構(gòu)建“嶺南學(xué)”研究的基礎(chǔ)工程與創(chuàng)新思維

程國賦

（暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 替換為 510632）

構(gòu)建“嶺南學(xué)”研究的基礎(chǔ)工程與創(chuàng)新思維

程國賦

（暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 替換為 510632）

在廣東省啟動(dòng)“文化強(qiáng)省”建設(shè)之際,廣東學(xué)界提出“嶺南學(xué)”的概念,是很有意義的。它不僅可以發(fā)掘古代嶺南地區(qū)的文化精華,弘揚(yáng)嶺南精神,推動(dòng)嶺南文化的進(jìn)一步發(fā)展,而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。作為一門新興學(xué)科,如何培育、加強(qiáng)“嶺南學(xué)”的學(xué)科建設(shè),如何做到古為今用,是擺在大家面前的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)。筆者不揣淺陋,提出以下兩點(diǎn)淺見,以求教于學(xué)界同行。

一、構(gòu)建“嶺南學(xué)”的基礎(chǔ)工程

文獻(xiàn)材料的搜集、整理、辨析是開展學(xué)術(shù)研究的重要前提,也是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。試以古代文學(xué)研究為例,傅璇琮先生與沈玉成研究員、倪其心教授在《文學(xué)評(píng)論》1987年第 5期合作撰寫《談古典文學(xué)研究的結(jié)構(gòu)問題》一文,指出:“古典文學(xué)研究的結(jié)構(gòu),大體如同建筑工程,可分為基礎(chǔ)工程和上層結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面?！备佃壬热苏J(rèn)為,基礎(chǔ)工程主要有四個(gè)范圍:第一,古典文學(xué)基本資料的整理;第二,作家作品基本資料的整理研究;第三,基本工具書的編撰;第四,文學(xué)通史、專史撰著。這一論述值得我們重視。實(shí)際上,古典文學(xué)學(xué)術(shù)界的文獻(xiàn)整理與研究實(shí)踐在一定程度上也印證了這種看法?！度挝?》、《全宋詩 》、《古本小說集成 》、《古本小說叢刊》、《古本戲曲叢刊》、中華書局《中國古典文學(xué)史料研究叢書》等編撰出版,《全清詩》、《全清詞》等一批書籍也正在編輯之中,同時(shí)《中國古代文學(xué)通論》等眾多文學(xué)通史、專史著作陸續(xù)面世,為古典文學(xué)研究構(gòu)建了扎實(shí)的基礎(chǔ)工程。古典文學(xué)學(xué)科建設(shè)的思路與方法為我們開展嶺南學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供了很多有益的啟示與借鑒。

“嶺南學(xué)”是一門古老而又新興的學(xué)科。從其內(nèi)涵而言,嶺南文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,有著幾千年的發(fā)展歷程。由于嶺南獨(dú)特的地理位置和文化背景,嶺南文化、學(xué)術(shù)又具有不同于其他區(qū)域文化的特色和優(yōu)勢,以其商業(yè)性、務(wù)實(shí)性、開放性、包容性、多元化而呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩和文化特性。與此同時(shí),作為新近提出的一個(gè)學(xué)科概念,又被賦予一定的現(xiàn)實(shí)意義。嶺南文化、學(xué)術(shù)中有很多值得我們?nèi)グl(fā)掘、研究的精華,需要我們加以整理。從目前情況來看,在這方面已做了一些工作。比如,出版《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《廣東歷史文化名人叢書》、《嶺南叢書》、《嶺南文庫》、《嶺南文化百科全書》等,撰寫多種嶺南文學(xué)史。然而,就一門獨(dú)立、完整的學(xué)科而言,這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從文學(xué)、語言到歷史、哲學(xué),從文本流傳到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,都有很多書面或口傳材料值得進(jìn)行系統(tǒng)地爬梳、整理并予以出版。以嶺南文學(xué)文獻(xiàn)材料整理為例,中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所已開展《全粵詩》的整理工作并陸續(xù)出版;除此以外 ,《全粵詞 》、《全粵曲 》、《全粵文 》、《全粵小說》、《嶺南文學(xué)編年史》等都需要投入人力、財(cái)力去整理、編撰;在一些重要的個(gè)案研究方面,比如,思想領(lǐng)域的惠能、陳白沙、湛若水、孫中山、朱執(zhí)信等人,嶺南文學(xué)領(lǐng)域諸如張九齡、屈大均、黃遵憲、康有為、梁啟超、吳趼人等,嶺南繪畫領(lǐng)域,以高劍父、陳樹人、高奇峰等為代表的嶺南畫派,雖已出現(xiàn)一些研究專著和論文,但在文獻(xiàn)材料與理論研究方面均有進(jìn)行深入探討的空間和必要。構(gòu)建“嶺南學(xué)”研究的基礎(chǔ)工程有助于我們深入、全面、系統(tǒng)地開展“嶺南學(xué)”研究。

