李 杰

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872)

倫理學(xué)60年回顧與展望
——2009學(xué)術(shù)前沿論壇“倫理學(xué)分論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

李 杰

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872)

由北京社科聯(lián)主辦、北京師范大學(xué)承辦的“2009學(xué)術(shù)前沿論壇”于2009年11月在北京師范大學(xué)舉辦。經(jīng)北京市倫理學(xué)會(huì)同意，由北京師范大學(xué)倫理學(xué)與道德教育研究所負(fù)責(zé)籌辦的“倫理學(xué)分論壇”于2009年11月21日于北京師范大學(xué)舉行。配合主論壇的主題“哲學(xué)60年”，此次“倫理學(xué)分論壇”的主題為“倫理學(xué)60年”。論壇分三小節(jié)進(jìn)行，每個(gè)小節(jié)有一個(gè)分主題。30多名學(xué)者和10多名博士參加了論壇。

一、倫理學(xué)60年歷史回顧

共和國(guó)成立至今60年，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了重大發(fā)展，中國(guó)學(xué)術(shù)也經(jīng)歷了重大發(fā)展，回顧倫理學(xué)在這60年中的發(fā)展歷史，展望它的未來(lái)發(fā)展趨向，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑具有重要意義。這一議題由北京師范大學(xué)晏輝教授主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳瑛研究員、國(guó)家行政學(xué)院王偉教授、中國(guó)人民大學(xué)焦國(guó)成教授分別就“中國(guó)倫理學(xué)研究60年”、“改革開放30年的道德建設(shè)”、“倫理學(xué)基本問(wèn)題討論回眸”做主題發(fā)言。

陳瑛研究員認(rèn)為，當(dāng)今倫理學(xué)發(fā)展取得了一定的成績(jī)，因?yàn)榭陀^形勢(shì)為倫理學(xué)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，倫理學(xué)本身為人們所需要，倫理學(xué)者保持了好的精神和傳統(tǒng)；并指出倫理學(xué)研究應(yīng)遵循的三個(gè)原則：一是應(yīng)立足于建設(shè)中國(guó)特色實(shí)踐，肩負(fù)為人民服務(wù)的使命；二是堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持唯物辯證法和唯物史觀；三是與其他科學(xué)特別是自然科學(xué)建立聯(lián)盟，并指出在面對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)問(wèn)題時(shí)應(yīng)注重在其他科學(xué)自身基礎(chǔ)之上總結(jié)出規(guī)律。

王偉教授指出，改革開放30年，我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，努力建設(shè)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。他從三個(gè)方面進(jìn)行了回顧：一是道德建設(shè)的科學(xué)定位：對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確分析；二是道德建設(shè)的戰(zhàn)略創(chuàng)新：“以德治國(guó)”方略、實(shí)施公民道德建設(shè)綱要、樹立社會(huì)主義榮辱觀、把道德建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系；三是道德建設(shè)的最新成果：“抗震救災(zāi)精神”和“奧運(yùn)精神”。

焦國(guó)成教授首先回顧了到目前為止出現(xiàn)的關(guān)于什么是倫理學(xué)基本問(wèn)題的八種主要觀點(diǎn)：道德和利益的關(guān)系；善與惡的矛盾及其關(guān)系；道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系；應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系；倫理與利益的關(guān)系；道德規(guī)范與意志自由的關(guān)系；道德觀問(wèn)題：道與德、義與利、群與己；人的發(fā)展以及個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。然后提出了自己的看法，一個(gè)問(wèn)題成為倫理學(xué)基本問(wèn)題需具備四個(gè)條件：第一，是倫理學(xué)獨(dú)有的問(wèn)題；第二，對(duì)這一問(wèn)題的回答決定對(duì)其他問(wèn)題的回答；第三，對(duì)這一問(wèn)題的回答決定了倫理學(xué)的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)；第四，這一問(wèn)題具有永恒的討論價(jià)值，不可窮盡。最后，焦國(guó)成教授初步提出了義務(wù)與利益的關(guān)系是倫理學(xué)基本問(wèn)題的看法。

二、倫理學(xué)原理研究的發(fā)展

倫理學(xué)原理是倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的重要組成部分，在回顧歷史的基礎(chǔ)上，倫理學(xué)原理如何進(jìn)一步發(fā)展，是這一節(jié)探討的中心問(wèn)題。基于這一問(wèn)題，此小節(jié)由國(guó)家行政學(xué)院王偉教授主持，北京大學(xué)魏英敏教授、北京師范大學(xué)廖申白教授、清華大學(xué)萬(wàn)俊人教授分別就“馬克思主義倫理學(xué)研究之可能出路”、“倫理學(xué)原理研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換”、“倫理學(xué)原理研究的未來(lái)”做主題發(fā)言。

