李金善,賈 月

(河北大學(xué) 文學(xué)院,河北 保定 071002)

論蘇門四學(xué)士騷體文學(xué)的創(chuàng)作成就

李金善,賈 月

(河北大學(xué) 文學(xué)院,河北 保定 071002)

由于黨爭的加劇和仕途的艱澀,北宋時期蘇門四學(xué)士的騷體文學(xué)創(chuàng)作,感身邊事,觀眼前景,于贈友和答類、敘事抒懷以及品物抒懷類的作品中,既有高志難伸的苦悶,也有對激勵名節(jié)的追求。在創(chuàng)作風(fēng)格上,他們秉持了騷體文學(xué)一貫的抒情傳統(tǒng),或寓情于景,或托物寄情,或緣事抒懷,文中洋溢著充沛的情感,有著生活化、世俗化的共同傾向。但四人的風(fēng)格又各具特色,具體表現(xiàn)為:黃庭堅的平和意遠(yuǎn)、溫柔敦厚;張耒的平淡清曠、意蘊深邃,以及雄豪瑰麗,奇崛奔放;晁補之的鋪敘和用典;秦觀的慷慨宏大、意志深遠(yuǎn)等特點。

蘇門四學(xué)士;生活化;世俗化;溫柔敦厚;意蘊深邃

黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之皆從學(xué)于蘇軾,與蘇軾詩文唱和,交往密切,故后人合稱為“蘇門四學(xué)士”。四人在文學(xué)上頗有建樹,也都創(chuàng)作了一定數(shù)量的騷體文學(xué)作品,尤其是晁補之和張耒,時人評價晁補之的騷體“其指意高古深悲,而善怨似《離騷》”[1]399;而張耒“十七時作《函關(guān)賦》,已傳人口”[2]1019。但學(xué)術(shù)同行對于這方面的研究還很少,我們試圖對他們的騷體文學(xué)作品做一粗淺分析,不妥之處請指正。

一

騷體是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,形式新穎獨特、藝術(shù)感染力強。一般來說,騷體作品多用“兮”字句 ,配合以“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛詞,用來協(xié)調(diào)音節(jié),形成起伏跌宕、一唱三嘆的韻致;且句式參差錯落,靈活多變,多六、七言。從形式上講,判定騷體文學(xué)的基本依據(jù)就是“兮”字句在作品正文中是否占主體地位。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn),從“蘇門四學(xué)士”作品中選錄騷體52篇,黃庭堅19篇,秦觀 5篇,張耒16篇,晁補之 12篇。這52篇作品中,以賦命名的有15篇(秦觀2篇,張耒9篇 ,晁補之 4 篇),以“歌、辭、操、詩、詞”命名的樂府類作品有11篇(黃庭堅5篇,張耒2篇,晁補之4篇),銘文 7篇(黃庭堅 4篇,秦觀 1篇,晁補之 2篇),哀詞4篇(黃庭堅2篇,秦觀2篇),其他15篇(黃庭堅7篇,張耒6篇,晁補之2篇),作品并未在篇名中提到限制文體的字眼。

由于黨爭的加劇和仕途的艱難,騷體文學(xué)發(fā)展到宋代,與原初騷體的發(fā)奮抒情、積極入世相比,其題材內(nèi)容已經(jīng)被極大地擴展了,較多地表現(xiàn)為對出世的熱衷和對世事人生的探索,活躍在北宋中后期文壇上的蘇門四學(xué)士的創(chuàng)作則更加深入到日常生活中,感身邊事,觀眼前景,描所見之物,抒即興之情,成為他們騷體文學(xué)創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。這主要體現(xiàn)在他們的贈友和答類、敘事抒懷以及品物抒懷類的作品中,在繼續(xù)高揚抒憤、風(fēng)雅的同時,更多地表現(xiàn)為既曠達(dá)又憂郁,既超然又彷徨的矛盾心態(tài),以及有志難伸的苦悶和對激勵名節(jié)的追求。

