政治革命中的道德重建:法國大革命時期的公民美德教育

劉春兵

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院法政系,河南鄭州450002)

政治革命中的道德重建:法國大革命時期的公民美德教育

劉春兵

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院法政系,河南鄭州450002)

法國大革命是沿著政治革命——道德革命的路徑不斷向縱深處發(fā)展的,它不但是一場徹底的政治革命,還要實現(xiàn)道德重建,把所有的社會成員都改造成共和主義新人。在法國大革命發(fā)展的不同階段,當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級政府都用法律的形式將公民美德確定了下來,并從學(xué)校和社會兩個層面開展了廣泛而深入的公民美德教育。法國大革命沿著上升路線發(fā)展的同時,也暴露出來一些難題和困境:把民族再生的希望寄托于公民美德,大興道德救贖,造成了政治道德化的嚴重后果。

法國大革命;政治革命;道德重建;公民美德

現(xiàn)代公民教育發(fā)端于法國大革命。法國大革命歷來是學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域,長期以來,學(xué)者們從經(jīng)濟、政治、法律、教育、文化、風(fēng)俗等方面,對法國大革命進行了多角度、多層次的研究,取得了豐碩的研究成果。但遺憾的是,對法國大革命時期的公民教育理論和實踐進行系統(tǒng)深入的研究,則相對薄弱;在我國,對此進行專門研究的成果更是鳳毛麟角。本文試圖對法國大革命時期的公民美德教育實踐進行梳理和分析,進而從政治革命與道德重建、公民道德與個人道德的關(guān)系等方面做出某些思考。

一

革命目的的多重性,是法國大革命區(qū)別于英國革命、美國革命的顯著標(biāo)志之一。英國革命和美國革命基本上是停留在政治層面上,只滿足于解決政治制度的改造問題。而法國大革命則不同,它不僅是一場政治革命,同時還是一場社會革命,最后還發(fā)展成為道德革命。在政治層面上,它要摧毀代表封建特權(quán)利益的舊制度體系;在社會層面,它要建立一個不僅人人機會平等,而且人人還大致上財富平等的社會;在道德層面,它要實現(xiàn)道德重建,把所有的社會成員都改造成具有愛國美德的、大公無私的共和主義新人。

法國大革命的特殊性首先根源于“舊制度”深刻的政治危機和社會危機,啟蒙思想也起到了重要的催生作用。根據(jù)托克維爾的分析,法國缺少政治自由的現(xiàn)實影響了文人的思維方式,啟蒙學(xué)者沒有機會參加政治實踐,只能熱衷于抽象的原則和非常普遍的理論,主張“用簡單而基本的、從理性與自然法中汲取的法則來取代統(tǒng)治當(dāng)代社會的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣”[1]175。這種思維特征在盧梭那里體現(xiàn)得最為突出。盧梭以“公意”為基石建立起人民主權(quán)學(xué)說:主權(quán)無非是公意的運用,人們服從公意只不過是服從自己的意志,并且仍然像以往一樣自由。盧梭的人民主權(quán)似乎是完美的,但主權(quán)者只是一個集合概念,只具有觀念形態(tài),人民主權(quán)只有分解為具體的權(quán)力形態(tài)才能長期有效。而問題恰恰在于盧梭的主權(quán)是不能代表,也不可分割的。為了保證共同體的長期存在和良性運轉(zhuǎn),盧梭便在政治原則之上確立一種良好的道德觀念,賦予共和國以道德人格,把政治革命的實現(xiàn)提升到道德革命的層次上來。因此,在盧梭那里,培養(yǎng)公民熱愛祖國、熱愛法律的美德是共和國的頭等大事,培養(yǎng)的途徑除了正規(guī)的學(xué)校教育外,還包括節(jié)日、公共慶典等活動,甚至包括設(shè)立“公民宗教”。公民宗教“能把對神明的崇拜與對法律的熱愛結(jié)合在一起;而且由于它能夠使國家成為公民崇拜的對象,從而就教導(dǎo)了他們:效忠于祖國也就是效忠于國家的守護神”[2]。

