呂紅平

(河北大學(xué)人口研究所,河北保定 071002)

中國性別文化的變遷及其現(xiàn)實意義

呂紅平

(河北大學(xué)人口研究所,河北保定 071002)

論文闡述了中國性別文化的含義及特點;總結(jié)了性別文化變遷的三個階段：原始社會平等的性別文化階段、傳統(tǒng)社會不平等的性別文化階段、當(dāng)代社會趨于平等的性別文化階段;概括了性別文化的兩次轉(zhuǎn)變：由原始社會平等的性別文化向傳統(tǒng)社會不平等的性別文化的轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)社會不平等的性別文化向現(xiàn)代社會趨于平等的性別文化的轉(zhuǎn)變;提煉了我國當(dāng)代社會性別文化的三大特點：復(fù)雜多樣、群體差異顯著和滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展;分析了構(gòu)建先進(jìn)性別文化的意義：有利于推進(jìn)男女平等進(jìn)程,有利于促進(jìn)性別和諧與人的全面發(fā)展;提出了促進(jìn)性別文化轉(zhuǎn)變的政策建議：堅持馬克思主義婦女觀,夯實性別文化轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ),建立健全組織保障機(jī)制。

性別文化;男女平等;性別文化變遷;性別文化轉(zhuǎn)變

1982年,黨的“十二大”報告中寫道：“實行計劃生育,是我國的一項基本國策?！?995年,江澤民在聯(lián)合國第四次世界婦女大會歡迎儀式上的講話中指出,“我們十分重視婦女的發(fā)展與進(jìn)步,把男女平等作為促進(jìn)我國社會發(fā)展的一項基本國策”。把計劃生育和男女平等確定為兩大基本國策,反映出我國對計劃生育和男女平等工作的高度重視。計劃生育和男女平等,這兩大基本國策的實現(xiàn)程度都與性別文化有著相當(dāng)密切的關(guān)系,都是以性別文化轉(zhuǎn)變?yōu)橄葲Q條件的。只有完成性別文化由不平等向平等的轉(zhuǎn)變,才能實現(xiàn)男女平等;只有實現(xiàn)男女平等,才能在計劃生育領(lǐng)域消除來自傳統(tǒng)性別文化方面的各種阻力。所以,研究性別文化轉(zhuǎn)變有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、性別文化的含義及變化

(一)性別文化的含義和特點

通俗說來,性別文化就是對兩性關(guān)系文化意義上的解讀。嚴(yán)格說來,性別文化指的是反映男女兩性特征、需求、行為、關(guān)系的價值觀念、倫理道德、知識能力、風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范等方面的意識形態(tài)及其表現(xiàn)。其核心是將人類分成男女兩性,并賦予不同的角色內(nèi)涵,標(biāo)識出不同的文化指令,規(guī)范出不同的行為邏輯和發(fā)展路徑[1]。性別文化作為社會文化的子系統(tǒng),有其自身從萌芽到成熟的發(fā)展過程,并表現(xiàn)出區(qū)別于其他文化形態(tài)的標(biāo)志性特征：第一,性別文化反映著人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,雖然人的自然屬性構(gòu)成了性別文化構(gòu)建的必要前提,但是人的社會屬性卻反映了性別文化的本質(zhì)特征。第二,性別文化是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變遷的,有一個從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程。第三,在豐富多彩的社會生活中,性別文化表現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、種類繁多和千差萬別的多樣性特征。第四,性別文化具有鮮明的群體性,不同社會群體間往往表現(xiàn)出顯著差異。

(二)性別文化的變遷

同其他文化形態(tài)一樣,性別文化也是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并隨著歷史的發(fā)展而變遷?？v觀性別文化的發(fā)展,大體經(jīng)歷著三個階段、兩次轉(zhuǎn)變。三個階段分別是原始社會平等的性別文化階段、傳統(tǒng)社會不平等的性別文化階段、當(dāng)代社會趨于平等的性別文化階段。兩次轉(zhuǎn)變分別是由原始社會平等的性別文化向傳統(tǒng)社會不平等的性別文化的轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)社會不平等的性別文化向現(xiàn)代社會趨于平等的性別文化的轉(zhuǎn)變。