贈友和答類:我國古代文人交往時總喜歡詩文唱和、你來我往,借文學(xué)來發(fā)表觀點、暢抒友情,一方面可以顯示自己與眾不同的生活情趣,另一方面也可以靠這種方式相互切磋寫作技巧。黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之四人與蘇軾相知,結(jié)識了一大批文人學(xué)者,交往應(yīng)酬間,創(chuàng)作了一些贈友和答類的文學(xué)作品。

黃庭堅《龍眠操三章贈李元中》就是寫給朋友、書法家李元中的。作品寫道“吾其行乎!道渺渺兮驂弱,石巖巖兮川橫。日月兮在上,風(fēng)吹雨兮晝冥”[3]307,慨嘆自己力量弱小,而征途艱險,道路崎嶇,仕路難展,“我為直兮棘我趾,我為曲兮不如其已。吾耕石田兮為芝,乃三歲兮報我饑”[3]307,思考的結(jié)果是耕田植蘭,堅守自己的節(jié)操。在另一篇作品《明月篇贈張文潛》中,同樣敘寫了自己的志向得不到施展時的郁悶,“工師告余曰斯不可以為佩,棄捐櫝中兮三歲不會。霜露下兮百草休,抱此耿耿兮與日星游”[3]311。既然無人理解,不如轉(zhuǎn)向田園山林間來尋求解脫,“山中人兮招招,耕而食兮而無恤”,“登山兮臨川,雉得意兮魚樂”,田間耕作,怡然自得,溫馨和諧的生活情景讓人神往,繼而作者禁不住發(fā)出了“我羞餔兮以君之鉏來”[3]311的呼喊,表達(dá)了渴望隱逸田園的愿望。

與黃庭堅騷體作品的直白感嘆相比,張耒的贈友和答類創(chuàng)作則較多地表現(xiàn)為憂憤迷茫。如其《贈張嘉甫南征賦》開篇即寫到:“予文窮而莫諱兮,顧四方其何適?”[2]25環(huán)顧四方,回首人生,茫然不知所措。彷徨之后,毅然決定前行,“系予車于桑本兮,予猶可以徒行;夷予灶使不得炊兮,予猶可以乞鄰”[2]25充滿了憤懣、痛苦和掙扎。

蘇門四學(xué)士贈友和答類的騷體作品數(shù)量不算多,但是因為是與朋友日常交往應(yīng)答之作,多抒發(fā)人生路途多舛,抱負(fù)未展的郁悶,或表達(dá)潔身自愛,不與世俗同流合污的高潔情操,抑或看破塵緣,疲憊至極之下的歸隱之心,大都直抒情懷、毫無矯飾、情感真摯自然。

與贈答類作品相比,蘇門四學(xué)士敘事抒懷作品所占比例最高,既有對日常生活小事的低吟淺唱,也有對人生的感悟和思考,情感沉郁真摯,君子守志蹉跎的感懷躍然紙上。黃庭堅《聽履霜操(并序)》說“士有有意于問學(xué),不得于親,能不怨者,預(yù)聽斯琴”[3]1356,學(xué)子有意問學(xué),卻遭到父母反對,怨憤蓄積,以琴宣泄,月明風(fēng)冷,作者傾聽著學(xué)子的琴聲,體悟其悲傷掙扎的內(nèi)心,“人不語兮弦則語,客有變?nèi)荻闆ⅰ盵3]1356,琴音彈到情傷處,讓人不禁潸然淚下。即便父母反對求學(xué),作者仍然鼓勵學(xué)子對父母的孝敬之心,“盡子職而不我愛兮,終非父母之本心……我行于野兮,不敢有履聲,恐親心為予動兮,是以有履霜之憂”[3]1356。