法國大革命沿著政治革命——道德革命的路徑不斷向縱深處發(fā)展的邏輯,顯示了其獨特的魅力和徹底的革命性,同時其激進色彩也常為世人所詬病。貢斯當(dāng)在積極肯定法國大革命的正當(dāng)性的同時檢討了法國大革命的失誤。他認為,革命一般有兩個階段:在第一階段,人們一致希望推翻所有人都不能容忍的制度;在第二階段,運動被人為地繼續(xù),它的目標(biāo)是試圖摧毀所有與少數(shù)人倡導(dǎo)的制度相反的東西。如果理性的人們將革命中止在第一階段,成功的機會就會是巨大的。遺憾的是,法國人未能適可而止,他們試圖摧毀一切舊制度,建立一個全新的制度,結(jié)果導(dǎo)致雅各賓獨裁那樣災(zāi)難性的后果。一段時期以來,國內(nèi)有些學(xué)者在反思法國大革命時也持有類似的觀點:“先是政治革命被社會革命壓垮,后是社會革命被道德革命壓垮,后一場革命壓在前一場革命身上,催其快走,不斷革命到最后,終于被越來越重的革命本身壓垮”[3]。

對法國革命進行反思是必要的,但這種反思必須站在維護法國大革命的立場上,而不是保守主義的立場上。就政治革命與道德革命的關(guān)系而言,任何政治革命都具有道德意義——道德為政治革命提供合法性依據(jù),政治為道德踐履提供秩序保證,那種試圖把政治革命和道德革命截然割裂開來,期望革命只限于政治層面而不觸及道德問題的觀點是不切實際的。托克維爾為我們提供了分析這一問題的路徑,他認為:“因為古老的制度與歐洲的幾乎一切宗教法律和政治法律混合交織在一起,除此之外,這些制度還產(chǎn)生了一整套思想、感情、習(xí)慣、道德作為它們的附屬物。要想一舉摧毀并從社會軀體中摘除與各器官相連的某一部分,需要一場動亂。這就使這次大革命顯得更加偉大;它似乎摧毀一切,因為它所摧毀的東西觸及一切,可以說與一切相連?！盵1]60既然舊道德是舊制度的附屬物,那么在摧毀舊制度的同時必須清算舊道德,在建設(shè)新制度的同時必須進行道德重建。同時我們還要看到,政治革命與道德重建具有不同的特點和界域,那種將政治革命和道德革命捆綁在一起,把政治革命的希望寄托于道德的顛覆性變革,并以政治權(quán)力強行實現(xiàn)道德要求的做法,在實踐中也是非常有害的。在這方面,法國大革命為世人留下了深刻的教訓(xùn)。

二

公民美德在啟蒙運動時期還只具備理論形態(tài),法國大革命爆發(fā)后,它們被資產(chǎn)階級政府用法律的形式確定了下來,從而具有了法定性。當(dāng)然,在法國大革命發(fā)展的不同歷史階段,公民美德的內(nèi)涵也有所區(qū)別。

1791年法國憲法是君主立憲制憲法,該憲法規(guī)定了“忠于國家、忠于法律和忠于君主”的公民美德。憲法要求凡出生于外國、現(xiàn)居住于法國的人要獲得法國公民資格,必須宣誓忠于國家、忠于法律和忠于君主。該法還規(guī)定,國王在其登位時或在其已達成年時,應(yīng)在立法議會向國民宣誓,要忠于國家和忠于法律,要用其所承受的一切權(quán)力來支持國民制憲議會于1789年、1790年和1791年所制定的憲法并下令實施法律。國民立法議會的代表和攝政者也要宣誓,誓詞無一例外地包含“忠于國家和忠于法律”的內(nèi)容。憲法最后講道:“國民制憲議會將憲法的重任寄托于立法議會、國王和審判官的忠忱,寄托于家長的警惕,妻子和母親的關(guān)懷,青年公民的熱愛以及所有法國人的勇敢”[4]766。

