地域特征 民族本質(zhì) 世界背景
——嶺南文化研究的三個維度

郭 杰

（華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心／文學(xué)院，廣東廣州 510631）

“嶺南文化與嶺南學(xué)”（專題討論）

地域特征 民族本質(zhì) 世界背景
——嶺南文化研究的三個維度

郭 杰

（華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心／文學(xué)院，廣東廣州 510631）

從地域特征、民族本質(zhì)、世界背景三個維度探討嶺南文化研究的深化與發(fā)展；從構(gòu)建嶺南學(xué)基礎(chǔ)工程和創(chuàng)新思維的角度思考繼續(xù)拓展的路徑；結(jié)合王肇民的繪畫創(chuàng)作這一個案，認(rèn)識嶺南地方文化與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系；并從為建設(shè)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)勁學(xué)術(shù)支撐的角度認(rèn)識嶺南文化研究的重要性，以期在更加廣闊的背景下、從多個角度探討嶺南學(xué)的建構(gòu)和嶺南文化研究的進(jìn)展。

嶺南文化；嶺南學(xué)；拓展；建構(gòu)；文化強(qiáng)省

改革開放三十多年來，中國所出現(xiàn)的巨大變化，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域的全面快速發(fā)展，而且也體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域的不斷提升和進(jìn)步。從學(xué)術(shù)文化研究方面來說，一個顯著的例證就是，對于自身文化傳統(tǒng)的探討和反思在不斷提高和深化，形成了頗為繁榮的局面。從20世紀(jì)80年代在全國范圍內(nèi)勃然興起的“文化熱”，到世紀(jì)之交以來的文化研究中專門之學(xué)的廣泛涌現(xiàn)，這一發(fā)展變化本身，就見證著中國學(xué)術(shù)文化從宏大敘事朝向方法縝密、態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)、思維冷靜的理性回歸；傳統(tǒng)與時代密切銜接，學(xué)問與思想水乳交融，實(shí)現(xiàn)了事實(shí)認(rèn)知與價值判斷的有機(jī)統(tǒng)一。近年來在各地廣泛興起、彼此呼應(yīng)的地域文化研究（如關(guān)于齊魯文化、巴蜀文化、湖湘文化、吳越文化、燕趙文化等專門之學(xué)），雖然各自所研究的對象、范圍、方法有所不同，但都高度重視從文獻(xiàn)整理、史料辨析、田野調(diào)查、民俗考察、方言研究等基礎(chǔ)工作入手，進(jìn)而豐富和深化了對中華民族歷史文化傳統(tǒng)的整體性考察和規(guī)律性認(rèn)識，對新世紀(jì)民族文化振興的宏偉歷史進(jìn)程起到了重要的推進(jìn)作用。

正是基于這種歷史條件，嶺南文化研究以其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的風(fēng)貌、嶄新的精神，在中國學(xué)術(shù)文化之林中挺拔而出，達(dá)到了一個嶄新的高度：不僅推出了《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《嶺南叢書》、《嶺南文庫》、《嶺南學(xué)叢書》等一大批水平很高、影響很大的基礎(chǔ)性資料和研究著作，而且形成了諸如華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心等一批高層次的研究機(jī)構(gòu)，凝聚成一支高素質(zhì)、富于開拓性的研究隊(duì)伍，受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。因此，已有學(xué)者提出，用更加規(guī)范、更能體現(xiàn)學(xué)科特性的“嶺南學(xué)”范疇來涵蓋過去通常所謂的嶺南文化研究：“以嶺南地區(qū)的歷史人文現(xiàn)象為主要對象，圍繞著嶺南地區(qū)所開展的涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)及現(xiàn)代工藝等人文與自然學(xué)科的基礎(chǔ)性與綜合性研究，均屬‘嶺南學(xué)’的范疇。這一學(xué)科建立的地域劃分的基礎(chǔ)，其核心是嶺南獨(dú)特的文化以及對嶺南地域獨(dú)特性的認(rèn)同?！保▍浅袑W(xué)、翁筱曼《“嶺南學(xué)”芻議》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》2007年第5期）關(guān)于“嶺南學(xué)”這一范疇的倡議，已經(jīng)引起了廣泛的討論。這是符合學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢和未來前景的，應(yīng)予以充分肯定。如果在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，那么“嶺南學(xué)”（嶺南文化研究）的對象，固然是嶺南歷史人文現(xiàn)象，但作為學(xué)科的建立，卻不必以嶺南地域自囿，而須著眼于整個民族歷史文化發(fā)展的歷程和整個世界文明格局演變的趨勢。也就是說，對于嶺南文化的研究，既著眼于不同層次的空間條件及相互關(guān)聯(lián)，更要通過這種空間條件與流變不居的時間條件緊密結(jié)合起來，與嶺南地區(qū)、與中華民族、與世界文明的歷史發(fā)展和格局變遷聯(lián)系起來。這樣，對處于特定時空條件下的嶺南文化的發(fā)展演變，就可能形成更接近于本質(zhì)的認(rèn)識。因此可以考慮，以歷史變遷為時間坐標(biāo)，以嶺南、中國、世界遞相關(guān)聯(lián)的三個層次為空間坐標(biāo)，形成時空交織的嶺南文化研究的三個維度，即地域特征、民族本質(zhì)、世界背景，由此推進(jìn)以總結(jié)過去、建設(shè)現(xiàn)在、指向未來的“嶺南學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展。