與黃庭堅《聽履霜操》中所表達(dá)的對日常生活某個事件的感觸不同,張耒在其《涉淮賦》中抒發(fā)了世事變遷、物是人非的感慨。作品首先描寫淮水優(yōu)美清麗的景色,又由眼前之景聯(lián)想到戰(zhàn)國時期楚莊王的文建武功和中原稱霸,但千多年之后,這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的楚莊王已也蹤跡全無,“忽人事之幾變兮,撫墟廟而湮淪。訪遺事于樵人野夫之談?wù)f,指余跡于荒城故壘之荊榛。徒見夫云悠悠而朝出,水漠漠而東流[2]11”,看滄海桑田,物是人非,不禁感慨萬千。在《登高》里,張耒甚至模仿屈原《天問》,大量地連續(xù)使用問句,提出了對天地、人類、歷史的大膽質(zhì)疑。“彼天地其孰始兮,日與月其代除?四荒漫其何極兮,人胡為而中居?……”[2]61,作者質(zhì)問天地的開端,日月的起源,思索人類的發(fā)展,世界陰陽萬物的相互轉(zhuǎn)換,對萬事萬物拋出了無數(shù)的追問,不斷噴涌出作者對人生宇宙的深層的感觸,洋溢著充沛的思辨色彩,讓讀者喟嘆不已。

詠物抒懷類作品在蘇門四學(xué)士的騷體文學(xué)創(chuàng)作中也不在少數(shù)。它們或描摹亭臺樓閣,或贊美溪流泉水,或吟詠秋菊芳蘭,將騷體文學(xué)的筆觸深入到普通人的生活中間,展現(xiàn)出了與原騷截然不同的世俗生活情趣。如秦觀作于宋神宗元豐元年(1078年)的《黃樓賦》,抒寫的是前一年(宋神宗熙寧十年)黃河決堤、洪水泛濫,水匯徐州城下,漲不得泄,是時蘇軾知徐州,屢屢策杖,親督士卒,筑堤捍護等事件。翌年,“既治河決之變,民以更生。又因修繕其城,作黃樓于東門之上……”[4]7,秦觀即受蘇軾之邀為黃樓作賦。作品描繪黃樓的雄奇的外觀,“惟黃樓之瑰瑋兮,冠雉堞之左方。挾光晷以橫出兮,干云氣而上征。既要眇以有度兮,又洞達(dá)而無旁”[4]7,展現(xiàn)了一幅瑰偉奇麗、雄偉壯闊的畫面,登上高樓,聯(lián)想當(dāng)時洪水來臨如萬馬奔騰,這座孤城那么脆弱又無力,而今洪水退去,黃樓建成,一切復(fù)歸于平靜,“昔何負(fù)而惶遽兮,今何暇而遨嬉?豈造物之莫詔兮,惟元元之自貽……視蚊虻之過前兮,曾不介乎心思”[4]8,表達(dá)劫后余生的慶幸和欣喜。全文有鯨吞虎嘯之勢,以黃樓峨冠高聳的高大氣派來映襯蘇軾的博大胸襟、志氣高遠(yuǎn),不僅合適而且恰當(dāng)。

張耒的《種菊(有序)》也是一篇詠物抒懷類作品,大概作于元佑五年(1089年),時張耒37歲,臥病城南,有醫(yī)勸其食用菊花以治病,耒遂有所感而作此文。作品贊美菊花翠綠茂盛的葉子、馥郁芬芳的花朵以及去濁清目的功效,“采食以時兮,天和以寧。穎輕竅達(dá)兮,瞳子清明。散敗流濁兮,風(fēng)宣滯行。仙圣所餌兮,屏除臭腥”[2]59,食得菊花,就無須艷羨膏粱鼎食、龍醢羊羹。由于宋代文學(xué)整體上有著對道統(tǒng)思想的重視,在對菊花的禮贊中則寓情于景、托物寄情,字里行間蘊含了作者對高潔品格的向往和追求。

除了以上所述的三大類內(nèi)容,蘇門四學(xué)士的騷體文學(xué)創(chuàng)作還包含了其他一些內(nèi)容題材,例如記人類、詠史類、哀詞以及帶有巫歌性質(zhì)的作品等,因篇數(shù)不多,不一一贅述。

二

黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人處于同樣的時代,受到同時代的文學(xué)潮流的影響,同時他們的人生際遇也有很多相似之處,這使得他們的騷體文學(xué)創(chuàng)作在生活化、世俗化的主題指向中,盡管表現(xiàn)方法存在著某種程度上的微小差異,但四個人的創(chuàng)作還是體現(xiàn)出了相似的風(fēng)格特征——在對屈騷抒憤傳統(tǒng)的高揚與風(fēng)雅興寄的共同繼承中,感情沉郁,風(fēng)格雋永,有著明顯的生活化、世俗化特征。