法蘭西第一共和國成立以后,國王被作為專制的代表和革命的敵人被送上了斷頭臺。雅各賓派執(zhí)政后制定的共和元年憲法(1793年憲法)是一部典型的盧梭式憲法,堅持人民主權(quán),實行一院制,擯棄三權(quán)分立,同時還規(guī)定法蘭西共和國“把憲法的重任寄托于一切德行的監(jiān)護之下”。從此,“忠于君主”自然不再成為共和國公民的美德,但熱愛法律、熱愛國家的公民美德仍被確定下來,并被賦予了平等的內(nèi)涵。盡管該憲法對公民美德沒有太多的規(guī)定且沒有實施,但雅各賓派的領(lǐng)導(dǎo)人羅伯斯庇爾卻有著關(guān)于公民美德的豐富論述。他在《關(guān)于在共和國內(nèi)政方面指導(dǎo)國民公會的政治道德的各項原則》的講話中指出:“那末什么是民主政府或人民政府的基本原則呢?也就是說,什么是支持和推動這個政府的主要動力呢?是美德。我指的是公共美德,這種美德曾在希臘和羅馬創(chuàng)造過許多奇跡,它將會在共和主義的法國創(chuàng)造出更加驚人的奇跡;我說的美德,不是別的什么,而是對祖國的愛和對祖國的法律的愛。不過,由于共和國或民主政體的精髓是平等,對祖國的愛自然也包括對平等的愛。這一點也是確實的,即這種崇高的感情一定樂于把公共利益放在一切個別利益之上。由此,對祖國的愛又必然包含或產(chǎn)生一切美德,因為一切美德如果不是一種使人作出這種犧牲的心靈的力量,又能是什么呢?”[5]231-232

很顯然,這種公民美德屬于古典共和主義的范疇。古典共和主義可以追溯到古希臘羅馬時期,它不否定個人價值,但突出整體的優(yōu)先性,認為和平自由的生活要依賴公民的德行,甚至認為,“為了保證自由的價值得到維護,首先需要促進的與其說是有效的組織和法律結(jié)構(gòu),不如說是全體人民的公民自豪感和愛國精神”[6]。所以在他們看來,美德敗壞之時,即為政治衰亡之始。一般認為,近代時期古典共和主義的最后一位杰出代表是盧梭,他的《社會契約論》最后一次表達了古典共和主義的基本理念。而作為盧梭思想忠實信徒的雅各賓黨人不僅繼承了這一傳統(tǒng),而且付諸實踐。貢斯當(dāng)在反思法國大革命時發(fā)現(xiàn):盧梭和法國大革命企圖摧毀所有舊制度、舊觀念,建立一套全新的制度、全新的道德。然而,他們整個理想的基礎(chǔ)卻是對舊制度的模仿,只是借用了古代的傳統(tǒng)以及希臘和羅馬關(guān)于公民美德的理念。以此為基礎(chǔ),貢斯當(dāng)提出了關(guān)于古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較的著名理論。

1794年7月27日“熱月政變”結(jié)束了雅各賓派的統(tǒng)治,法國革命在狂飆猛進之后進入了調(diào)整期,當(dāng)年10月,盧梭的遺棺被移至先賢祠,國民公會主席坎巴塞累斯在葬詞中稱頌道:“我們向盧梭致敬,我們的再生——我們的道德、風(fēng)俗、法律、觀念、習(xí)俗所發(fā)生的一切幸運變化,都歸功于他?！纳鼘?biāo)志一個道德光榮的新時代?！盵7]但盧梭僅僅成了道德的象征。1795年憲法削減了較多的公民權(quán)利和自由,同時還增加了一些公民的法律義務(wù);恢復(fù)了間接選舉制和公民等級制,并對公民的選舉與被選舉權(quán)加以限制;實行兩院制,建立了一個以督政府為形式的統(tǒng)治機構(gòu)。隨著盧梭人民主權(quán)思想影響的逐步消失,古典共和主義美德在法國大革命中也完成了其歷史使命而走到了盡頭。

