契合點及相似的物象載體,這“傳情的契合點”和“物象載體”的捕捉,實際上就是喻體的選用。李白在《月下獨酌》中,以引喻體“明月”這一審美意象為知己,抒發(fā)他睥睨濁世,尋覓如同明月般的人生靜境,孤獨郁悶而又傲然自得的情感。柳永在《蝶戀花》里,引用人的“衣帶漸寬”這一喻體事象,來表達內心堅貞與愁苦的縱橫交錯的復雜心情。顯然抒情文本建構中的具象化喻體都要為抒情主人公的情感寄托創(chuàng)造載體,借助可見可感的喻體來傳達只可意會不可言傳的情思。由此可見,抒情文本尤其是詩歌的建構,其主客體的統(tǒng)一應以情感為基點。

[1] 李學勤.毛詩序[M].北京:北京大學出版社,1999.

[2] 周明.文心雕龍校釋譯評[M].南京:南京大學出版社,2007.

[3] 李學勤.周禮注疏[M].北京:北京大學出版社,1999.

[4] 李學勤.毛詩正義[M].北京:北京大學出版社,1999.

[5] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京:人民文學出版社,1981.

[6] 張延杰.詩品注[M].北京:人民文學出版社,1980.

[7] 朱熹.四書五經(jīng)(朱熹集注)[M].天津:天津古籍書店,1988.

[8] 歸有光.歸震川先生論文章體則[A].王水照.歷代文話[C].上海:復旦大學出版社,2007.

[9] 陳中梅.詩學譯注[M].北京:商務印書館,1999.

[10] 艾青.詩論[M].北京:人民文學出版社,1980.

[11] 陳望道.修辭學發(fā)凡[A].陳望道.陳望道學術著作五種[C].上海:復旦大學出版社,2005.

[12] 李贄.焚書[M].北京:中華書局,1975.

[13] 莎士比亞.莎士比亞全集[M].朱生豪譯,北京:人民文學出版社,1992.

On the Accompanying Text of Emotion as A Prevalent for the Way

PU Xiao-bin
(Education Departmeng,Jiangmen Professional College,Jiangmen529000,China)

Lyric text of the concrete realization of emotions,often through the metaphor of this rhetorical devices to achieve.Metaphor metaphor of the body and body should come from different areas,implies a certain appropriateness of similarity,with the larger items out side the sub-space distance and the smaller items with in the sub-space distance,and to build emotional anchored relationship with the structure.

Concrete skill;On to logy;Metaphor;Emotional

I01

A

1008—4444(2010)01—0081—03

2009-12-10

蒲曉彬(1969—),男,河南鄭州人,廣東省江門職業(yè)技術學院教育與教育技術系副教授。

(責任編輯:劉 明)