周良發(fā)

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

晚清社會(huì)的喧嘩與騷動(dòng)、沖突與劇變，中華民族的前途與命運(yùn)成為越來越多知識(shí)分子思考和焦慮的首要問題。作為先知先覺的思想家，二梁(指梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟，下?以儒生的憂患意識(shí)，對(duì)民族國(guó)家的前途、民族文化的未來走向深情關(guān)懷。他們一生都活躍于政治舞臺(tái)和學(xué)術(shù)思想的前沿，一生都在為解決中國(guó)民族和文化問題而奔走呼號(hào)；他們不僅身體力行地參與中國(guó)社會(huì)的救亡運(yùn)動(dòng)，而且從學(xué)理上來探究民族國(guó)家未來前景。因此，對(duì)二梁的文化民族主義進(jìn)行比較研究，可以更好地認(rèn)清那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子救亡圖存的心路歷程。

一、二梁文化民族主義思想淵源

人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程表明：任何一種學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生或流派的形成都不是無源之水、無本之木。二梁也不例外，他們文化民族主義的形成，是在中國(guó)近現(xiàn)代特定的社會(huì)歷史環(huán)境下，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的民族觀念、西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想對(duì)其產(chǎn)生起到潛移默化的影響。

梁?jiǎn)⒊幕褡逯髁x的形成，主要來源于兩個(gè)方面：一、中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念的熏陶。自秦漢以來，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。歷史上，所謂“大一統(tǒng)”情懷是指歷代國(guó)人追求、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的愛國(guó)情感?！皭奂八囊摹薄ⅰ叭A夷一家”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等觀念更是促進(jìn)了各民族和諧共存、共同繁榮。自小接受傳統(tǒng)文化教育的梁?jiǎn)⒊?，傳統(tǒng)民族觀念自然成為他文化民族主義的思想淵源。二、西方近代民族主義思潮的啟示。1898年10月，戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，尋求政治庇護(hù)，后又轉(zhuǎn)輾到美洲、澳洲等地。在海外流亡期間，他接觸到西方近現(xiàn)代積極倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)學(xué)說和近代民族主義思潮。這些先進(jìn)的思想文化極大地拓寬了梁?jiǎn)⒊闹R(shí)結(jié)構(gòu)，使他更理性地從文化的視域去思索民族國(guó)家的未來。

梁漱溟文化民族主義思想的形成，也可以從兩個(gè)方面闡述。一、新式教育和梁?jiǎn)⒊靶旅裾f”的啟蒙。梁漱溟的父親梁濟(jì)思想傾向于維新派，他將梁漱溟送入新式的“中西小學(xué)堂”，接受新知識(shí)、新思想的啟蒙與訓(xùn)練。1906年，梁漱溟考入順天中學(xué)。此時(shí)的梁漱溟對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，而熱衷于對(duì)時(shí)局的關(guān)注和國(guó)家命運(yùn)的思考，他向往建功立業(yè)，挽救民族危亡。他很喜歡讀梁?jiǎn)⒊臅?，“讀新會(huì)梁氏所為新民說，德育鑒，輒為日記，以自勉勵(lì)?！盵1]593從一定程度上來說，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胍龑?dǎo)梁漱溟走上救國(guó)救民的人生之路。二、儒家文化和西方文化的雙重影響?！耙庥笔橇菏檎軐W(xué)思想的核心概念，也是他文化民族主義的根本概念?！耙庥闭摰奶岢觯从谑灞救A的生命意志和柏格森的創(chuàng)化意志，同時(shí)吸收了佛教唯識(shí)宗阿賴耶識(shí)思想之精華，最終歸于陽(yáng)明學(xué)之良知，可謂融匯中西、貫通佛儒。梁漱溟根據(jù)“意欲”表現(xiàn)的不同，把世界文化劃分成西洋、中國(guó)、印度三種民族文化。

二、二梁文化民族主義之比較

文化民族主義，是民族主義在文化問題上的集中表現(xiàn)，其目的在于保存、復(fù)興和張揚(yáng)本民族文化?？v觀二梁波瀾壯闊的一生，他們的民族主義經(jīng)歷了不同形式的轉(zhuǎn)變，其思想也同異相雜。