魏英敏教授以自我經(jīng)歷回顧了倫理學(xué)的發(fā)展歷程。他指出：倫理學(xué)發(fā)展的前30年是共產(chǎn)主義道德教育，是滲透著政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的倫理；后30年的發(fā)展經(jīng)歷了不平靜的過(guò)程，進(jìn)步與守舊、保守與創(chuàng)新貫穿始終。在總結(jié)倫理學(xué)發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持批判反思的態(tài)度，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度去研究問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。馬克思主義倫理觀的發(fā)展面臨一定的危機(jī)，如這方面的教材編寫——雖然馬恩沒(méi)有專門的倫理學(xué)著作，但是有倫理思想，要促進(jìn)馬恩倫理思想的發(fā)展，應(yīng)仔細(xì)研究馬恩倫理思想體系。

廖申白教授從五個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，馬克思主義倫理學(xué)研究的歷史貢獻(xiàn)。第二，從科學(xué)主義到哲學(xué)智慧。其中重點(diǎn)闡述了從科學(xué)主義回歸人文主義的哲學(xué)與倫理學(xué)。人們應(yīng)從科學(xué)主義信仰中覺(jué)醒，相對(duì)科學(xué)主義而言，生活是最重要的。第三，中國(guó)倫理思想的地位與可能貢獻(xiàn)。儒學(xué)是古典人文主義的、仍然具有鮮活活力的文化范本，是人生智慧與德性教化；應(yīng)注重對(duì)心的狀態(tài)關(guān)切，注重身心一致。第四，逐步發(fā)生的會(huì)通。一方面應(yīng)使人與人的生活的問(wèn)題作為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)與基本題材；另一方面要思考中西問(wèn)題。第五，面對(duì)人的問(wèn)題的倫理學(xué)原理研究視野。人的問(wèn)題是貫通哲學(xué)與倫理學(xué)的問(wèn)題，而“人的生活是怎樣的？人的生活怎樣可以更好些？”是倫理學(xué)的特殊問(wèn)題。最后，廖申白教授指出倫理學(xué)的走向是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的、身心一致的、不斷完善的生命活動(dòng)的可能性。

萬(wàn)俊人教授主要從回顧過(guò)去和展望未來(lái)兩方面進(jìn)行了論述。首先是回顧過(guò)去。倫理學(xué)是中國(guó)文化的命脈所在，倫理學(xué)與社會(huì)主義中國(guó)一同成長(zhǎng)。理論的發(fā)展不能脫離實(shí)踐的語(yǔ)境。中國(guó)經(jīng)歷了由蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義到建立真正中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程，了解了這一背景才能真正理解近30年來(lái)，倫理學(xué)發(fā)展為何堅(jiān)持一些東西，放棄一些東西。總之，對(duì)于倫理學(xué)的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)，應(yīng)持尊重的態(tài)度，珍惜過(guò)去的遺產(chǎn)。其次是未來(lái)發(fā)展。應(yīng)認(rèn)清今天中國(guó)處于何階段。中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治文化正在調(diào)整；也處在拐彎加速期。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力逐漸強(qiáng)大，同時(shí)也應(yīng)增強(qiáng)精神文化思想的實(shí)力。除了傳統(tǒng)中國(guó)文化之外，也應(yīng)思考現(xiàn)代中國(guó)文化能給世界貢獻(xiàn)什么。現(xiàn)代性具有三個(gè)特征，世俗化，技術(shù)合理性訴求，現(xiàn)代文化被平面化、媒體化。這些對(duì)倫理學(xué)、文化的發(fā)展造成了沖擊?，F(xiàn)代社會(huì)中，很多底線守不住，這也突顯了德性倫理的重要性，這是人性、人的生活本身、精神本源的需求。因此倫理學(xué)的發(fā)展應(yīng)尋求德性倫理和規(guī)范倫理的綜合和平衡。在接續(xù)的自由討論中，中國(guó)人民大學(xué)龔群教授指出倫理學(xué)的發(fā)展應(yīng)關(guān)注制度正義、民主、公正問(wèn)題，重視中國(guó)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

三、倫理學(xué)實(shí)踐的探討：日常生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活

倫理學(xué)原理的研究屬于理論層面，僅此還不夠，還應(yīng)研究實(shí)踐領(lǐng)域的問(wèn)題，如日常生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活。這一小節(jié)就此進(jìn)行討論。社科院孫春晨研究員擔(dān)任主持，中國(guó)人民大學(xué)肖群忠教授、首都師范大學(xué)王淑芹教授、北京師范大學(xué)晏輝教授分別就“倫理與日常生活”、“資本的道德性”、“政治生活的倫理基礎(chǔ)”做主題發(fā)言。