1.原始社會平等的性別文化

在五千多年前的人類社會初期,基于生產(chǎn)資料的匱乏,生存性矛盾占據(jù)主導(dǎo)地位,社會矛盾并不突出,當(dāng)時的男女兩性不存在相互間的歧視與對立。只是由于對生殖科學(xué)的無知,人們基于對生育的期盼和女性完成最后生育過程的事實,形成了對女性的崇拜。但是,在女性受到尊重的同時,并沒有出現(xiàn)歧視或輕視男性的現(xiàn)象,更沒有男女兩性間制度化的不平等問題。所以說,原始社會性別文化的最主要特點就是平等,男女之間的社會分工建立在人的自然屬性的基礎(chǔ)上,男性漁獵,女性采集,只有內(nèi)容上的差異,并無輕重貴賤之別。

2.傳統(tǒng)社會不平等的性別文化

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類開始憑借生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn),由于男性生理上的優(yōu)勢,他們在生產(chǎn)中的作用日益凸顯,逐漸掌握了生產(chǎn)的主動權(quán);另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展也導(dǎo)致了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),并引發(fā)了私有制的產(chǎn)生。與此相適應(yīng),婚姻家庭模式和男女性別分工也發(fā)生了重大變化,原來的群婚氏族大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗菩〖彝?男女兩性的分工出現(xiàn)了“男主外,女主內(nèi)”的苗頭。這些社會條件的變化導(dǎo)致了性別文化的第一次轉(zhuǎn)變,即由原始社會平等的性別文化向傳統(tǒng)社會不平等的性別文化的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)社會不平等性別文化的主要特征表現(xiàn)在以下三個方面：一是男尊女卑、男主女從,女性失去獨立的人格;二是男主外、女主內(nèi),女性活動空間受到嚴(yán)格限制;三是男女有別、男權(quán)至上,女性受到不公正待遇。集中到一點,傳統(tǒng)社會的性別文化體現(xiàn)出私有制和階級壓迫的特點,表現(xiàn)出明顯的對立和不平等。

3.現(xiàn)代社會趨于平等的性別文化

進(jìn)入工業(yè)社會后,生產(chǎn)力的發(fā)展使生產(chǎn)過程對勞動者體力的要求逐漸降低,男性勞動力不再不可替代,女性普遍進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域,而且很多工種女性比男性還具有優(yōu)勢,女性科學(xué)家不再稀奇。社會分工不再像傳統(tǒng)社會那樣以性別為分野,這就不可避免地導(dǎo)致了性別文化的第二次轉(zhuǎn)變：即由傳統(tǒng)社會不平等的性別文化向現(xiàn)代社會趨于平等的性別文化的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會的性別文化應(yīng)當(dāng)是一種排斥男尊女卑和重男輕女的傳統(tǒng)觀念,倡導(dǎo)和踐行男女兩性共同參與社會生活、在家庭管理中互助合作的文化模式。

我國性別文化的第二次轉(zhuǎn)變已啟動近百年,特別是新中國成立后取得了很大進(jìn)展。但從現(xiàn)實情況看,這一轉(zhuǎn)變過程并沒有完成,一些傳統(tǒng)的不平等性別文化依然存在,或者表現(xiàn)出一些新的特點,進(jìn)一步轉(zhuǎn)變男尊女卑、重男輕女的性別文化,真正實現(xiàn)男女平等,意義重大,任務(wù)艱巨。

二、我國當(dāng)代性別文化的主要特點

我國當(dāng)代性別文化是在對傳統(tǒng)性別文化批判繼承的基礎(chǔ)上演變而來的,是與當(dāng)前社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平相適應(yīng)的。在社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,社會現(xiàn)象復(fù)雜多變,由此就決定了性別文化變化中的諸多復(fù)雜特點。