(一)二梁民族主義的嬗變

中外學(xué)界一般把民族主義分成兩種范式：一是以法國(guó)大革命為代表，強(qiáng)調(diào)“民權(quán)論”的政治民族主義，這是一種政治意義非常強(qiáng)烈的民族主義；一是以德國(guó)為代表，強(qiáng)調(diào)民族精神和文化傳統(tǒng)的文化民族主義，側(cè)重于從文化層面去表達(dá)的民族主義[2]。其實(shí)這兩種范式，只是民族主義在不同社會(huì)環(huán)境下表現(xiàn)方式側(cè)重點(diǎn)不同，就兩者的關(guān)系來說，它們相互影響，互為表里。作為直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子，二梁的民族主義都經(jīng)歷了從政治民族主義向文化民族主義的嬗變。

梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x，以戊戌變法為界，大體上可以分為兩個(gè)階段。第一階段，側(cè)重于政治民族主義。維新變法之前，梁?jiǎn)⒊瑤煆目涤袨?，積極參與各種政治活動(dòng)。1891年，梁?jiǎn)⒊妥x于萬(wàn)木草堂，開始接受康有為的學(xué)說，走上改革維新的道路；1895年，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)公車上書；1897年，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，宣傳維新思想；1898年，與康有為等共同發(fā)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^政治途徑來改變積貧積弱的中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。第二階段，側(cè)重于文化民族主義。戊戌變法的失敗，迫使梁?jiǎn)⒊瑥奈幕矫鎭硭伎寂c探索民族的未來。從總體上看，梁?jiǎn)⒊奈幕褡逯髁x經(jīng)歷了三種變化：從提倡保國(guó)保教到反對(duì)孔教會(huì)，再到成為東方文化派(文化保守主義)，始終極力維護(hù)傳統(tǒng)文化。他希望通過高揚(yáng)傳統(tǒng)文化，來提升民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力。

從思想的衍變來看，梁漱溟民族主義經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：1913年以前，梁漱溟正值青春年少，偏于民族情感的沖動(dòng)。此時(shí)的梁漱溟是一個(gè)政治民族主義者，其民族主義主要表現(xiàn)為政治上的訴求，希望通過政治活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)。辛亥革命并沒有使中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀得到根本改觀，加之各政治黨派的勾心斗角，令梁漱溟深感失望，從根本上動(dòng)搖了他對(duì)政治民族主義道路的信心。1913～1916年，梁漱溟遁入佛門，以其從佛學(xué)經(jīng)典中找到民族圖存之路。1917年以后，他受聘到北大哲學(xué)系教書時(shí)，即對(duì)蔡元培說：“我此來除替釋迦、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事！”[1]344梁漱溟認(rèn)為造成中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂的根本在于文化失調(diào)，主張從文化問題入手尋求民族國(guó)家的出路。這表明他已經(jīng)放棄佛教的出世思想，以積極入世的方式來拯救中國(guó)。

從二梁民族主義的轉(zhuǎn)變可以看出，作為個(gè)性鮮明、憂患意識(shí)濃厚的知識(shí)分子，他們非常敏銳地感受到中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和自身認(rèn)知的不斷變化，他們拯救民族國(guó)家的方式也相應(yīng)地改變。他們的一生，如所經(jīng)歷的時(shí)代一樣：復(fù)雜而多變，但對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的深切關(guān)注卻始終未變。

(二)二梁文化民族主義之同

近代以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的震蕩與激變，強(qiáng)勢(shì)的西方文化把整個(gè)中國(guó)都卷入“西化”的浪潮之中。面對(duì)數(shù)千年未變之時(shí)局，二梁力排西化潮流，依然堅(jiān)定民族主義立場(chǎng)?？v觀二梁文化民族主義的形成和發(fā)展歷程，可以清晰地看出他們之間存在很多相似性。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的自信力

面對(duì)歐風(fēng)美雨的無情沖擊，梁?jiǎn)⒊D高揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升國(guó)人的民族意識(shí)，增強(qiáng)民族的自信力。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，摧毀了人們對(duì)西方文化的膜拜與迷夢(mèng)。梁?jiǎn)⒊乃枷胍步?jīng)歷了一次變革，以更加理性的思維審視西方文化。游歐歸來寫成的《歐游心影錄》直陳“西洋文明破產(chǎn)”，“當(dāng)將固有之國(guó)民性發(fā)揮光大之，即當(dāng)以消極變?yōu)榉e極是已?！辈⒍啻沃赋觯骸爸袊?guó)文化本富于世界性，今后若能吸收世界的文化以自榮衛(wèi)，必將益擴(kuò)其本能而增豐其內(nèi)容，還以貢獻(xiàn)于世界，則二十世紀(jì)之中國(guó)國(guó)民，必在人類進(jìn)化史上占有重要之職役?！盵3]12梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化的肯定與張揚(yáng)，對(duì)恢復(fù)國(guó)人的民族自尊心和自信心起到積極作用。