一、地域特征

千百年來，嶺南文化在嶺南大地上形成和發(fā)展起來，無疑帶有鮮明的地域特征。作為文化創(chuàng)造的主體，人是生存在一定的自然條件下的，由此形成自身的生產(chǎn)方式和生活方式，并在此基礎(chǔ)上從事精神文化的創(chuàng)造活動。因此，探討嶺南文化發(fā)展演變的過程和規(guī)律，首先必須關(guān)注嶺南地區(qū)特定的自然環(huán)境以及人們由此而形成的生產(chǎn)生活方式。嶺南文化的地域特征，正是在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過人們的創(chuàng)造活動而形成和發(fā)展的。

作為一個地域概念，所謂“嶺南”，一般指南嶺（又稱“五嶺”）山脈以南，包括今天廣東、廣西、海南、香港、澳門等地在內(nèi)的廣大地區(qū)。嶺南地區(qū)位于中國最南部，處在熱帶、亞熱帶之間，在氣候上呈現(xiàn)出亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，高溫多雨，夏長冬短，森林豐富，動植物種類繁多。在地貌上，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，山地、丘陵、臺地、平原等錯綜交織，而以山地居多；河流眾多，形成以珠江為主體的龐大水系，水源豐富。嶺南地區(qū)在上古時代是百越族居住之地，秦漢之際成為南越、閩越諸藩國的轄地。歷史上曾多次出現(xiàn)過中原地區(qū)漢族人較大規(guī)模的南遷，給嶺南地區(qū)帶來更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化精神。但由于南嶺山脈這一天然屏障的阻隔，嶺南與中原的交通極為閉塞，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也相對滯后。直到唐代開元年間，出自韶關(guān)的宰相張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺古道，嶺南地區(qū)才得到逐步開發(fā)。但在明代以前，這種相對滯后的局面并沒有出現(xiàn)很大變化。在生產(chǎn)方式上，嶺南與中原一樣，也是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。除了水稻為首的谷物種植以外，適應(yīng)著氣候濕熱、水流眾多的特點(diǎn)，漁業(yè)、蠶業(yè)、果業(yè)等多種生產(chǎn)方式也都很普遍。明清時代，嶺南地區(qū)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的階段。這主要得益于嶺南具有較長的海岸線，通過瓷器、茶葉、紡織品等產(chǎn)品的出口，對外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，廣州成為全國最重要的商業(yè)城市之一，甚至一度成為全國唯一的外貿(mào)港口。對外貿(mào)易推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嶺南進(jìn)入了歷史上最繁榮的時期。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，雖然歷經(jīng)各種動蕩戰(zhàn)亂，但由于嶺南連接海內(nèi)外的沿海地區(qū)，這種在國家格局中具有重要輻射性和影響力的地緣優(yōu)勢，卻一直不曾發(fā)生多大改變。

