趙艷紅,李 洋,張東潔

(1.河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,河北保定071001;2.河北保定廣播電視大學(xué),河北保定071001)

用社會(huì)性別意識(shí)審視中國(guó)的女性教育

趙艷紅1,李 洋2,張東潔1

(1.河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,河北保定071001;2.河北保定廣播電視大學(xué),河北保定071001)

從社會(huì)性別視角出發(fā),透視了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)教育中存在的性別不平等問(wèn)題,分析了教育領(lǐng)域性別不公平的主要原因,提出了只有克服傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的障礙、認(rèn)清教育中社會(huì)性別意識(shí)的現(xiàn)狀與問(wèn)題、樹(shù)立正確的社會(huì)性別觀念,才能促進(jìn)社會(huì)性別平等、實(shí)現(xiàn)兩性和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。

社會(huì)性別意識(shí);性別偏見(jiàn);中國(guó)女性教育

一、社會(huì)性別意識(shí)的含義和特點(diǎn)

社會(huì)性別(Gender)是一個(gè)有別于我們?nèi)粘Ｉ钪兴岬降男詣e即生物性別或自然性別(sex)的概念,它是社會(huì)基于生理性別的差異,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,對(duì)男女兩性的行為模式、角色期待等進(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和塑造的產(chǎn)物,是后天注入的,是家庭和社會(huì)長(zhǎng)期教育與影響的結(jié)果,所以,具有可塑性。在不同的國(guó)家、地域和民族,社會(huì)性別有著很大的差異,但同時(shí)也有許多共同的特征[1]。社會(huì)性別意識(shí),是從性別的角度,觀察和發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域存在的性別不平等現(xiàn)象,分析其形成的原因,從而促進(jìn)男女兩性共同反思傳統(tǒng)性別觀念和規(guī)范中對(duì)于兩性發(fā)展的某些束縛因素,謀求男女兩性平等、和諧的發(fā)展。社會(huì)性別意識(shí)要求把女性問(wèn)題與男性問(wèn)題結(jié)合起來(lái)研究,視女性與男性為共同發(fā)展的平等的伙伴關(guān)系,而不是把女性問(wèn)題與男性問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)孤立考察,也就是說(shuō),要把女性與男性、女性問(wèn)題與男性問(wèn)題結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)。

為了更深入透徹地理解社會(huì)性別意識(shí),還需要注意社會(huì)性別意識(shí)的三個(gè)特點(diǎn)：

第一,社會(huì)性別意識(shí)要求用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待流行的社會(huì)性別觀念,它不僅因時(shí)間而異,而且因民族、地域而異;它不是恒定不變的,而是隨社會(huì)發(fā)展不斷變化的。

第二,社會(huì)性別意識(shí)不是將男性作為女性的對(duì)立面,而是將矛頭指向不合理的性別文化和性別制度,要求任何決策的作出都要充分考慮對(duì)兩性的不良影響。

第三,社會(huì)性別意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立人格和存在價(jià)值,認(rèn)為女性與男性之間應(yīng)當(dāng)結(jié)成相互尊重、平等相處的伙伴關(guān)系,彼此給予對(duì)方生活和成長(zhǎng)的有利空間,而不是以犧牲對(duì)方的利益換得自身的發(fā)展。