三

法國大革命爆發(fā)以后,創(chuàng)建新的教育制度成為新生政權(quán)的迫切任務(wù)。在法國大革命的不同時期,資產(chǎn)階級學(xué)者提出了許多教育改革方案,著名的有孔多塞方案和雷佩爾提方案。這些方案都涉及了公民道德教育的制度建設(shè)和教育內(nèi)容問題?？锥嗳桨柑岢?國家應(yīng)負擔(dān)起教育兒童以及成年公民的責(zé)任,建立起包括初等小學(xué)、高級小學(xué)、中等學(xué)校和專門學(xué)校(大學(xué))的教育體系,各級學(xué)校教育應(yīng)是世俗的、免費的。在教育內(nèi)容上,廢除傳統(tǒng)的宗教教育,代之以宣傳資產(chǎn)階級道德規(guī)范,講解憲法和《人權(quán)宣言》,了解公民的權(quán)利和義務(wù)。雷佩爾提建議,由國家向富人征收累進所得稅,開辦寄宿學(xué)校,向兒童提供免費的衣食,從而保證普及初等教育。他提出,教育內(nèi)容應(yīng)包括,給兒童廣泛的知識教育、組織兒童參加農(nóng)業(yè)和專設(shè)的實習(xí)工場的勞動、學(xué)習(xí)《人權(quán)宣言》和法國的歷史故事等,目的是把兒童培養(yǎng)成愛國公民。法國大革命時期的憲法和教育法規(guī),如1791年法國憲法和1793年的《公共教育法》都以法律的形式確定了教育公立、免費的原則。但是這些方案和法令在當(dāng)時都沒有真正實行,通過學(xué)校進行公民道德教育的努力難有進展。

相對于學(xué)校教育而言,全社會性的公民道德教育活動卻開展得豐富多彩、有聲有色。法國大革命伊始,革命派就把社會變成公民道德教育的大課堂,把公民道德教育滲透到日常生活的各個方面,用新的思想文化占領(lǐng)公共的和私人的一切領(lǐng)域。早在1791年9月,雅各賓俱樂部就設(shè)想了五種教化手段——報刊、歷書、歌曲、舞蹈和戲劇,實踐中這些方法又有了新的發(fā)展,日趨豐富和大眾化。法國大革命帶來了報刊業(yè)的勃興,報刊業(yè)又反過來起到宣傳新思想的作用。但到了共和二年雅各賓派專政時期,許多持不同政見的報刊相繼被關(guān)閉,導(dǎo)致報刊業(yè)的相對蕭條。大眾歷書是當(dāng)時城鄉(xiāng)廣大下層人民最喜歡的生活必需品,被認為是“鄉(xiāng)下人的課本和圖書館”,其宣傳價值為雅各賓派所重視。雅各賓派把歷書變成一種革命教科書,讓人民通過它來了解有關(guān)法國大革命的歷史、法國人品行的變化、公民的權(quán)利與義務(wù)等方面的知識,并懸賞征集設(shè)計方案。1794年5月,救國委員會頒布法令,號召文學(xué)家們大寫愛國主義詩歌和共和主義劇本,歌頌斗士們的豐功偉績,并在一切面向大眾的文學(xué)作品中宣傳共和主義道德。據(jù)統(tǒng)計,法國大革命十年產(chǎn)生的革命歌曲多達3000多首,其中流行最廣的有著名的《馬賽曲》《出征歌》等。劇院也成了向國民傳播公民道德的學(xué)校。1793年8月,國民公會下令在巴黎市政府指定的一些劇場每周必須上演三次表現(xiàn)革命時期重大事件和自由衛(wèi)士的美德的劇目,而且每周可由國家負擔(dān)一次演出的費用,人民可免費觀看。