二、拓展“嶺南學(xué)”研究的創(chuàng)新思維

“嶺南學(xué)”與嶺南文化是兩個(gè)相關(guān)但又不能等同的概念,筆者認(rèn)為,嶺南文化的概念相對(duì)而言要寬泛一些,武術(shù)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、陶瓷、端硯、建筑等皆屬于嶺南文化的范疇;而“嶺南學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科概念,其內(nèi)涵與外延應(yīng)該更為集中、具體,以嶺南地區(qū)的古代文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)等作為主體構(gòu)成。

不同區(qū)域的學(xué)術(shù)、文化具有各自不同的特色,而這種特色的形成既有歷史傳承的因素,也受特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念等多種因素的影響。以明代出版文化為例,包括金陵、蘇州、杭州在內(nèi)的吳越地區(qū)與福建建陽同為小說出版中心,但屬于吳越文化和閩文化兩個(gè)不同的文化圈。吳越地區(qū)因?yàn)槲娜巳后w發(fā)達(dá)、世風(fēng)較為奢靡,編刊多種情色小說;而自宋代以來就是刊刻中心之一的福建建陽地區(qū)是理學(xué)家朱熹曾經(jīng)講學(xué)的所在地,因此在小說出版過程中謹(jǐn)守道德底線。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看,除建陽種德堂刊刻《繡榻野史》以外,這一地區(qū)尚未出現(xiàn)關(guān)于情色小說刊刻的記載。從這個(gè)意義上來說,我們開展嶺南學(xué)研究,就是要凸顯嶺南學(xué)的區(qū)域優(yōu)勢與地域特色,而這種特色的體現(xiàn)往往是在與其他區(qū)域?qū)W術(shù)、文化的比較之中進(jìn)行的。拓展嶺南學(xué)研究的創(chuàng)新思維,探尋嶺南學(xué)術(shù)文化與齊魯文化、巴蜀文化、楚文化、閩文化、三湘文化、中原文化、關(guān)中文化等等的區(qū)別與聯(lián)系。如何從創(chuàng)新的角度突出嶺南學(xué)術(shù)、文化的特色,前人和當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)做了很多有益的探討,筆者在此基礎(chǔ)上提出自己的一管之見,供大家參考。