《歐游心影錄》發(fā)聾振聵，提高了國(guó)人的民族自信力，而梁漱溟以石破驚天的《東西文化及其哲學(xué)》褒揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。梁漱溟第一次從哲學(xué)觀念上界定了中西文化的不同，并指出人類文化的未來走向。他在書中反反復(fù)復(fù)、喋喋不休的分析與論證后得出結(jié)論：西方文化發(fā)展至今，已經(jīng)“病痛百出，今世人都想拋棄他”，并鄭重其事地指出：“世界未來文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”[1]525。梁漱溟深信這是人類文化發(fā)展的必然，也是歷史發(fā)展的必然。中國(guó)文化的復(fù)興就是以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化復(fù)興。梁漱溟對(duì)人類文化未來走向的預(yù)言極大地增強(qiáng)了國(guó)人的民族文化意識(shí)。

2.以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任

作為一個(gè)深諳傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊怨鈴?fù)傳統(tǒng)文化為己任；作為一個(gè)民族主義者，他復(fù)興傳統(tǒng)文化來振興民族精神。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的信念，很大程度上源于他異常敏銳的對(duì)中西文化的洞察力和救國(guó)救民的憂患意識(shí)。在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^保存國(guó)粹來光大傳統(tǒng)文化。他說：“謂養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保存國(guó)粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之”[4]。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“保存國(guó)粹”有力地提升了傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的地位，他試圖用傳統(tǒng)文化來喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，重塑國(guó)人新的歷史境遇下的民族自覺和國(guó)家意識(shí)。

美國(guó)學(xué)者艾愷把梁漱溟定位為“最后的儒家”，梁漱溟本人也以“圣賢身份的想望”作為他人格的底基。當(dāng)外在世界一再失敗，當(dāng)境況剝極，他仍然能夠不無動(dòng)情地宣布：“此時(shí)我不能死，我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！闭祩鹘y(tǒng)文化面臨危機(jī)，民族國(guó)家生死存亡之際，梁漱溟把道統(tǒng)(民族文化之統(tǒng))的延續(xù)與光大作為自己安身立命之道。“前賢所謂‘為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’，此為我一生使命”[5]。從某種程度上說，正是梁漱溟對(duì)民族文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在魅力才重新得到闡釋與張揚(yáng)。

3.對(duì)西方文化的采擷

學(xué)術(shù)界把二梁定位為文化保守主義。然而，保守主義對(duì)傳統(tǒng)文化是有選擇的肯定，但也并不反對(duì)進(jìn)步，只是主張改良而不是革命。二梁對(duì)西方先進(jìn)文化的理解與容受是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為發(fā)揚(yáng)民族文化，就要堅(jiān)決抵制民族虛無主義和全盤西化的文化發(fā)展模式。民族文化的發(fā)展，要“采補(bǔ)其所本無而新之”，即借鑒和吸收西方近現(xiàn)代文化之精華。梁?jiǎn)⒊m然提出西方“科學(xué)萬(wàn)能之夢(mèng)”已經(jīng)破產(chǎn)，但他強(qiáng)調(diào)：“讀者切勿誤會(huì)因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能罷了?！盵3]15可見，他只反對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論，而不是科學(xué)本身。

梁漱溟指出，弘揚(yáng)民族文化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)的抄襲，而是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如何轉(zhuǎn)換？他認(rèn)為要從傳統(tǒng)中“轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”必須吸收西方的先進(jìn)文化，認(rèn)為西方的先進(jìn)科技與民主制度“只能無條件無批評(píng)的承認(rèn)”，如果不引進(jìn)科學(xué)與民主，“我們將永此不配談人格，我們將永此不配談學(xué)術(shù)”[1]532。1922年，梁漱溟與胡適、蔡元培等人聯(lián)名發(fā)表一個(gè)政治宣言，主張用西方資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的制度，通過政治改革的方式，建立“憲政的政府”。由此可見，梁漱溟對(duì)自已的評(píng)價(jià)：“我的提倡東方文化與舊頭腦的拒絕西方文化不同”[1]349是十分中肯的。

(三)二梁文化民族主義之異

二梁年齡相差20歲，盡管有著不同的人生經(jīng)歷和教育背景，卻面對(duì)著同樣的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)。然而，二梁文化民族主義也同中有異，有時(shí)相去甚遠(yuǎn)，根源于他們的自身認(rèn)知角度和思維模式存在根本的差異。