蘇門四學(xué)士在騷體文學(xué)創(chuàng)作中,處處可見日常生活的影子,時時可以感受濃厚的生活氣息。他們敘寫普通人生活中的瑣事,關(guān)注普通人日常的細(xì)微感觸,感受自然風(fēng)物帶給人類的無盡啟示,一棵菊花,一座建筑,一句言語,都可以觸動他們的寫作情緒。

黃庭堅在其騷體文學(xué)創(chuàng)作中,一改辭賦善鋪陳的作風(fēng),用心靈感受這個世界,簡寫白描,給文章描寫賦予了一種詩情畫意般的別樣韻致。在《王圣涂二亭歌(并序)》中,開篇寥寥幾筆就為讀者展現(xiàn)了一幅悠閑自得的田園生活場景:“營丘之下,有宅有田。梨棗兮觴豆,耘耔兮為年。雞棲塒兮羊豕在牧,課兒子兮蓺松菊”[3]310,一座房,一塊田,田里種著莊稼,院里養(yǎng)著雞鴨牛羊,作者簡單幾筆就勾勒出了一幅典型的田園生活畫面,清爽的生活氣息撲面而來。在《廉溪詩(并序)》第二章中,山谷描寫了隱士恬淡自在的生活場景:“津有舟兮蕩有蓮,勝日兮與客就閑。人聞挐音兮,不知何處散發(fā)醉。高荷為蓋兮,倚芙蓉以當(dāng)伎”[3]309,勝日里主人與賓客盡情飲酒,喝醉了披頭散發(fā)也毫不在意,以荷葉遮擋陽光,把荷花當(dāng)做歌女,實在是優(yōu)哉游哉充滿詩情的日子。山谷以清新健雅的筆觸,細(xì)膩地捕捉著日常生活的美好片段,關(guān)注個體心靈的感受,增強了騷體文學(xué)對普通人的普通情感的表達(dá)。

張耒在其騷體文學(xué)創(chuàng)作中將描寫手法使用的淋漓盡致,無論是對自然界山川風(fēng)物的描摹,還是對具體場景的渲染,較多地是通過對自然景色的描寫來抒發(fā)一時的情緒,敘寫心中的情感,寄托對人生的思考,筆觸細(xì)致入微且生動有感。以《涉淮賦》為例,文章開篇即描寫了渡淮水時所見景象:“涉清淮之浩蕩兮,聊以豁吾之幽憂。轉(zhuǎn)峽石而下泛兮,觀波濤之復(fù)流。何佛廟之巍峨兮,隱于兩山之幽。眺東崖之飛閣兮,納萬里之清秋”[2]11,浩蕩復(fù)流的淮水,正如作者此時此刻激動難平的心情,巍峨蒼翠的青山,和廣闊無垠似要包容一切的秋日的天空,正好激起了作者對于前人輝煌功績不再、物是人非的感慨,張耒將個人的情緒融入到了眼前之景,眼前之景又激發(fā)他產(chǎn)生了新的情感波動,如此往復(fù),達(dá)到了個人心靈與自然萬物的交融。他對自然風(fēng)光懷著一顆敏感親近的心,因此總可以將自然風(fēng)物描寫地靈動有情。