(一)復(fù)雜多樣

我國現(xiàn)階段的性別文化具有復(fù)雜性的顯著特點,主要表現(xiàn)為：第一,多種性別文化理論并存。我國的社會性質(zhì)決定了馬克思主義婦女理論以及與此相適應(yīng)的性別文化占據(jù)主導(dǎo)地位。但是,受文化發(fā)展惰性大特點的影響,傳統(tǒng)性別文化理論在社會生活中的影響依然存在,在某些情況下還起著不小的作用;在文化交流中,西方一些性別文化理論的傳入,使我國的性別文化理論又增加了新的色彩。第二,政策法規(guī)中體現(xiàn)男女平等的性別文化占據(jù)主流,但不平等的性別文化仍然有所反映。我國雖然已經(jīng)建立了以憲法為基礎(chǔ)、以婦女權(quán)益保障法為主體、以相關(guān)法律為補(bǔ)充的維護(hù)婦女權(quán)益的法律體系,但仍然存在一些帶有性別不平等性質(zhì)的政策和制度,如男女退休年齡不一致。農(nóng)村計劃生育政策中照顧第一胎為女孩的家庭生育二胎的規(guī)定,也被一些人理解為重男輕女。第三,先進(jìn)性別文化與落后性別文化并存。我國雖然已經(jīng)建立了比較普遍的符合男女平等原則的大眾文化體系,但封建性別文化的殘余依然存在,再加上資本主義腐朽性別文化的侵入,對先進(jìn)性別文化的發(fā)展構(gòu)成極大的干擾[2]。第四,主體思想意識與行為模式之間存在矛盾。應(yīng)該說,長期的男女平等的宣傳教育已經(jīng)使多數(shù)人在主觀意識上確立了男女平等的性別觀念,但是在實際生活中依然存在一些不平等的行為模式,表現(xiàn)出思想意識與行為模式上的不一致。

(二)群體差異顯著

我國當(dāng)代性別文化群體分類方法多種多樣,其中按居住地性質(zhì)可分為城鎮(zhèn)群體和農(nóng)村群體;按職業(yè)和勞動強(qiáng)度可分為白領(lǐng)群體和藍(lán)領(lǐng)群體;按文化程度和受教育程度可分為知識群體和文盲、半文盲群體。各種文化群體內(nèi)部的差異較小,而群體之間的差異較大。例如,在我國城鎮(zhèn)和農(nóng)村兩個不同的女性群體中,農(nóng)村女性對社會性別不平等的認(rèn)知程度遠(yuǎn)不如城鎮(zhèn)女性,對男女平等的渴望和追求程度也大大低于城鎮(zhèn)女性,而城鎮(zhèn)女性在事業(yè)和家庭地位上,男女平等的意識十分強(qiáng)烈。這說明城鎮(zhèn)和農(nóng)村兩個女性群體之間的差異比較大。而在農(nóng)村入戶訪談中,經(jīng)?？梢月牭綃D女發(fā)出“嫁漢隨漢,穿衣吃飯,不靠他怎么行”、“女人就是生孩子、圍著鍋臺轉(zhuǎn)”的聲音,她們并不懂得性別被社會化以后才有了角色分工的道理,而只是簡單接受了傳統(tǒng)社會的性別角色及其分工。

(三)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來,我國把男女平等確定為基本國策,從政策層面上鼓勵男女平等,大力推進(jìn)性別文化轉(zhuǎn)變,努力使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是,相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說,性別文化發(fā)展仍然表現(xiàn)出一定的滯后性,男女平等的進(jìn)程慢于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,尤其是西部貧困落后地區(qū),人們對性別角色的認(rèn)同還保留了較多的傳統(tǒng)性,“男主外,女主內(nèi)”的家庭角色與分工模式仍然在一定程度上禁錮著人們的思想和行為。究其原因就在于,幾千年傳統(tǒng)性別文化的影響,使人們在意識深處重重地刻上了性別偏好的烙印,并發(fā)展成為一種具有強(qiáng)大生命力和文化特征的心理習(xí)慣和社會習(xí)俗,以至于跟不上社會變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

