胡文廣,王劍和

(河北北方學(xué)院圖書館,河北張家口075000)

自由與鉗制:充滿矛盾沖突的內(nèi)心世界
——解讀《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》

胡文廣,王劍和

(河北北方學(xué)院圖書館,河北張家口075000)

即使在封建社會早期,由于禮教的鉗制,男女青年渴望愛情自由,憧憬婚姻幸福的美好愿望也難以實(shí)現(xiàn)。正是封建禮教對青年人心靈的桎梏與戕害,使他們內(nèi)心深處充滿了激烈的矛盾與沉痛;而嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)又給無數(shù)青年在戀愛婚姻問題上造成人為悲劇?！秾⒅僮印愤@首詩除了具有較高的藝術(shù)審美價值外,還具有極為深刻的社會意義。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》;愛情婚姻;封建禮教;社會意義

在中國燦爛的古代詩苑里,名篇佳作不可勝數(shù),而《詩經(jīng)》卻是最早點(diǎn)綴并為之增色的一束奇葩。這部蘊(yùn)涵豐富的詩歌總集收錄了西周初期到春秋中葉(公元前1100年—前600年)約500年間產(chǎn)生的305篇作品。詩人運(yùn)用熟練而高超的藝術(shù)表達(dá)技巧,廣泛而深刻地反映了周代社會的歷史風(fēng)貌,具有極高的審美價值和史料價值。因此,歷來受到人們的高度重視。

這部詩歌總集的精華基本上集中在《風(fēng)》詩里。朱熹在《詩集傳序》里說:“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也?！盵1](P17)反映愛情婚姻題材的詩在《風(fēng)》詩中確實(shí)占有相當(dāng)?shù)谋戎?這說明歌詠愛情是文學(xué)尤其是民歌創(chuàng)作的重要主題?！讹L(fēng)》詩中的愛情詩大都寫得真實(shí)、細(xì)膩、生動,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。其中有對自由幸福的歌唱,也有遭受苦悶的詠嘆,各自從不同的層面展示著男女青年在戀愛過程中復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界。《將仲子》這首詩卻獨(dú)具一格。它既不屬于前者,也不完全屬于后者,而是介于兩者之間。其詩云:

將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?

畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。

將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之?

畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。

將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之?

畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。[2](P50)

為了從整體上準(zhǔn)確把握此詩的基本情調(diào),必須先排除漢儒及后代解詩者對它的干擾,揭開給它蒙上的層層面紗。漢儒以美刺為中心,把《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容大都弄得面目全非。比如將這首詩附會為“刺莊公也。不勝其母,以害其弟。弟叔失道,而公弗制;祭仲諫而公弗聽,小不忍以致大亂焉?！?《毛詩小序》)[3](P113-114)到了宋代,理學(xué)家朱熹仍然沒有擺脫儒家詩教的格局,又指責(zé)此詩為淫奔之詩,《詩集傳》引“莆田鄭氏(即鄭樵)曰:‘此淫奔者之辭’”[3](P113-114)作注。這種偏激的觀點(diǎn)遭到清代《詩經(jīng)》研究者的尖銳批評。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中說:“女子為此婉轉(zhuǎn)之辭以謝男子,而以父母諸兄及人言為可畏,大有廉恥,又豈得為淫者哉!”[3](P113-114)方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說得更為明確:“蓋女心既有所謂而不從,則不得謂之為奔,亦不得謂之為淫?！盵4](P205)解讀這首詩,只有徹底清除封建時代解詩者設(shè)置的迷障,才能看清詩的真相,不然,就會給正確理解詩的本義帶來很大困難。