1.文化民族主義研究方法之異

如果說梁?jiǎn)⒊饕菑氖穼W(xué)的角度來探討文化民族主義，梁漱溟則著重從哲學(xué)觀念上澄清了文化民族主義。

西學(xué)東漸、西風(fēng)盡吹，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊而日顯衰落時(shí)，梁?jiǎn)⒊允穼W(xué)的視閾高度頌揚(yáng)了民族文化?！傲⒂谖逯拗兄畲笾薅鵀閬喼拗兄畲髧?guó)者誰(shuí)乎？我中華也。人口居全地球三分之一者誰(shuí)乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰(shuí)乎？我中華也。有四百兆人公用之語(yǔ)言文學(xué)，世界莫能及，我中華有三十世紀(jì)前傳來之古書，世界莫能及。”“上古史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也，中世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也?！盵6]針對(duì)國(guó)人對(duì)民族文化的失望與摒棄之勢(shì)，梁?jiǎn)⒊詺v史的角度追根溯源，把中國(guó)文明與世界文明、中國(guó)學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)相互比較，指出中國(guó)歷史上燦爛的文化與輝煌的成就并不亞于世界其他國(guó)家，有力地提高了人們對(duì)本民族文化的自信心和優(yōu)越感。

“意欲”是梁漱溟思想中最基本的概念，它不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而且上升到本體論的高度。以“意欲”為根本，梁漱溟從民族文化、民族精神展開論述，以凸顯文化民族主義的內(nèi)在張力。民族文化，梁漱溟認(rèn)為就是民族“生活的樣法”，而生活就是“沒盡的意欲”。梁漱溟將世界民族的“生活樣法”劃分成三類：第一類，遇到問題而面對(duì)問題，改造局面；第二類，遇到問題不求解決，隨遇而安；第三類，遇到問題而取消問題。他按照這三種生活樣法，把各民族文化分成中國(guó)文化、西洋文化、印度文化三種模式。在現(xiàn)代思想史上，梁漱溟第一次從哲學(xué)本體論證了民族文化。此外，梁漱溟認(rèn)為，解決中國(guó)問題和尋求民族出路，必須重塑民族精神。他將中國(guó)傳統(tǒng)民族精神歸納成“向上之心強(qiáng)”與“相與之情厚”兩種特質(zhì)。他認(rèn)為中國(guó)民族歷來所具有的不畏強(qiáng)權(quán)、勇往直前、追求公平與正義的民族品質(zhì)，稱之為“向上之心”；而“相與之情”則體現(xiàn)了中國(guó)民族特有的倫理精神，是一種倫理本位的社會(huì)。在梁漱溟看來，這種特有的民族精神是解決中國(guó)問題的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。

2.國(guó)民性改造的具體措施不同

在近現(xiàn)代中國(guó)，從嚴(yán)復(fù)、康有為以來的先進(jìn)知識(shí)分子就認(rèn)為，開民智、改造國(guó)民性，乃是改造中國(guó)之根本。對(duì)民族國(guó)家抱有迫切的憂世情懷和擔(dān)道精神的二梁，亦始終把“鼓民力”、“新民德”、“興民權(quán)”作為其文化民族主義的綱維。如果說，梁?jiǎn)⒊饕獜睦碚撋祥_啟民族自覺，梁漱溟側(cè)重于從社會(huì)實(shí)踐來提高國(guó)民素質(zhì)。

梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”。 對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和歐美近代民族主義思想的深刻體認(rèn)，使梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到：“今日世界之競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)也”，“處各國(guó)以民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)”[7]7。近代以來的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，而民族競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)，是國(guó)民素質(zhì)之爭(zhēng)。因而，要救國(guó)，先救人，即造就符合時(shí)代需要的新國(guó)民。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新民”即革新國(guó)民：一、“淬厲其所本有而新之”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化精華的更新與改進(jìn)的同時(shí)，又無情地揭露和批判了中國(guó)幾千年封建社會(huì)積淀在國(guó)民心底缺乏國(guó)家意識(shí)、社會(huì)公德等劣根性。二、公德意識(shí)。梁?jiǎn)⒊训赖路譃閮蓚€(gè)范疇：公德和私德。他認(rèn)為維新政治的失敗，是由于國(guó)人“愛國(guó)之心薄弱”，而“愛國(guó)之心薄弱”，根源于國(guó)人缺乏社會(huì)公德意識(shí)。在他看來，一個(gè)民族只有具備了一定程度的公德意識(shí)，這個(gè)民族才有社會(huì)凝聚力，才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立富強(qiáng)。三、進(jìn)取精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要重鑄“民族魂”，必然培養(yǎng)國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)精神。他指出：“歐洲民族所以優(yōu)強(qiáng)于中國(guó)者，原因非一，而其富于進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神”[7]23。梁?jiǎn)⒊①澚宋鞣矫褡宓倪M(jìn)取精神，認(rèn)為這是西方民族強(qiáng)盛的內(nèi)在動(dòng)力。因此，從民族主義啟蒙的意義上來說，梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”最具理論價(jià)值。