其一,拓展嶺南學(xué)研究的國際化視野。嶺南自古以來就是中外商貿(mào)、文化交流的重要區(qū)域之一,由于商貿(mào)、移民、戰(zhàn)亂等多種因素,嶺南文化一方面受到來自中原以及域外文化的浸染,另一方面,也對(duì)中原以及域外文化產(chǎn)生影響。從學(xué)術(shù)界的研究歷史和現(xiàn)狀來看,我們對(duì)前者關(guān)注較多,而對(duì)后者相對(duì)較為忽略。實(shí)際上,嶺南文化體現(xiàn)出較強(qiáng)的輻射力,尤其是對(duì)周邊地區(qū)、對(duì)東南亞的影響不可忽視,形成具有明顯特色的嶺南文化圈,體現(xiàn)在語言、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等多個(gè)領(lǐng)域。試舉一例加以說明。南洋出現(xiàn)諸多華文報(bào)刊,受嶺南地區(qū)報(bào)刊影響的痕跡相當(dāng)明顯。如新加坡《中興日?qǐng)?bào)》1907年 8月 26日刊登的《崖山哀》小說即以晚清廣州出版的《珠江鏡日?qǐng)?bào)》所載《崖門余痛》作為原型而加工、創(chuàng)作的,這類事例屢見不鮮。“嶺南學(xué)”的研究應(yīng)拓展國際化視野,以全球視野、開放意識(shí),立足嶺南文化圈,通過聯(lián)系比較,考察嶺南文化與中原文化以及域外文化的異同,從而探尋嶺南文化的精髓。

其二,提倡文史哲多學(xué)科結(jié)合,開展綜合研究。以嶺南文學(xué)的研究為例,文學(xué)研究離不開作家生活的時(shí)代、社會(huì),離不開文學(xué)藝術(shù)的整體,離不開史學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科,所以在具體的研究實(shí)踐中,往往要具備宏通的學(xué)術(shù)視野,將單一的文學(xué)研究向多學(xué)科研究、綜合研究的方向拓展。引入歷史文化——文學(xué)研究的視角是一種有益的嘗試。嶺南文學(xué)的發(fā)展與海洋文化、商業(yè)文化等關(guān)系緊密。清代道光時(shí)魏源《楚粵歸舟紀(jì)游》詩較為形象地揭示出嶺南地區(qū)與海洋、商貿(mào)之間的關(guān)系:“濠鏡羊城水氣氳,華夷估舶自成群。門前潮汐家家海,檐際榕棉寺寺云?！睆暮Ｑ笪幕⑸虡I(yè)文化等文化的視角研究嶺南文學(xué),可以補(bǔ)充傳統(tǒng)的研究模式、方法所帶來的局限,豐富嶺南文學(xué)研究的內(nèi)容,拓展嶺南文學(xué)研究的深度和廣度。

其三,開展嶺南學(xué)研究范疇中貶謫文化的研究。以韓愈、蘇軾等為代表的被貶官員在嶺南文化發(fā)展史上具有突出的地位與影響。韓愈擔(dān)任潮州刺史只有八個(gè)月左右的時(shí)間,但其事跡至今被當(dāng)?shù)貍黜?我們從現(xiàn)在韓山、韓江等地名還可看出韓愈在嶺南文化發(fā)展史上的烙印。同樣,從“日啖荔枝三百顆,不辭長做嶺南人”詩句的廣泛流傳可見蘇軾影響的痕跡。來自中原的貶官們帶來中原地區(qū)先進(jìn)的思想觀念,創(chuàng)作大量文學(xué)作品,培養(yǎng)一批杰出的人才,有力地促進(jìn)了中原文化與嶺南文化的有機(jī)結(jié)合。貶官群體、貶謫文化及其與嶺南文學(xué)的關(guān)系研究是嶺南學(xué)研究中有待進(jìn)一步深入探討的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)之一。

1999年 11月,業(yè)師卞孝萱教授從南京大學(xué)來廣州參加中山大學(xué)舉辦的陳寅恪先生國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。先生曾跟我說到,就全國范圍而言,自古以來,嶺南和四川兩地的學(xué)術(shù)、文化極具特色。十幾年過去了,卞師已駕鶴西歸,但先生之言給我留下很深的印象。如何深入拓展嶺南學(xué)研究,如何體現(xiàn)嶺南學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義,確是值得我們思考的一個(gè)問題。

程國賦 （1966—）,男,安徽安慶人,文學(xué)博士,暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者、廣東省高?！爸榻瓕W(xué)者”特聘教授。]