千百年來，在特定的自然環(huán)境下，嶺南人民創(chuàng)造出了具有鮮明地域特征的嶺南文化。他們在山高丘多、地少田瘠的環(huán)境下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不怕吃苦受累，不斷堅持奮斗，形成了嶺南文化中勤勞堅韌的地域特征；歷史上因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，多次出現(xiàn)中原人民遷徙嶺南的情況，當(dāng)?shù)厝嗣窈屯鈦砣嗣裣嗷椭?、和諧共處，共同推動著嶺南歷史的發(fā)展，形成了嶺南文化中寬闊包容的地域特征；嶺南地區(qū)交通閉塞，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化核心區(qū)域，善于在艱苦條件下從實(shí)際出發(fā)探索前進(jìn)，形成了嶺南文化中低調(diào)務(wù)實(shí)的地域特征；嶺南瀕臨南海，具有很長的海岸線，明清以來與外部世界（特別是當(dāng)時比較先進(jìn)的西方國家）關(guān)系密切，商業(yè)貿(mào)易、人員往來都很頻繁，思想比較自由活躍，形成了嶺南文化中開放求新的地域特征……當(dāng)然，這些文化特征其實(shí)并非僅僅存在于嶺南，也同樣不同程度地存在于廣袤無際的中華大地上。但是，這些文化特征在嶺南地區(qū)表現(xiàn)得最為集中和突出，則是勿庸置疑的。因此，以此代表嶺南文化的基本特征，應(yīng)該是符合實(shí)際、令人信服的。而這些地域文化特征，通過嶺南地區(qū)獨(dú)有的或富于特色的方言、習(xí)俗、飲食、工藝、戲曲、音樂、繪畫、建筑等豐富多彩的形式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)為思想，凝聚為學(xué)問，表達(dá)為藝術(shù)，融化為生活，就更增添了地域文化的魅力，達(dá)到獨(dú)特醇美的境界。這理所當(dāng)然成為我們今天研究嶺南文化的第一個維度。

二、民族本質(zhì)

一方面，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的諸多原因，嶺南文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，這是我們進(jìn)行研究時不可忽視的一個重要維度；另一方面，嶺南文化又畢竟是中華民族文化傳統(tǒng)中的一個不可或缺的部分，是廣袤的華夏大地上浸潤著中華民族文化傳統(tǒng)血脈的各個區(qū)域文化之一，嶺南文化豐富了中華民族文化的內(nèi)涵，更體現(xiàn)著中華民族文化的本質(zhì)?！皫X南文化從來就不是一種獨(dú)立自足的文化形態(tài)，盡管有著自己的若干鮮明特性，但它總是在中國文化傳統(tǒng)中生存、發(fā)展與演變的一種區(qū)域文化，它的命運(yùn)總是與整個中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)?！保ㄗ簌i軍《嶺南文化研究的立場與方法》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》2007年第5期）這是我們進(jìn)行研究時更加不可忽視的一個重要維度。忘記或忽視了這一維度，我們的研究就無法把握本質(zhì)，自然也就偏離了方向。

現(xiàn)在，人們在探討嶺南文化豐富內(nèi)涵的時候，一般是將嶺南文化的來源分為本土文化、中原文化、西方文化三個方面。應(yīng)該說，這大體上是符合實(shí)際的。當(dāng)然也要看到，如果要說明嶺南文化作為一種地域文化，受到作為另一種地域文化的中原文化的影響，自然是言之成理的。而如果僅僅用中原文化在嶺南的傳播和影響來代指嶺南文化中所體現(xiàn)出來的中華民族文化的本質(zhì)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分了。因?yàn)橹性貐^(qū)盡管一般被認(rèn)為是中華民族文化的發(fā)源地，但中原文化畢竟只是地域文化的范疇。它和嶺南文化一樣，都是中華民族文化傳統(tǒng)整體下的地域文化之一，用地域性的中原文化來代指整體性的中華文化，當(dāng)然也就不夠全面了。所以，談到嶺南文化的發(fā)展，除了要說明各種具體的地域文化基因的表現(xiàn)之外，更要說明作為整體的中華民族文化傳統(tǒng)在其中的本質(zhì)性表現(xiàn)及其成因。