晁補之的騷體文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的聯(lián)系也是非常緊密的,展現(xiàn)了他文人生活的各個方面。有的作品是贈給長者或朋友的,如《樂哉侯之邦兮樂哉侯之堂兮》《為夫君兮桂舟一首送梁正受歸汶陽》等;有的作品是吟詠自然風(fēng)物或描繪建筑的,如《北京官舍后梨花賦》《遐觀樓辭》等;還有的作品是記述生活中某件小事或抒發(fā)一時感觸的,如《夢覿賦》《是是堂賦》等。雖然晁補之在其騷體文學(xué)中總是習(xí)慣于發(fā)表議論,探討人生,探討這個世界,或者探討某個哲理性問題,但是他不以縝密完整的邏輯思路來整理自己的議論,而是通過對日常生活各種情境或境界的描寫來滲透自己的論點,寄托自己的思想。如《是是堂賦》以劉義仲建“是是堂”,取荀子“是是、非非謂之智”,以名其堂為契機,在文中表述了理無常是、事無常非的觀點。文中有一段寫到:“聞中國之有蟲兮,咀葉飽而吐絲。化草木之所染兮,煥五色而陸離…眾謂西施美兮,何高舉而沉潛魚。熊掌以為饈兮,帶蝍蛆之所甘”[5]卷二,作者寫到蠶食綠葉而吐絲,絲染植物之色而成五彩,西施之美天然而成不必沉魚來襯托,熊掌為美味佳肴卻仍然生著寄生蟲,接著作者得出結(jié)論:“物各騖其所知兮,孰為是而正女?！盵5]卷二評述有力 ,情感鮮明。

秦觀共有5篇騷體文學(xué)作品,其中《黃樓賦(并引)》為詠物類,《浮山堰賦(并引)》為詠史類,《掩關(guān)銘》為抒懷類作品,另外還有《曾子固哀詞》《蔡氏哀詞》兩篇哀詞。在這五篇作品中,《掩關(guān)銘》是生活氣息最濃厚的一篇,作品序言交代了作者科舉考試落第心灰意冷,閉門自掃,準(zhǔn)備過與世隔絕的生活。文章中,作者將外面的世界描繪得充滿了危險和困難,將社會上的人看作了妖魔鬼怪,像一個鬧別扭的孩子一樣,行文間充滿了對現(xiàn)實的不滿和牢騷?？傮w來說,這篇作品是作者日常情緒的真實反映。

三

盡管蘇門四學(xué)士騷體文學(xué)創(chuàng)作有著較多的相同點,但四人的創(chuàng)作仍然存在著一些明顯的不同之處,有著自己的藝術(shù)特點。

黃庭堅的騷體文學(xué)創(chuàng)作總體呈現(xiàn)了一種平和意遠(yuǎn)、溫柔敦厚的風(fēng)格,而其重含蓄、重興寄是形成這種風(fēng)格的重要原因。山谷在《龍眠操三章贈李元中》《予欲金玉汝贈黃從善》《悼往》等篇目中都寄托了自己對高潔人格的向往,對黑暗現(xiàn)實的不妥協(xié),以及遠(yuǎn)大抱負(fù)不得施展的苦悶,但山谷抒發(fā)情感,并不像原騷那樣激烈噴涌,憤世嫉俗,而是溫柔低沉,低吟淺唱,并且習(xí)慣于通過對具體事物、具體場景的描寫來寄托自己的人生志向和生活情趣。對于黃庭堅的騷體文學(xué)創(chuàng)作,張嵲的《豫章集序》曾如此評價:“辭似屈原,可以闊步古今矣。雖使柳柳州復(fù)生,不能出其右也”[3]2383。李耆卿在《文章精義》中也贊嘆道:“學(xué)《楚辭》者多矣,若黃魯直最得其妙?！盵6]1181黃庭堅為人一直堅持對高潔人格的孜孜不倦的追求,他的思想中帶有強烈的道德自守和人格完善的傾向,這種傾向在他的騷體文學(xué)作品中得到了充分的體現(xiàn),他的每一篇騷體作品幾乎都滲透了其對人格修養(yǎng)的不懈追求。洪炎在《豫章黃先生退廳堂錄序》中寫道:“大抵魯直于文章天成性得,落筆巧妙…其發(fā)源以治心修性為宗本,放而至于遠(yuǎn)聲利,薄軒冕……?！盵3]2380在《悼往》中,山谷用一種悲傷的語調(diào)抒寫了自己回憶過去哀嘆時光不再的情景,盡情抒發(fā)悲傷以后,筆鋒一轉(zhuǎn),寫到:“雖飄飄其日敗兮,吾不忍改其此佩”[3]1355,即使青春的時光一去不復(fù)返,作者也不后悔自己曾經(jīng)的堅守,不愿改變自己的道德準(zhǔn)則?！读?并序)》是黃庭堅受周敦頤之子的邀請所作,在文中,山谷運用清麗的語言,寫清澈的溪水,翠綠的溪草,高潔的蓮花,以各種美好的事物來比喻周茂叔(敦頤)光風(fēng)霽月般的高尚品格,溢美之詞汩汩而出,這其中也滲透了山谷自己對于人格完善的追求和理想。可以說,黃庭堅很好的繼承了屈騷對高潔人格和高尚人生理想的追求這一傳統(tǒng)。