梁漱溟的“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)”。 近代民族主義思潮的興起，使梁漱溟認(rèn)識(shí)到提高國(guó)民素質(zhì)的重要性與迫切性。與近代以來其他的民族主義方式不同，梁漱溟的文化民族主義充滿了理性色彩，他更關(guān)注國(guó)民性的深層思考和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。因而，梁漱溟的文化民族主義側(cè)重于社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的改造，注重基層農(nóng)民素質(zhì)的提高。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中提出鄉(xiāng)村組織的具體辦法——村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)。這里必須明確，梁漱溟的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，首要的作用是農(nóng)村的基層行政機(jī)構(gòu)，“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)不單是一個(gè)學(xué)校，……最好是說他是個(gè)學(xué)校，而同時(shí)也就是一個(gè)鄉(xiāng)村組織”[1]673?？梢姡菏樘岢龅拇鍖W(xué)鄉(xiāng)學(xué)，兼有了教育與行政的雙重作用。他說，村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)與現(xiàn)代教育相比，具有兩重性：學(xué)校式與社會(huì)式。學(xué)校式的教育與普通學(xué)校沒有太大區(qū)別，而社會(huì)式的教育主要針對(duì)成年人的民眾教育或補(bǔ)習(xí)教育，側(cè)重于各種實(shí)用技能的培養(yǎng)。梁漱溟指出，村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)是一個(gè)“鄉(xiāng)村改良求進(jìn)步的機(jī)關(guān)與團(tuán)體”，目的在于“大家齊心好學(xué)，向上求進(jìn)步”。由于時(shí)代的局限性，梁漱溟民族性改造方案與措施以失敗告終，但他對(duì)社會(huì)問題的探索與實(shí)踐，仍值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

三、二梁文化民族主義之評(píng)價(jià)

晚清以降，無論保守還是激進(jìn)，大部分的知識(shí)分子莫不關(guān)切日益嚴(yán)重的民族與文化的雙重危機(jī)。以二梁為代表的文化民族主義，肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值和民族文化的優(yōu)越性，共同致力于保存中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，并努力從傳統(tǒng)外觀下去尋找傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值。

縱觀二梁的文化民族主義，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，他們維護(hù)和宣揚(yáng)本民族固有的文化價(jià)值，目的在于重塑失落已久的自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的“民族魂”，以挽救處于危亡之境的中華民族。然而，他們的文化民族主義現(xiàn)在來看，似乎也存在不足和矛盾，甚至錯(cuò)誤[8]。比如，二梁夸大了文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。社會(huì)的前進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾作用的結(jié)果，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互作用形成的合力推動(dòng)的。

但是，他們的文化民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代思想史的地位不容置疑。西化派主將胡適對(duì)梁?jiǎn)⒊鬟^非?？隙ǖ脑u(píng)價(jià)：“梁任公為吾國(guó)革命第一大功臣，其功在革新吾國(guó)之思想界。十五年來，吾國(guó)人士所以稍知民族思想主義乃世界大勢(shì)者，皆梁氏之賜，此百啄所不能誣也。去年武漢革命，所以一舉而全國(guó)相應(yīng)者，民族思想政治入人心已深，故勢(shì)如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速?！盵9]

張汝倫認(rèn)為，作為思想家，“梁漱溟問題不少”，同時(shí)又指出：這些“都不能動(dòng)搖他作為一個(gè)偉大的現(xiàn)代中國(guó)思想家的地位。在現(xiàn)代思想史上，梁漱溟明確提出，中國(guó)既不應(yīng)該走西方的路，也不應(yīng)該走俄國(guó)的路，而應(yīng)該走自己的路……這樣一種不趨時(shí)尚，不隨大流，獨(dú)立思考，獨(dú)樹一幟的做法和氣魄”[10]對(duì)改造國(guó)家觀念、重振民族精神起到關(guān)鍵作用。

在那個(gè)艱難抉擇的年代，二梁的文化民族主義為民族國(guó)家的未來指明了方向。隨著時(shí)間的推移，歷史將使越來越多的人們領(lǐng)會(huì)到他們文化民族主義的深刻和卓見。