一個民族的文化，不僅是由不同地域的文化構(gòu)成的，而且是由不同層次的文化構(gòu)成的。從宏觀視野來看，文化可分為兩個層次，即社會心理和意識形態(tài)。所謂社會心理，是指社會大多數(shù)成員所普遍存在的心理、情緒、意念、觀點(diǎn)，通過其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等感性形態(tài)表現(xiàn)出來；地域色彩、傳統(tǒng)色彩都很濃厚，大多通過潛移默化的形式發(fā)生影響；日常交流，世代延續(xù)，具有彌漫性、持久性、自足性等特點(diǎn)，且不易隨外部影響而驟然改變。有人稱之為大眾文化，雖未必盡當(dāng)，但也足以說明社會心理的基本特性。所謂意識形態(tài)，則是指經(jīng)過社會精英人士提煉、升華、總結(jié)、提高的理性觀念，凝聚于具體的著作、作品或抽象的制度、關(guān)系等形態(tài)中，具有理論性、系統(tǒng)性、權(quán)威性等特點(diǎn)，往往借助于政府組織或政治權(quán)力，對社會生活起到直接的影響作用，甚至成為主流思想和核心價值，超越時空限制進(jìn)行傳播和流傳。有人稱之為精英文化，雖未必盡當(dāng)，但也足以說明意識形態(tài)的特性。當(dāng)然，這兩個層次的文化并不是截然分離、互不相干的；相反，它們是互相影響、密不可分的。前者是后者的基礎(chǔ)和土壤，而后者是前者的精華和果實(shí)。兩者在特定條件下或有矛盾和沖突，而在本質(zhì)上則是相互依存、一脈相承的。

當(dāng)我們談到某種地域文化特征時，當(dāng)然不能忽視其中所蘊(yùn)含的中華民族文化傳統(tǒng)的本質(zhì)。而要很好地揭示這種本質(zhì)，注意從意識形態(tài)和社會心理的不同層次來進(jìn)行觀察，就是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)的重要方法。例如，偉大思想家孔子不僅僅是齊魯文化的產(chǎn)物，偉大詩人屈原不僅僅是荊楚文化的產(chǎn)物，他們更是夏商周文化傳統(tǒng)、特別是以禮樂文化為標(biāo)志的周代意識形態(tài)和春秋戰(zhàn)國時代社會生活激蕩交合的綜合性產(chǎn)物。同樣，談到嶺南文化中所體現(xiàn)的中華文化本質(zhì)，也應(yīng)該特別注意從意識形態(tài)和社會心理的不同層次來加以探究。如果說在社會心理的層次上，嶺南文化中如方言、習(xí)俗、飲食、工藝、戲曲、音樂、繪畫、建筑等等，更多地是以其獨(dú)特的地域特征豐富了中華民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵；那么，在意識形態(tài)的層次上，以文言為載體、以傳統(tǒng)經(jīng)典為精神資源、以儒家思想為核心價值、以科舉考試體系為制度保障、以中央集權(quán)、郡縣管理、鄉(xiāng)族自治為社會結(jié)構(gòu)的一整套思想觀念和政治制度，則是嶺南文化中所集中體現(xiàn)的中華民族文化傳統(tǒng)的本質(zhì)，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域文化的范圍，而反映出整個民族文化的普遍本質(zhì)。中華民族文化傳統(tǒng)中的具有核心價值意義的意識形態(tài)，如天下一統(tǒng)的國家觀念、以民為本的社會觀念、忠孝節(jié)義的倫理觀念、中庸和諧的文化觀念、天人合一的哲學(xué)觀念、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)觀念……在嶺南都得到了廣泛地傳播、普遍地認(rèn)同和深刻地體現(xiàn)。明乎此，才能真正理解為什么唐代的韓愈、宋代的蘇軾，貶官嶺南，卻能在民間發(fā)揮如此廣泛而深遠(yuǎn)的文化影響；明乎此，才能真正理解嶺南文化的代表人物，如張九齡、陳白沙、湛若水、梁廷枏、張維屏、陳澧、黃遵憲、康有為、梁啟超等人，從不囿于一隅，而是以天下為己任，對推動整個民族文化的發(fā)展，各自作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