二、性別意識(shí)審視下的傳統(tǒng)女性教育

在女性主義者的視野中,“性別之間的關(guān)系是不平等的,是一方壓制另一方,一方服從另一方的”[2]的關(guān)系,性別的壓迫無(wú)所不在。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)下,屬于女性的獨(dú)立空間很小,女性的存在價(jià)值及其意義遭到了社會(huì)文化的忽略甚至“遺棄”,傳統(tǒng)女性教育中的社會(huì)性別觀念主要建立在“男尊女卑”的社會(huì)制度之上,封建禮教中關(guān)于“婦女教育”的書(shū)籍明顯滲透著濃厚的傳統(tǒng)社會(huì)的性別意識(shí)。其中,最有代表性的當(dāng)屬《儀禮·喪服·子夏傳》中的“三從”：“婦人有三從之義,無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者子之天也,夫者妻之天也?！迸缘囊簧?從幼兒到青年再到老年,只能依附于三代男性即父、夫、子,而“無(wú)所敢自遂也”?！吨芏Y·天官》：“九殯章婦學(xué)之法,以教九御,婦德,婦言,婦容,婦功,各帥其,而從時(shí)御敘于王所”。東漢班昭所著《女誡》對(duì)四德的內(nèi)容,即婦德、婦言、婦容、婦功做了詳細(xì)解釋。這種以“三從四德”和“三綱五?！睘楹诵?、以“男尊女卑”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí),都是把女性的人生價(jià)值和受教育目的定位在“相夫教子”上[3]。

伴隨著近代女子學(xué)校教育的發(fā)展,教育中的社會(huì)性別意識(shí)逐漸有了改觀,康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)改良家就深刻批判了“女子無(wú)才便是德”的陳腐觀念,提出了“女子有才才有德”的觀點(diǎn),大力倡導(dǎo)興辦女學(xué),并把女子教育的價(jià)值提高到強(qiáng)國(guó)保種的高度。中國(guó)人自辦的第一所女子學(xué)堂就是在這樣的背景下建立起來(lái)的。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)尊孔復(fù)古逆流中的“賢妻良母”教育思想進(jìn)行了批判,以陳獨(dú)秀,李大釗為首的早期馬克思主義者從深層意義上分析了男女不平等的社會(huì)根源。陳獨(dú)秀抨擊“儒家三綱”使人無(wú)獨(dú)立之人格,把孔教視為壓制女性的精神枷鎖,號(hào)召青年男女?dāng)[脫“三綱”束縛,走獨(dú)立自主之路。五四運(yùn)動(dòng)后,女子教育中關(guān)于“三從四德”和“賢妻良母”等封建傳統(tǒng)倫理道德方面的內(nèi)容逐漸減少。

近現(xiàn)代教育思想與性別意識(shí)的發(fā)展促使女子教育從無(wú)到有、由低到高地發(fā)展起來(lái),不僅推動(dòng)了思想文化領(lǐng)域的變革,也為女性自身的解放奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

三、性別意識(shí)審視下的現(xiàn)代女性教育問(wèn)題

現(xiàn)代的女性教育,實(shí)現(xiàn)了男女同校和受教育權(quán)利的平等,《中國(guó)兒童發(fā)展綱要(2001—2010年)》明確要求“將性別平等意識(shí)納入教育內(nèi)容”,但由于傳統(tǒng)因素的影響,學(xué)校教育中無(wú)論是課程和教材,還是教師選配,仍然存在不同程度的性別盲點(diǎn)或?qū)ε园l(fā)展存在一定的不利影響。

(一)課程(學(xué)科)方面的性別取向

無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,男性與女性在學(xué)科選擇方面都存在很大差異。女性從事自然科學(xué)、工程學(xué)和農(nóng)學(xué)領(lǐng)域工作的比例普遍偏低。聯(lián)合國(guó)教科文組織1981年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,就讀于自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)的女性只占該專(zhuān)業(yè)學(xué)生總數(shù)的16%～18%,而就讀于教育專(zhuān)業(yè)的女性卻占該專(zhuān)業(yè)學(xué)生總數(shù)的40%～71%[4]。

徐平2007年對(duì)我國(guó)陜西、福建、浙江、湖南、廣東、廣西、安徽、山東、上海、內(nèi)蒙古等10個(gè)省、市、自治區(qū)的50所高校大學(xué)生學(xué)科選擇性別取向進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn),受傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的影響,女大學(xué)生學(xué)科專(zhuān)業(yè)選擇往往偏向“文學(xué)”,而男大學(xué)生往往偏向“工學(xué)”。因此,在所有學(xué)科中“文學(xué)”和“工學(xué)”學(xué)科的男女大學(xué)生比例差異最大。今天的學(xué)科選擇,就是明天的職業(yè)空間。只有消除學(xué)科的性別偏見(jiàn),才能實(shí)現(xiàn)女性的教育公平和就業(yè)平等。