三、構(gòu)建先進(jìn)性別文化的意義

在由男女兩性構(gòu)成的社會里,沒有先進(jìn)性別文化的理論支持,就不會有男女兩性的平等與協(xié)調(diào)發(fā)展;沒有男女兩性的和諧,就不會有社會的和諧,以人為本的科學(xué)發(fā)展也就難以實現(xiàn)。構(gòu)建先進(jìn)性別文化就是要引導(dǎo)人們樹立科學(xué)、文明、進(jìn)步的性別平等觀念,摒棄男尊女卑和將女性商品化的意識,消除一切形式的性別歧視,形成尊重女性、關(guān)心女性、保護(hù)女性的社會文化。因此,構(gòu)建先進(jìn)性別文化既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要,也是實現(xiàn)性別和諧與社會和諧的必要條件。

(一)有利于推進(jìn)男女平等進(jìn)程

男女平等不是一朝一夕就能實現(xiàn)的,而是一項長期的任務(wù),需要不斷建構(gòu)與創(chuàng)新與之相適應(yīng)的理論體系,并使這一理論滲透到政策法規(guī)與現(xiàn)實生活層面。

推進(jìn)男女平等,既需要先進(jìn)性別文化理論的指導(dǎo),也需要社會實踐的具體策劃。構(gòu)建先進(jìn)性別文化,其目的就是澄清人們對性別文化的錯誤認(rèn)識,形成正確的性別意識,消除性別歧視與對立,促進(jìn)兩性的共同發(fā)展。而要實現(xiàn)這一點,就需要在先進(jìn)性別文化理論的指導(dǎo)下,廣泛深入地宣傳馬克思主義婦女觀,積極營造男女平等和尊重女性的社會氛圍,提高全社會對女性社會價值的認(rèn)識。性別不平等問題與社會生活緊密相連,女性解放程度取決于社會生活和社會實踐的發(fā)展。為了改變不利于女性發(fā)展的社會環(huán)境,就需要在先進(jìn)性別文化指導(dǎo)下,將社會性別納入社會主流化進(jìn)程,將性別平等與婦女發(fā)展納入和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略;積極創(chuàng)造消除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域性別不平等的社會條件,解決好女性生育價值的認(rèn)可與補(bǔ)償問題;在兩性不平等的現(xiàn)實條件下,需要制定特殊性過渡政策,提高女性社會參與程度,尤其應(yīng)當(dāng)增加他們進(jìn)入決策層的機(jī)會。

(二)有利于促進(jìn)性別和諧與人的全面發(fā)展

黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建和諧社會的藍(lán)圖,而和諧的終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展。在各種和諧社會關(guān)系中,男女兩性的和諧是最基本的方面。一個全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會,必然是一個注重男女平等、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。男女平等是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提之一,兩性關(guān)系越平等、越協(xié)調(diào),就越有利于人的全面發(fā)展。先進(jìn)性別文化可以使人的發(fā)展超越性別的束縛,有利于切實貫徹男女平等政策,實現(xiàn)真正意義上的性別和諧與人的全面發(fā)展。

構(gòu)建先進(jìn)性別文化,就是要使女性意識到自己作為人的獨立存在的價值,意識到自我與男性在人的意義上的平等關(guān)系,進(jìn)而可以有效激發(fā)其內(nèi)在潛力,發(fā)揮其主體作用,促進(jìn)其全面發(fā)展。構(gòu)建先進(jìn)性別文化,要求男性調(diào)整其關(guān)于女性社會價值和家庭價值的傳統(tǒng)觀念,改變對女性社會角色和家庭角色的期待,從沉重的角色負(fù)擔(dān)中解放出來,因此,也有利于男性的全面發(fā)展。可見,構(gòu)建先進(jìn)性別文化,有利于從實踐上切實推進(jìn)性別和諧與社會和諧,形成性別關(guān)系的平等、互補(bǔ)與合作,促進(jìn)兩性平等、公正、和諧的發(fā)展。