張耒共有騷體文學(xué)作品15篇,這些作品總體呈現(xiàn)出一種平淡清曠、意蘊深邃的風(fēng)格,這方面與黃庭堅的創(chuàng)作風(fēng)格比較接近。吳子良在其《林下偶談》中這樣寫道:“文字之淡雅不浮,混融不琢,悠游不迫者,李習(xí)之、歐陽永叔、王介甫、王深甫、李太白、張文濳,雖其淺深不同,而大略相近?！盵7]529張耒在其騷體文學(xué)創(chuàng)作中慣于馳騁辭藻,堆疊詞匯,鋪陳結(jié)構(gòu),以反復(fù)渲染的手法來描摹景物,烘托氣氛。在原騷文學(xué)中,到處可見華美揚厲的語言,浪漫奇詭的想象,恣肆鋪陳的意象,只是到了宋代,隨著歐陽修所倡導(dǎo)的詩文革新運動的發(fā)展,騷體創(chuàng)作散文化傾向嚴(yán)重,人們摒棄了原騷文學(xué)華美鋪陳的寫法,在一定程度上削弱了騷體文學(xué)原有的騁辭之美。而張耒卻繼承了原騷的這一傳統(tǒng),并且充分地運用到了自己的騷體文學(xué)創(chuàng)作中。以《種菊(有序)》為例來看,“何馨香之芬敷兮,昌綠葉而紫莖……性清平而不躁兮,味甘爽而充烹。當(dāng)秋露之慘凄兮,舒煌煌之華英。色正而麗兮,氣芬以清。純凈秀潔兮,族茂群榮”[2]58,文章以菊花為吟詠的對象,開篇即展開了對菊花的贊美,寫其花之馨香芬敷,葉之翠綠茂盛,性情之清平不躁,味道之甘爽可烹,顏色之艷麗端正,氣味之芬芳清雅,且純凈秀潔,族茂群榮,作者接連使用了大量的形容詞,全方位、多方面、細(xì)致地對菊花進行了描寫,其騁辭的功底可見一斑。

張耒還有一些作品,繼承了李白、韓愈、李賀等人的詩歌創(chuàng)作技法,風(fēng)格雄豪瑰麗,奇崛奔放,章法井然,意脈貫串。如《訴魃》《敘雨》等,作者用了大量的筆墨來描寫具體的場景,運用大膽的夸張和巧妙的比喻,畫面壯觀,想象奇特。如在《敘雨》中鋪述天帝遣雨官為人間降雨的情形:“帝念神君兮詔雨官,叱馭六龍兮奮互飛。鶱掣飛電兮鼓雷震,俾霈爾澤兮正無垠。山靈川怪兮更騰奔,角毛羽鬣兮爛鱗鱗。前幢后旆兮玄雙輪,棰轟喧呵兮翻乾坤。神龍九鬣兮雜蛟鯤,瞠眼飛涎兮翻腭齦。伏潛羲和兮止星辰,一灑萬里兮傾河津。妖風(fēng)失威兮斂以奔,魃濡厥裳兮伏以蹲”[2]57,天帝憐憫下民,派雨官為人間降雨,雨官馭龍騰飛,掣電鼓雷,氣勢威嚴(yán),遮掩了陽光和星辰,嚇退了妖怪和魃。在這里,作者發(fā)揮豐富的想象力,描寫了一場神官與妖怪的激烈壯闊的戰(zhàn)斗,意象飛騰,虛實相間,場面宏偉,節(jié)奏跳躍,震攝人心,清而剛,婉而健,在回旋震蕩的節(jié)奏旋律中,形成詩歌一般的氣勢和力度,正如張表臣在《張右史文集序》中對張耒的評價:“其文章雄深雅健,纖秾瑰麗,無所不有?！盵2]1021