三、世界背景

對于嶺南文化有所思考的人們，常常會為以下事實(shí)而心生感慨：“在古代中國社會發(fā)展的歷史上，相對中原而言，廣東長期處于落后的狀態(tài)。到了明朝中后期，廣東逐漸趕上。到了清代，廣東整體得以躋身于先進(jìn)地區(qū)行列?！S著廣東經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，與廣東相鄰的省份，如廣西、湖南、江西、福建等，都不同程度地受到廣東輻射影響?！保亸V文《古代廣東史地考論》，中山大學(xué)出版社2007年版，第1－3頁）特別應(yīng)該指出的是，近代以來，在長達(dá)一個半世紀(jì)的歷史發(fā)展中，嶺南（主要是廣東）不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的輻射作用，而且在社會政治方面和思想文化方面，發(fā)揮了更為重要的引領(lǐng)作用。那么，這種巨大的歷史性變遷的原因究竟何在呢？

顯然，要回答這一問題，僅僅著眼于嶺南地域條件已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，因?yàn)閹X南山多地少、交通閉塞等自然條件，曾經(jīng)長期制約著該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這種自然條件顯然并沒有發(fā)生根本性的變化；僅僅著眼于中國社會歷史發(fā)展的自身格局，也已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，因?yàn)楸M管在明清時代，中國某些地域出現(xiàn)了一定程度的資本主義萌芽，但是中國社會的基本結(jié)構(gòu)和性質(zhì)還沒有發(fā)生根本性的變化。要回答這一問題，就必須把嶺南歷史發(fā)展的進(jìn)程及其母體中國歷史發(fā)展的進(jìn)程，置于世界歷史發(fā)展的宏闊背景下加以考察。只有這樣，才能得出科學(xué)的結(jié)論。

嶺南地區(qū)的這種歷史變遷，首先是與嶺南獨(dú)特的地域條件密切相關(guān)的?！坝捎趲X南地區(qū)海岸線長，珠江大的出海口多達(dá)8個，小的不計其數(shù)（黃河只有1個出海口，長江有2個出海口）。因此，嶺南與海外關(guān)系密切，中外商貿(mào)、文化交流在這里十分頻繁，特別是海上絲綢之路的開辟，使廣州從宋代開始就已成為重要的通商口岸。”（吳國欽《嶺南文化特色管窺》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》2008年第4期）其次，是與中國歷史的發(fā)展格局密切相關(guān)的。特定的地域條件只有與特定的時代條件相交匯，天時地利，相得益彰，才能形成特殊的優(yōu)勢。宋代以后，特別是明清時代，中國城市空前繁榮，商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，手工業(yè)水平不斷提高，對外貿(mào)易活動日益頻繁。時代的發(fā)展，使得嶺南擁有遼闊海岸線的地域優(yōu)勢，得以充分發(fā)揮。再次，更為重要的，是與世界歷史的宏闊背景密切相關(guān)的。18世紀(jì)以來，遠(yuǎn)在西方的歐洲國家，已經(jīng)完成了工業(yè)化革命，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，政治制度先進(jìn)，科技文化發(fā)達(dá)，軍事力量強(qiáng)大，海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張雙管齊下，其目標(biāo)所向，自然是遠(yuǎn)隔重洋而幅員遼闊的印度和中國。與此同時，中國社會在經(jīng)歷康熙、雍正、乾隆年間的盛世表象之后，儼然以天朝大國自居，實(shí)行對內(nèi)專制、對外封閉的政策，實(shí)際上開始進(jìn)入由盛而衰的歷史周期，面對西方文明明顯處于劣勢了。在鴉片戰(zhàn)爭之前的八十多年里，廣州是全國唯一的對外通商口岸城市。作為中國近代史肇始之標(biāo)志的鴉片戰(zhàn)爭，就爆發(fā)在嶺南，從此中國以空前的速度，融入了整個世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。這對后來中國社會的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；而嶺南首當(dāng)其沖，所受影響自然更為深刻而久遠(yuǎn)。因此，研究嶺南歷史文化的發(fā)展變遷，除了地域維度、民族維度之外，世界維度同樣是極為重要、不可或缺的。以時代變遷為主軸，三個維度次第展開，形成歷史的整體。這三個維度，在對近代嶺南文化進(jìn)行研究時尤應(yīng)堅持。因?yàn)榻詠?，嶺南地區(qū)在很大程度上起到了引領(lǐng)中國走向世界的作用。這是嶺南文化內(nèi)涵最豐富、貢獻(xiàn)最重要、影響最廣泛的時期。