《將仲子》實(shí)際上是一首愛憎交織、動人心弦的情歌。在這里,我們還有必要先了解一下詩作的歷史背景,以有助于鑒賞并加深對這首詩的理解。

戀愛婚姻是人類社會中一種正常的必然現(xiàn)象,也是人類生命無限延續(xù)的需要。這種幾乎人人經(jīng)歷的生活過程,本應(yīng)是個人意愿的體現(xiàn),不應(yīng)受到過多的干預(yù),可事實(shí)上并不是這樣。如果說先秦時代男女戀愛擇偶在某個地域、民族、階層中還有一定自由的話,那么隨著階級社會的產(chǎn)生和發(fā)展,隨著禮制的出現(xiàn),這種自由意識越來越受到社會觀念,特別是禮教的支配和束縛,從而形成了情感與倫理觀念的撞擊。禮是當(dāng)時統(tǒng)治階級約束人民、限制個性舒展的文化枷鎖,人們追求愛情、爭取個性解放的自由是極為有限的。雖然《周禮·地官·媒氏》說:“仲春之月,令會男女;于是時也,奔者不禁?！盵5](P44)這也僅僅是在統(tǒng)治者規(guī)定的“活動月”內(nèi),有那么一點(diǎn)自由歡暢的情景。盡管《風(fēng)》詩中也有不少詩篇反映了男女青年自由奔會的場面,但這種自由的機(jī)遇是很少的,為時也是短暫的?！缎⒔?jīng)·廣要道章》中說:“安上治民,莫善于禮?！盵5](P5)《論語·顏淵》則說得更為具體:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！盵5](P53)禮作為狹隘的統(tǒng)治階級的思想武器,始終多方面鉗制著人們的意識和行為,已不是維護(hù)群眾利益的規(guī)范。此時的禮,雖然在某種意義上是為了調(diào)節(jié)主客觀矛盾,為了保持人的需求欲望與條件之間的動態(tài)平衡而設(shè),但它規(guī)范人們行為的根本目的,已是處于完善統(tǒng)治者自身利益的需要。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說:“在整個古代,婚姻的締結(jié)都是由父母包辦,當(dāng)事人則安心順從……現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系,在古代只是在官方社會以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人,郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭,全都是不參與國家事務(wù),不參與自由民生活的奴隸?！盵6](P72-73)恩格斯的這段話也符合中國周代社會的歷史情況。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載,婚姻問題必須經(jīng)過媒妁的介紹,才是合禮的。只有“規(guī)定”允許了,男女才能正式結(jié)合。不然就要受到處罰。有的沒有經(jīng)過父母同意,媒人介紹,連鉆洞扒著門縫互相偷看一眼都要受到指責(zé),就更不要說爬墻私自會面了。如果私奔,就會被父母和社會人士更瞧不起了。正如《孟子·滕文公下》說的:“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母、國人皆賤之?！盵5](P37)這在《風(fēng)》詩中也有直接的明顯的反映?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》:“取妻如之何?必告父母。”[2](P195)《詩經(jīng)·幽風(fēng)·伐柯》:“取妻如何?匪媒不得?！盵7]《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:“匪我愆期,子無良媒?！盵2](P115)《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》:“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”[1](P51)這些都充分說明,在《詩經(jīng)》時代,青年男女談情說愛,已經(jīng)開始受到嚴(yán)格的限制,而少有己見和擇偶的自由性了?！秾⒅僮印愤@首詩就是當(dāng)時不能自由戀愛的真實(shí)寫照。

詩中寫一位姑娘與仲子產(chǎn)生了熱戀感情,并且不斷地幽會,仲子甚至還翻越墻頭到她家中,她處于外界的壓力,只好規(guī)勸仲子不要冒險(xiǎn),以免引起閑言碎語。