晁補之出生于官宦之家,從小受到了良好的教育,文學(xué)功底深厚,熟悉古代的典籍典故,因此可以在行文中隨意騁辭而不顯得力不從心。張耒曾這樣評價他的文學(xué)創(chuàng)作:“補之自少為文,即能追考屈、宋、班、揚,下逮韓愈、柳宗元之作,促駕力鞭,務(wù)與之齊而后已。”[8]2076補之為文主張師新而不蹈陳跡,其作細(xì)密遒勁,俊逸高遠(yuǎn),前人曾評其作曰:“指意高古深悲,善怨似《離騷》。”但是在騷體文學(xué)作品中,鋪張揚厲是晁補之此類作品的一個鮮明特征,這一點與張耒的一些作品風(fēng)格相似。晁更多的是盡情恣肆地羅列詞匯,大量使用鋪敘描寫,甚至密集地使用典故,常常讓人搞不懂他想要表達(dá)的意思,而且在詞匯的堆砌上,比張耒有過之而無不及,且行文較之于蘇門四學(xué)士的其他三人篇幅較長。如《求志賦》,是補之騷體創(chuàng)作鋪張揚厲這一特點的典型代表,為補之年輕時所作,講述了補之隨父親宦游漂泊的生活以及自己的人生志向無處施展的苦悶彷徨。在講述隨父宦游的經(jīng)歷時,作者采用了述行賦通行的寫作手法,歷數(shù)隨父經(jīng)過的地方,且每提一處,都會聯(lián)系到該處在歷史上有名的前人,幾乎句句用典,句句有來源?？赡苁菫榱朔乐谷藗冏x不懂,晁補之后來又作了一篇《釋求志》來對《求志賦》里的典故進行解釋,所以這篇文章用典過多,不免有故意堆砌之嫌,顯得不太自然。另外,晁補之的騷體文學(xué)作品中總是充滿了議論和思考,他思考這個世界,思考人生,思考某些哲理問題,使其作品帶有淡淡的思辨色彩。

秦觀的5篇騷體作品中,《黃樓賦》《浮山堰賦》辭采鮮麗,多用排比描寫,呈現(xiàn)出慷慨宏大、意志深遠(yuǎn)的風(fēng)格特色;《掩關(guān)銘》是第一次科舉落第后的失意之作,篇幅短小,只是一篇普通的抒發(fā)心內(nèi)埋怨的小文;《曾子固哀詞》《蔡氏哀詞》皆是對已故之人的贊揚之詞,辭多情少,成就不大?？梢哉f,《黃樓賦》《浮山堰賦》是秦觀騷體文學(xué)創(chuàng)作中最優(yōu)秀的作品。在這兩篇作品中,秦觀都為我們描繪了洪水肆虐、奔涌而下的壯觀場景,秦觀本人并沒有親眼看到這樣的場景,但是他憑借著自己豐富的想象力和過人的措辭技巧,揮灑筆墨,再現(xiàn)了這樣恢弘壯闊、緊張危急的畫面,行文之中洋溢著不盡的激情和無窮的想象力。如《浮山堰賦》中這樣寫:“倏鯨吼以奔潰兮,與蒼蒼而俱東。若燃犀之照渚兮,旅百怪而爭遒。馬怒而噓蹀兮,虎蛟寃而相糾”,[4]2洪水急速而來,發(fā)出驚天動地的聲響,作者將這聲響想象成巨鯨的吼聲,將這抑制不住的洪水想象成千軍萬馬,比作激烈纏斗的虎蛟,雖未見其實景,然實景已躍然紙上。