翻開一部中國近現(xiàn)代史，幾乎所有標(biāo)志性的重大歷史事變，都與嶺南有著直接關(guān)聯(lián)：鴉片戰(zhàn)爭，打響了近代帝國主義列強(qiáng)入侵中國的第一槍，也拉開了以林則徐為代表的中國社會精英與廣大人民同仇敵愾，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、奮勇抵御外侮的序幕；戊戌變法，標(biāo)志著以康有為、梁啟超等來自嶺南的有識之士，引領(lǐng)一批士大夫階層中的覺醒者，在內(nèi)憂外患壓迫和西方文化影響下，試圖在傳統(tǒng)政體框架內(nèi)進(jìn)行社會改良的最后努力；辛亥革命，以此前的“辛亥廣州起義”為先導(dǎo)，宣告了以孫中山為首的革命黨人，在西方民主、自由思想的影響下，推翻傳統(tǒng)專制政體的勝利；北伐戰(zhàn)爭，以“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助工農(nóng)”政策為指導(dǎo)，以廣州為大本營，顯示出國共合作的巨大力量，取得了橫掃軍閥、統(tǒng)一國家的階段性勝利；廣州起義和同年稍早舉行的南昌起義、秋收起義一起，表明以毛澤東、周恩來、朱德、葉劍英等為代表的中國共產(chǎn)黨人，開始了武裝奪取政權(quán)、爭取全國勝利的歷史征程；改革開放，以廣東為前沿和窗口，經(jīng)濟(jì)特區(qū)、市場經(jīng)濟(jì)的重要實(shí)踐都在此進(jìn)行，顯示出以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，實(shí)事求是的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷，通過改革，建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，通過開放，重新融匯到世界發(fā)展的潮流和格局中來；一國兩制，顯示了中國人民堅毅的力量、深邃的智慧和博大的胸懷，實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸，雪洗了百年屈辱，為國家的最終統(tǒng)一、民族的偉大振興，樹立了光輝典范，奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

這些歷史事件，發(fā)生于嶺南地區(qū)，影響著民族命運(yùn)，連接著世界格局。其深遠(yuǎn)的歷史意義，必須在宏闊的世界背景下來思考和認(rèn)識。由此可以看出，嶺南長期以來是我國最重要的商業(yè)都市和外貿(mào)口岸，具有重要的經(jīng)濟(jì)地位，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)意識濃郁；嶺南曾經(jīng)是帝國主義列強(qiáng)入侵的前沿，也是軍民奮起抗擊侵略的戰(zhàn)場，愛國精神強(qiáng)烈，民族感情深厚；嶺南是歷次社會改良和社會革命的發(fā)源地，無數(shù)仁人志士獻(xiàn)身于崇高的事業(yè)，具有優(yōu)良的革命傳統(tǒng)；嶺南港口多，海岸線長，多年受到歐風(fēng)美雨的影響，與外部世界商業(yè)貿(mào)易、人員往來、文化交流都很頻繁，思想活躍自由，富有包容精神；嶺南是改革開放的前沿和窗口，地域優(yōu)勢、時代優(yōu)勢得到綜合發(fā)揮，求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn)的觀念，早已深入人心。所有這些，都是源遠(yuǎn)流長的嶺南文化在近現(xiàn)代的歷史條件下呈現(xiàn)出來的新氣象、新風(fēng)貌、新境界，需要我們在研究時，以時代的發(fā)展為主軸，在地域的、時代的、世界的三個維度中，進(jìn)行深入地探究、全面地總結(jié)，以推進(jìn)嶺南地域文化和中華民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。

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1000－5455（2010）06－0005－12

郭杰（1960—），男，江蘇徐州人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)副校長、文學(xué)院教授。］