第一章開頭三句說:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞?！边@里的“折”字值得注意,它不是“采折”的“折”。在這特定的語境里,“折”字有攀折、拉折、踩折等意思。青年男子是想借助、利用圍墻附近樹木的支撐力量,以順利完成翻越墻頭的系列動作,不是有意識地去采折、破壞樹木,其目的是想借用外物快速地翻越墻頭,以便及早見到心愛的戀人。這幾句的大意是,善良的姑娘以請求的語氣對仲子進(jìn)行由衷的勸告:求求你仲哥啊,希望你不要拉、踩樹木,翻越墻頭到我家里來。這種做法難免損害周圍的樹枝,留下越墻的痕跡,一旦被人發(fā)現(xiàn)會惹出意想不到的麻煩。從表面看,好像在謝絕仲子的求愛,故意表現(xiàn)出一點(diǎn)厭倦、冷漠之情?？墒撬址浅?dān)心,怕引起男方的誤會,產(chǎn)生情緒方面的異化,所以下邊緊接著說:“豈敢愛之?畏我父母?！边@里道出了規(guī)勸的緣由,并不是吝惜樹木,原來是基于外因,害怕父母的責(zé)罵。雖然如此,這位姑娘對戀人的情思還是大膽地袒露了出來:“仲可懷也,父母之言,亦可畏也?！痹姷拇笠馐钦f,仲哥啊真想念你啊,父母的譴責(zé)也可怕啊。從這平和委婉的言辭中,我們可以看出,她是懷著極其沉重而又羞怯的心情,懾于父母的壓力,在萬不得已的情況下,才這樣說的。實(shí)際上這位姑娘的心思和仲子是一樣的,互相愛慕著對方。如果說他們之間有什么區(qū)別的話,那就是兩個人在情感表現(xiàn)的程度上或許有所不同。再從兩個人的性格上看,區(qū)別可能在于,一個是偏重內(nèi)向的,一個屬于外向的。從詩句里我們體會到,那個姑娘是個要臉面的人,她不像仲子那樣表露的大膽而明朗。從男方的角度看,是愛情的力量促使仲子鼓足了勇氣爬墻越垣。這位小伙子在愛情的感召下,追求異性的急切心情是可以理解的,只是選擇的方式不夠妥當(dāng)(也許越墻的舉動是在夜間進(jìn)行的)。由于當(dāng)時的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),不像現(xiàn)在有先進(jìn)的通訊工具,不能快速地取得聯(lián)系,再加上大門緊閉,別無選擇,也就只好這樣了。再從女方的角度說,從詩中提供的信息可以看出,女子實(shí)際上也同樣有著火一般的熱情,尤其是在仲子幾乎不顧一切的追求中受到感動,產(chǎn)生了感情,于是便始終不渝地深切地愛著仲子?？墒窃隗w現(xiàn)出家長制權(quán)利的那個時代,沒有得到父母的許可,在沒有正式“批準(zhǔn)”以前,她是不能擅自進(jìn)行此項(xiàng)甜蜜活動的。若有半點(diǎn)“越軌”的舉動,就要受到父母、諸兄的責(zé)備以及外人的非議。這來自家庭內(nèi)部和外界的多方面的壓力,不僅使她受到孤立,而且使她飽受不盡的煩惱與痛楚。即使這樣,詩中的主人公也沒有完全屈服于所面臨的困境,愛的火焰并沒有熄滅,在她的內(nèi)心深處并不拒絕仲子。她并沒有因?yàn)槎Y教的鉗制與外界的干涉而放棄或動搖追求愛情的堅(jiān)定信念,也沒有變異已經(jīng)萌發(fā)的愛的心態(tài)。從這一連三章的“豈敢愛之”、“仲可懷也”的心聲里,可以體會到,她蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的執(zhí)著的愛情,以及對當(dāng)時禮教壓制個性的極端不平和抗?fàn)?。雖然她不像《鄘風(fēng)·柏舟》及其他一些詩篇中的主人公那樣向禮教勇敢地做出公開反抗,缺乏一種理性的批判意識,且爭取婚姻自由、控訴封建禮教的力度不夠,顯得有些微弱,但是,從她幽怨的傾訴中,能使我們認(rèn)識到封建禮教對人心靈的桎梏與戕害,造成了多少青年男女在戀愛婚姻問題上人為的悲劇,具有極為深刻的社會意義。

語言親切委婉,注意人物心態(tài)的刻畫,是本詩藝術(shù)上的突出特點(diǎn)。詩中的語言雖然多為四言句式,但我們讀后并不覺得語言急促、言辭粗暴,而是有一種舒緩、和藹的感覺,倒是感到詩中的女主人公吐露著一種畏難的情緒,表現(xiàn)出一種無可奈何的心態(tài)。從“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”以及“無折我樹杞”、“無折我樹桑”、“無折我樹檀”一連串的步步緊逼的表象看,似乎是向主動求愛者發(fā)出了嚴(yán)厲的警告,但是我們仔細(xì)品味,其實(shí)不然。從“仲可懷也”的反復(fù)浩嘆中便體會到,她對仲子的舉動,明著勸阻,暗里卻為他設(shè)想秘密約會的途徑,以便順利地真誠地進(jìn)行感情上的溝通與交流,實(shí)質(zhì)上是女性心靈的一種熱切的期待。她的勸說,是不要仲子蠻來,并不是格外珍惜杞、桑、檀這些樹木,不論是一般的還是名貴的,而是擔(dān)心“逾里”、“逾墻”、“逾園”以及損傷杞、桑、檀的行為容易被人發(fā)覺,也顯得不夠文明,同時,從一個側(cè)面也相應(yīng)地反映出仲子的魯莽,這樣勢必會導(dǎo)致不良的后果。為安全起見,盡量避免或減少戀愛過程中人為的障礙,他們必須力爭擺脫和超越常人的視野。究竟采取什么樣的方式更好、更切合他們之間的情況,詩中沒有明確說出,也無需做出交代,這就給細(xì)心的讀者留下了馳騁想象的余地。