四、促進(jìn)性別文化轉(zhuǎn)變的政策建議

在我國現(xiàn)階段,推進(jìn)性別文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),還要遵循文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律,考慮到社會主義初級階段的基本國情以及人民群眾的價值取向和思想道德現(xiàn)狀,力求做好以下幾個方面的工作。

(一)堅持馬克思主義婦女觀

面對我國現(xiàn)階段性別文化多樣性的現(xiàn)實,構(gòu)建先進(jìn)性別文化必須強(qiáng)化馬克思主義婦女觀的主導(dǎo)地位,在堅持馬克思主義主導(dǎo)地位、確保馬克思主義婦女觀主旋律、保證先進(jìn)性別文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上,注意吸收其他文化形態(tài)的先進(jìn)內(nèi)容,力求做到承認(rèn)和尊重文化的多樣性和差異性,注重各種意識形態(tài)之間的相互借鑒和吸收,努力做到主導(dǎo)性和包容性的統(tǒng)一。性別文化的多樣性,從積極意義上講,有利于促進(jìn)人們的思想活躍,減少封建依附和盲從意識,從而更好地調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性,進(jìn)一步促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展;從消極方面講,多樣性別文化中的各種文化內(nèi)涵、文化需求、價值追求和理性認(rèn)知的差異性甚至對立性,必然導(dǎo)致各種文化功能的沖突與矛盾。對于性別文化多樣化格局中的內(nèi)在矛盾以及性別文化良莠不齊的現(xiàn)狀,就需要運用馬克思主義的立場、觀點和方法,進(jìn)行科學(xué)的分析和鑒別,取其精華,去其糟粕,引導(dǎo)和規(guī)范多樣化的性別文化,盡量避免文化上的沖突與不和諧,使性別文化沿著正確的方向健康發(fā)展。

(二)夯實性別文化轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)

一般說來,性別文化轉(zhuǎn)變必須以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高為先決條件;經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,性別文化越先進(jìn)。歐美多數(shù)國家,尤其是北歐諸國,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高,女性社會地位也較高。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)表的2007年性別差異狀況報告,女性議員所占比例,瑞典為45.3%,挪威、芬蘭、丹麥、冰島都在1/3以上;女性部長所占比例,瑞典為52.4%,芬蘭和挪威在40%以上,丹麥和冰島在30%左右;[3]非洲有60個國家或地區(qū),但只有29個國家批準(zhǔn)簽署了1979年聯(lián)合國通過的《消除對婦女一切形式歧視公約》,其中有7個國家還提出了保留條款,要求保護(hù)“夫權(quán)”[4]。孟加拉國為了提高婦女地位,實現(xiàn)男女平等,1972年就作出規(guī)定,在315個議員席位中,給婦女保留15個,1990年增加到30個,2004年增加到45個。以上情況表明,當(dāng)今世界上,凡是女性社會地位高的國家,都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家;反之,凡是女性社會地位低的國家,都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的國家。所以可以認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是促進(jìn)男女地位平等和性別文化轉(zhuǎn)變的重要物質(zhì)基礎(chǔ),推進(jìn)我國性別文化轉(zhuǎn)變,需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

(三)建立健全組織保障機(jī)制

我國半個多世紀(jì)的婦女運動實踐充分證明,各界婦女組織特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦聯(lián)組織,在反帝反封建的民族革命和階級解放運動中發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)代,我國黨和政府對婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)、婦聯(lián)組織作用的增強(qiáng)以及多樣性婦女組織的發(fā)展構(gòu)成了先進(jìn)性別文化發(fā)展的組織保障。

首先,黨對婦女組織的領(lǐng)導(dǎo)是先進(jìn)性別文化得以發(fā)展的重要保障。黨的十七大提出,要“支持工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體依照法律和各自章程開展工作,參與社會管理和公共服務(wù),維護(hù)群眾合法權(quán)益”。然而在一些地方,領(lǐng)導(dǎo)重視問題在落實上還存在一定缺陷,婦聯(lián)組織在人員、經(jīng)費等方面存在著諸多制約因素。今后,應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大黨對婦女工作的重視程度,從各個方面支持婦聯(lián)組織積極開展工作。