綜上所述,黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人的騷體文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上繼承了屈宋騷體文學(xué)精神,在主題選材上他們借文學(xué)之筆,抒寫了自己高揚的濟世情懷,感嘆人生不得志的苦悶,或寄情于田園漁樵生活,或登臨游覽以抒懷。即使強烈地渴望擺脫塵世的羈絆,他們也并未真正忘情于仕途,從而使他們的文學(xué)作品體現(xiàn)出了既曠達(dá)又憂郁,既超然又苦悶的矛盾心態(tài)。四人的騷體創(chuàng)作處處閃耀著他們對高潔人格的堅守,對完善人格修養(yǎng)的不懈追求,這也反映了宋代文學(xué)整體上對于道統(tǒng)思想的重視。同時,他們的創(chuàng)作也擴展了騷體文學(xué)的議論功能,他們在行文間或探討人生道路的取向,或沉思世界萬物的奧秘,給騷體作品蒙上了一層哲理的外衣,加深了作品的思想深度。與前代騷體文學(xué)相比,他們秉持了騷體文學(xué)一貫的抒情傳統(tǒng),或寓情于景,或托物寄情,或緣事抒懷,字里行間洋溢著充沛的情感,風(fēng)格上有著生活化、世俗化的共同傾向。但四人的風(fēng)格又各具特色,比如黃庭堅的平和意遠(yuǎn)、溫柔敦厚;張耒的平淡清曠、意蘊深邃,以及雄豪瑰麗,奇崛奔放等,語言上更趨向于散文化,形式上則更加自由,這無疑在很大程度上是受到了歐陽修、蘇軾所倡導(dǎo)的詩文革新運動的影響?？傊?蘇門四學(xué)士的騷體文學(xué)創(chuàng)作,與同時代其他文學(xué)家一起,共同推動了文學(xué)朝一個新的方向前進。

[1]許顗.彥周詩話[M]//何文煥.歷代詩話.北京:中華書局,1981.

[2]張耒.張耒集[M].李逸安,點校.北京:中華書局,1990.

[3]黃庭堅.黃庭堅全集[M].劉琳,李勇先,王蓉貴,校點.成都:四川大學(xué)出版社,2001.

[4]秦觀.淮海集箋注[M].徐培均,箋注.上海:上海古籍出版社,1994.

[5]晁補之.雞肋集[M].文淵閣四庫全書版.臺北:中國臺北商務(wù)印書館,1986.

[6]王水照.歷代詩話[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

[7]吳子良.林下偶談[M].臺北:新文豐出版社,1984.

[8]紀(jì)昀.欽定四庫全書總目[M].李學(xué)勤,整理.北京:中華書局,1997.

[責(zé)任編輯盧春艷]

Abstract:A s a result of conflicts betw een the two political Parties aggravating and career being frustrated,Su-Shi's four Discip les of creation in the Style of Li Sao was show n solicitude for things around in Northern Song Dynasty.They noticed sight,p resented each other w ith poem s,narrated exp ressive feelings and app reciated in theirmany wo rks.Lofty and aspirationswere beautiful dream s to them.It's too difficult to be achieved.Dep ression w as everyw here.But they encouraged them selves to pursue mo rality.In w riting style,they insisted on consistent lyrics in tradition,putting emotions into the middle of the scene,exp ressing emo tionsw ith things.Plenty of emotions w ere filled w ith their wo rks in daily life and the common tendency of secularization.While Su-Shi's four discip les creative characteristics were distinctive.Specific performance:Huang Ting-Jian's was gentle,continuous,and gentle-and-magnanimous inmeaning;Zhang Lei'sw as insipid,fresh,p rofoundly artistic on connotation,w hose characteristics w ere also majestic,heroic,magnificent and peculiar;Chao Bu-zhi narrated in detail and literary quotation;Qin Guan had the featues of open-handedness,generosity,great motivation and far-reaching in distinguishing feature.

Key words:the four discip les of Su-Shi;daily life;secularization;gentle-and-magnanimous;p rofoundly artistic connotation

A Study on Su-Shi's Four Disciples'Creative
Characteristicsand Achievements in the Style of L i Sao

L IJin-shan,JIA Yue
(College of Literary,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

教育部人文社會科學(xué)研究項目《宋代騷體文學(xué)的嬗變》(08JA 751008)

李金善(1962-),男,河北文安人,河北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向:中國古代文學(xué)。

I206.2

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1005—6378(2010)06—0006—06

2010—08—23