(二)教材的性別失衡

新中國(guó)成立后,我國(guó)從法律和制度上規(guī)定了男女平等的原則框架,但由于我國(guó)儒家文化中男尊女卑的思想已經(jīng)沉淀到社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)之中,一代一代地傳遞,不可避免地隱含在課本的內(nèi)容中。而帶有性別歧視的教材,往往成為復(fù)制性別偏見(jiàn)及制造性別隔離的催化劑。以教材為主的教學(xué)內(nèi)容往往隱含著某種價(jià)值取向,潛移默化地影響著學(xué)生的價(jià)值觀。

不利于女性教育的教材因素包括從小學(xué)到大學(xué)的各科教材,其中歷史、語(yǔ)文、文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)教材尤為嚴(yán)重。那些只把女性人體作為賞心悅目工具的美術(shù),那些只以男性英模為范例的各科教材,充分體現(xiàn)出社會(huì)性別意識(shí)的缺失。1994年朱曉斌對(duì)我國(guó)人教版小學(xué)課本的研究、2007年張路星和荊建華對(duì)河南省使用的義務(wù)教育階段地方課程教材的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明,教材中存在著嚴(yán)重的性別比例失調(diào)問(wèn)題,人格特征、形象、職業(yè)及地位等方面均存在顯著的性別差異,反映出社會(huì)文化對(duì)男尊女卑及兩性形象的刻板的、片面的印象和看法[5]。

(三)教學(xué)中教師的性別忽略

教材是通過(guò)教師詮釋的,教材體現(xiàn)的社會(huì)文化經(jīng)過(guò)教師這一媒介往往演變成一種“師承文化”。所以,教師的性別結(jié)構(gòu)對(duì)性別教育也有一定的影響。史靜寰曾在河北省2所重點(diǎn)中學(xué)對(duì)153名理科教師的性別刻板印象問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談[6]。調(diào)查結(jié)果表明,理科教師對(duì)男女生有不同的認(rèn)識(shí),其中不乏對(duì)女生的歧異性認(rèn)識(shí),說(shuō)明在教師中存在著性別刻板印象。

教師是推行性別公平教育最直接的傳播者、施予者和參與者,在他們的思想中形成公正的性別意識(shí),將直接影響到一代人,乃至整個(gè)社會(huì)性別觀念的更新。多年來(lái),由于教學(xué)中有明顯的性別偏見(jiàn)和性別刻板印象,導(dǎo)致教學(xué)中對(duì)男女生明顯或潛在的區(qū)別對(duì)待,直接或間接地導(dǎo)致了教育的不公平,并擴(kuò)大了學(xué)科的性別偏見(jiàn)與差異。

總之,用社會(huì)性別意識(shí)審視我國(guó)的女性教育,不管在傳統(tǒng)文化方面還是現(xiàn)代教育領(lǐng)域,都存在著性別的不公平現(xiàn)象。

四、用社會(huì)性別意識(shí)審視我國(guó)女性教育的意義

在我國(guó),“男女平等”被寫(xiě)入憲法,教育中實(shí)現(xiàn)了形式上的性別平等,然而,在一些具體問(wèn)題上仍然存在性別不公正現(xiàn)象。隨著20世紀(jì)90年代女性主義理論介紹到我國(guó),社會(huì)性別作為闡釋和分析社會(huì)現(xiàn)象的一種基本方法和重要工具,為人們從更深層次上關(guān)注教育性別平等提供了新的視角。女性主義者認(rèn)為現(xiàn)代教育是根據(jù)男性思維方式組織實(shí)施的,并且把這一點(diǎn)視為現(xiàn)代教育陷入困境的根本原因,其結(jié)論是,必須改變現(xiàn)代教育賴(lài)以建立的思維方式,從性別視角改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法,才能真正實(shí)現(xiàn)教育的性別公正,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)性別平等。