其次,進(jìn)一步增強(qiáng)婦聯(lián)組織的作用,為先進(jìn)性別文化發(fā)展提供堅實的組織基礎(chǔ)。全國婦聯(lián)是黨和政府聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶,自建立以來,就在黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下,堅持為婦女兒童服務(wù),把代表和維護(hù)婦女兒童利益、促進(jìn)婦女問題解決、消除性別歧視、爭取男女平等作為特殊的歷史使命和重要的工作目標(biāo)。在今后的工作中,需要繼續(xù)重視婦聯(lián)組織的作用,使其能夠在宣傳先進(jìn)性別文化、依法維護(hù)婦女權(quán)益、促進(jìn)男女平等方面發(fā)揮更加重要的作用。

最后,培養(yǎng)和扶持多樣性婦女組織,為先進(jìn)性別文化發(fā)展開拓更加廣闊的空間。在婦聯(lián)組織不斷發(fā)展壯大的同時,我國也出現(xiàn)了一些新型婦女組織。其中,全國人大、全國政協(xié)和國務(wù)院增設(shè)的婦女工作機(jī)構(gòu)有全國人民代表大會內(nèi)務(wù)司法委員會婦女兒童專門組(1987年)、全國政協(xié)婦女青年委員會(1988年)、國務(wù)院婦女兒童工作委員會(1990年);新建立的非政府婦女組織主要有：通過民政部門注冊的婦女社團(tuán)組織,如中國女企業(yè)家協(xié)會、中國女法官協(xié)會等;通過工商系統(tǒng)注冊的非贏利婦女組織,如北京紅楓婦女心理咨詢服務(wù)中心;非規(guī)范性婦女組織,主要有農(nóng)村婦女自發(fā)成立的行業(yè)性營銷協(xié)會、禁賭協(xié)會等。這些新型婦女組織,在宣傳和實踐先進(jìn)性別文化、服務(wù)基層婦女、維護(hù)婦女權(quán)益、促進(jìn)男女平等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。今后,應(yīng)當(dāng)根據(jù)形勢的發(fā)展和變化,注意引導(dǎo)、鼓勵和扶持新的婦女組織的形成和發(fā)展,使其能夠成為普及先進(jìn)性別文化的生力軍。

[1]呂紅平,林順利,陳景.說說性別文化的轉(zhuǎn)變[J].人口與發(fā)展,2009(5)：24—26.

[2]丁娟,黃桂霞.先進(jìn)性別文化與先進(jìn)文化的同構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線,2003(5)：37—41.

[3]孫林芳,馬向平,趙莎莎.北歐婦女參政影響要素分析[J].法制與社會 ,2008(3)：272—273.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2007—10—15.

The Transition of Gender Culture and Its Practical Significance in China

LV Hong-ping
(Population Research Institute,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

The implication and characteristics of gender culture in China were elaborated in this paper.Three stages were pointed out regarding to culture changes,equality of gender culture in primitive society,inequality of gender culture in traditional society and the transition from inequality to equality in contemporary society.With the process of three stages,there were two transitions emerging.One was the change from equality of primitive society to inequality of traditional society and the other was the change from inequality of traditional society to equality trend in contemporary society.Gender culture in modern society of China is characterized with complexity and diversity,significant differences between groups,the lag behind economic development,etc.The construction of gender culture is of great importance for it could help to promote gender equality,advance the gender harmony and seek an all-round improvement of human beings.In order to promote the transition process of gender culture,it is very necessary to reinforce the material basis of upholding the Marxist views on women and establish a sound mechanism.

gender culture;equality of men and women;changes in gender culture;gender culture transition

河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《性別文化與河北省出生性別比失衡關(guān)系研究》(HB2010WT162)

呂紅平(1958—),男,河北靈壽人,河北大學(xué)人口研究所所長、教授。

C92—05

A

1005—6378(2010)05—0012—05

2010—06—20

[責(zé)任編輯 周云逸]