再從描寫女主人公的恐懼心理看,她那恐懼的心理來自嘈雜的人際環(huán)境。內(nèi)部“畏我父母”、“畏我諸兄”、外部“畏人之多言”。從人與人的親疏關(guān)系看,一個比一個疏遠(yuǎn),而客觀上施壓的范圍卻在逐漸擴(kuò)大,壓力也不斷地加重。這種人與人之間由近及遠(yuǎn),由此及彼、上下左右內(nèi)外結(jié)合的關(guān)系,自然形成了網(wǎng)狀型包圍圈。反對她的不是幾個人,而是一伙人。也就是說,她那可怕的精神壓力來自(從家庭到鄰里)強(qiáng)大的占有3/4的絕對優(yōu)勢力量;或者說,輿論上給她造成的沉重的思想負(fù)擔(dān),不僅有家庭的,還包括社會的。女主人公直面眾人圍攻的現(xiàn)實(shí),陷于無援的地位。這樣的處境,這樣的氛圍怎能不使她孤獨(dú)、憂慮和焦灼。這正是她內(nèi)心深處充滿矛盾與沉痛的根本原因,是那個社會不合理的禮教習(xí)慣勢力釀就的苦果。

這首詩還采用了《詩經(jīng)》中常用的復(fù)沓形式。全詩共分三章,章與章的句式相同,僅有個別字不一樣,內(nèi)容也大體相近。這種寫法不僅協(xié)和韻律,富有變化,有一唱三嘆之感,而且還起到了強(qiáng)調(diào)和突出主題的作用。詩中通過近乎重復(fù)的傾訴與宣泄,道出了主人公思想糾纏中的矛盾沖突。這種復(fù)雜而深微的心曲,又主要是通過與“我”關(guān)系密切的人和物反映出來的?！拔依铩?、“我墻”、“我園”、“我樹”(杞、桑、檀)、“我父母”、“我諸兄”,這些身邊的人和事物既是真實(shí)的又是常見的,還各自具有一定的代表性,并不是隨意拿來的。比如,主人公居住的自然環(huán)境,圍墻層層,樹木種種,由遠(yuǎn)及近,包圍重重;生活的社會環(huán)境,反對她的人由近及遠(yuǎn),越來越多,眾人非議,傳播面廣。詩人根據(jù)創(chuàng)作的需要,將發(fā)生在這特定環(huán)境里的平常人和事,有選擇地寫入詩中,讀后不僅使人容易接受和理解,而且更有利于深化主旨。這無疑表現(xiàn)了詩作者善于攝取普通事物的匠心與功力。如果說《風(fēng)》詩中的愛情詩像彩色的鏈條一樣,那么《將仲子》就是這鏈條中富有光澤的引人注目的一環(huán)。

[1] 俞冠英.詩經(jīng)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2] 姜亮夫,夏傳才,趙逵夫,等.先秦詩鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1998.

[3] 人民文學(xué)出版社編輯部.詩經(jīng)鑒賞集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[4] (清)方玉潤.詩經(jīng)原始[M].李先耕點(diǎn)校.北京:中華書局,1986.

[5] 許嘉璐.文白對照十三經(jīng)[M].廣東:廣東教育出版社,1995.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[7] 金啟華等.詩經(jīng)鑒賞辭典[M].合肥:安徽文藝出版社,1990.

Abstract:Even in the early stage of feudalism,young men and women's desire for love freedom and hope for happy marriage life are hard to fulfill because of the feudal ethical code.Its shacks on young men and women made them filled with intense conflicts and sorrow.In addition,the cruel social reality brought about tragedy in their love and marriage life.The poem ofJ iangzhongzihas deep social meanings as well as its higher aesthetic value.

Key words:J iangzhongzi,Zheng Feng,The Book of Songs;love and marriage;feudal ethical code;social meaning

(責(zé)任編輯 劉小平)

Freedom and Suppression:the Conflicting Inner World Decipherment of J iangzhongzi,Zheng Feng,The Book of Songs

HU Wen-guang,WAN GJian-he
(Library of Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

I 207.2

A

1672-9951(2010)06-0009-03

2010-10-09

胡文廣(1953-),男,河北海興人,河北北方學(xué)院圖書館副研究館員。