要實(shí)現(xiàn)教育公平,首先要求樹(shù)立平等的社會(huì)性別意識(shí),家庭、學(xué)校、社會(huì)必須共同努力,加強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)教育。不重視社會(huì)性別意識(shí)的教育是不完整的教育,也難以實(shí)現(xiàn)教育的性別公正。《中國(guó)婦女發(fā)展綱要(2001—2010)》明確指出：“在課程、教育內(nèi)容和教學(xué)方法改革中,把社會(huì)性別意識(shí)納入教師培訓(xùn)課程,在高等教育相關(guān)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)婦女學(xué)、馬克思主義婦女觀、社會(huì)性別與發(fā)展等課程,增強(qiáng)教育者和被教育者的社會(huì)性別意識(shí)?！?/p>

由于長(zhǎng)期處于男尊女卑的傳統(tǒng)觀念和男女平等的現(xiàn)代性別觀念的夾縫中,當(dāng)代女性很容易造成自身意識(shí)的迷失和自我滿(mǎn)足,這就提出了社會(huì)性別意識(shí)和女性意識(shí)教育的必要性。中國(guó)婦女第六次代表大會(huì)工作報(bào)告指出：“當(dāng)代婦女要爭(zhēng)取自身解放,必須努力提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),樹(shù)立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新女性意識(shí)?！迸缘恼嬲夥挪粫?huì)從天而降,只能靠自身的努力。只有克服傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的障礙,認(rèn)清教育中社會(huì)性別意識(shí)的現(xiàn)狀與問(wèn)題,樹(shù)立正確的社會(huì)性別觀念,自覺(jué)增強(qiáng)自主意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力,才能行動(dòng)上更加自覺(jué),在瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中求得自身的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)性別平等、實(shí)現(xiàn)兩性和諧發(fā)展。

[1]呂紅平,陳勝利.社會(huì)性別與人口發(fā)展[M].北京：中國(guó)人口出版社,2005：14.

[2]李銀河.婦女：最漫長(zhǎng)的革命[C].北京：三聯(lián)書(shū)店,1997.

[3]張明蕓.中國(guó)女性教育的特點(diǎn)及其跨世紀(jì)發(fā)展趨勢(shì)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000(1)：80—85.

[4]徐平.現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生學(xué)科選擇性別取向分析[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1)：23—25.

[5]張路星,荊建華.教材中的性別心理研究[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007(5)：56—60.

[6]史靜寰.教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介[J].婦女研究論叢,2002(2)：34—38.

The Perspective of Chinese Education Based on Social Gender Consciousness

ZHAO Yan-hong1,LI Yang2,ZHANG Dong-jie1
(1.Humanities and Social Sciences Academy,Agricultural University of Hebei,Baoding,Hebei 071001;2.Baoding Radio and TV University,Baoding,Hebei 071001,China)

Social gender consciousness has become a new perspective to observe society;the article is based on gender perspective,analyzed the Chinese traditional education and modern education,and tries to reveal the gender unfairness in the field of education,so as to help people to eliminate the unfairness and to realize the coordinated development on both genders.

social gender consciousness;gender bias;Chinese education of women

2009年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展重點(diǎn)研究課題《高校茶文化課程與提高學(xué)生人文精神的實(shí)踐研究》(200902040);河北省教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題《和諧社會(huì)與女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究》(O8020062)

趙艷紅(1965—),女,河北保定人,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授,教育學(xué)碩士。研究方向：教育學(xué)及女性教育。

G40—052

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1005—6378(2010)05—0104—03

2010—01—25

[責(zé)任編輯 王雅坤]