肖群忠教授從三個(gè)方面闡述了“倫理與日常生活”。第一，問(wèn)題的知識(shí)話語(yǔ)背景。日常生活有幾個(gè)特點(diǎn)：日常生活的場(chǎng)域環(huán)境和交往是家庭、社區(qū)、私人等領(lǐng)域；日常生活受日常意識(shí)、習(xí)俗等影響，具有習(xí)而不察的集體無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)；具有既定性、既成性和自在性的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)一種人際間的親和性。第二，實(shí)踐關(guān)切。20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)衣食住行高度組織化、高度政治化的社會(huì)。以政治代替道德，以政治道德原則代替日常生活倫理。而現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了改變，倫理建設(shè)應(yīng)注重生活實(shí)踐，注重日常生活倫理。第三，初步認(rèn)識(shí)和結(jié)論。倫理源于日常生活，是人們合理生活方式的觀念、規(guī)范體現(xiàn)及其實(shí)踐；倫理要回歸并指導(dǎo)日常生活、貼近生活、貼近民眾，貼近實(shí)踐，而不要僅僅把道德作為意識(shí)形態(tài)的教化工具，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑服務(wù)；倫理學(xué)研究應(yīng)面向民眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)視角和方法的轉(zhuǎn)變。

王淑芹教授認(rèn)為，弄清資本的道德性問(wèn)題是弄清企業(yè)社會(huì)責(zé)任正當(dāng)性的前提。關(guān)于“資本的道德性”問(wèn)題可從以下幾方面進(jìn)行闡述。第一，目前學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題有資本不道德性、資本道德性、資本本身中性論的觀點(diǎn)。第二，馬克思對(duì)資本不道德性的看法：馬克思處于資本增長(zhǎng)時(shí)期，確實(shí)存在資本與勞動(dòng)對(duì)抗矛盾，存在剝削現(xiàn)象也是真實(shí)的。而現(xiàn)在的社會(huì)條件是處于發(fā)展資本主義時(shí)期，政府通過(guò)對(duì)工人社會(huì)福利保障，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制限制等方面抵制了資本惡的發(fā)展。第三，對(duì)資本的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)以來(lái)一直認(rèn)為資本是資本主義社會(huì)特有的，剝削工人的價(jià)值，榨取剩余價(jià)值，而現(xiàn)在則認(rèn)為資本是企業(yè)生產(chǎn)方式中價(jià)值增值的方式，增值自己是資本的本能。第四，資本增值是否必然產(chǎn)生不道德性？一方面，這是一種或然性關(guān)系，獲利方式的條件性強(qiáng)調(diào)為己利人，不必然對(duì)他人、社會(huì)產(chǎn)生危害；另一方面，資本的道德性不是自然而為，需外在條件支撐，由私利到公利。第五，資本增值與剝削工人勞動(dòng)的關(guān)系。過(guò)去的社會(huì)二者有內(nèi)在關(guān)系，但是在當(dāng)代社會(huì)則不必然存在關(guān)系，是或然因果性，遵法守紀(jì)的資本增值不剝削工人。資本的收益的合理限度與不同時(shí)期法律政策法規(guī)有關(guān)。

晏輝教授認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于行動(dòng)者的事情，這涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題。一方面主體認(rèn)為最重要的是內(nèi)在價(jià)值、幸福、過(guò)一種好生活的渴求；另一方面是行動(dòng)者行動(dòng)的問(wèn)題，即正當(dāng)性的問(wèn)題。當(dāng)今倫理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不僅要思考個(gè)體如何行動(dòng)，還應(yīng)思考組織如何行動(dòng)，這將涉及政治倫理問(wèn)題。政治倫理問(wèn)題應(yīng)該注重德性、體制、輿論三個(gè)方面的建設(shè)。首先是公務(wù)員德性建設(shè)，這不是私人關(guān)系和私德問(wèn)題，是官德，應(yīng)樹立公共理性。其次必須解決公共輿論、公共意志的問(wèn)題，政府官員應(yīng)具備質(zhì)疑和反思的能力，能質(zhì)疑政府和民意的正當(dāng)性，區(qū)分正確與錯(cuò)誤；同時(shí)能注重公共善。再次，應(yīng)選擇與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的政治模式。

在自由討論階段，學(xué)者們針對(duì)以上主題發(fā)言展開討論。萬(wàn)俊人教授認(rèn)為，在高度世俗化社會(huì)，失去精英群體的引導(dǎo)，注重民間生活是否可行？日常生活有待批判而不是提倡。魏英敏教授認(rèn)為，應(yīng)該重視倫理的通俗化，除了主流倫理之外，也應(yīng)重視大眾倫理，如《三字經(jīng)》等通俗文本比《四書五經(jīng)》對(duì)普通民眾的影響更大。另外有的學(xué)者還提出了普遍倫理的問(wèn)題，指出中國(guó)倫理要有全球倫理視角，被全球倫理認(rèn)可才行，不能僅從民族主義視角看問(wèn)題，應(yīng)有全球公民視野。

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1007-8444(2010)01-0036-03

2009-12-17

李杰(1983-)，女，湖北仙桃人，博士研究生，主要從事倫理學(xué)研究。

責(zé)任編輯：王榮江