公民的、愛國主義的節(jié)日在法國大革命中尤其得到重視。1791年憲法規(guī)定:“應(yīng)行規(guī)定國家節(jié)日,以便紀念法國大革命,保持公民間的友愛并使他們熱愛憲法、祖國和法律?！盵4]7631793年12月,在雅各賓派關(guān)于國民教育的法令中,“全國的和地方的節(jié)日”和公民社團的公民會議、劇場、公民游戲、軍事演習(xí)等一起被列入“公民教育第一階段”的內(nèi)容[8]。1794年5月7日,羅伯斯庇爾在《關(guān)于宗教、道德思想和共和國各項原則,關(guān)于國家節(jié)日》的報告中,重申把國家節(jié)日作為公共教育的一個重要途徑,以“喚醒對自由的熱忱、對祖國的愛、對法律的尊重”[5]261-262。共和國還擬定了《關(guān)于最高主宰崇拜和國家節(jié)日法令草案》,規(guī)定法蘭西共和國將每十天舉辦一次節(jié)日。這些節(jié)日有人類節(jié)、法國人民節(jié)、人類造福節(jié)、熱愛祖國節(jié)、憎恨暴君和叛徒節(jié)、真理節(jié)、友愛節(jié)、艱苦樸素節(jié)、勇敢節(jié)、誠實節(jié)、英雄主義節(jié)、大公無私節(jié)等36個之多。救國委員會和公共教育委員會還被指派提出一個有關(guān)這些節(jié)日的組織計劃。法國大革命期間,節(jié)慶活動不僅頻繁,而且規(guī)模宏大、氣派非凡。

熱月黨人執(zhí)政以后,全社會性的公民道德教育活動陷入了低潮。拿破侖執(zhí)政時期,特別是1804年法蘭西第一帝國建立以后,公民道德教育與宗教教育相結(jié)合,成為維護集權(quán)統(tǒng)治的工具。1808年的帝國大學(xué)組織政令明確把天主教教義和“忠于皇帝、忠于保護人民幸福的君主政體、忠于捍衛(wèi)法國和由其憲法宣布的全部自由理想的拿破侖王朝”,以及遵守旨在“培養(yǎng)熱愛其宗教,熱愛其君主,熱愛其祖國和家庭的公民”的教育法規(guī)等,作為帝國大學(xué)所屬的全部學(xué)校的教育基礎(chǔ)[9]。

雅各賓派推行的公民教育實踐活動,集精神動員和道德教化于一身,把人民群眾和法國大革命緊緊聯(lián)系在一起,起到宣傳新思想、重塑民族精神、推動革命發(fā)展的作用。在愛國主義精神、自由平等精神、民主共和精神的召喚下,法國人民同仇敵愾,擊退了國內(nèi)外敵人的進攻,保衛(wèi)了勝利果實,并且把革命不斷推向深入。同時也不能不看到,雅各賓派的公民教育實踐存在著致命的缺陷。他們以盧梭的人民主權(quán)理論為指導(dǎo)來建立民主政治,卻沒有深入思考民主政治的制度安排問題,而是把民族再生的希望寄托于公民美德,大興道德救贖,造成了政治道德化的嚴重后果:道德成為解決所有政見分歧的簡單標(biāo)準(zhǔn),政治領(lǐng)域的正常利益和觀念之爭被抽象為善惡二元之爭。為此,羅伯斯庇爾一方面大力要求公民道德的純潔化、革命化,用美德來保證政府的純潔;另一方面,把美德與恐怖結(jié)合起來,以毫不留情的恐怖來統(tǒng)治人民的敵人,造成了在美德名義下的大肆殺戮,甚至革命內(nèi)部的不同政見者也未能幸免。與政治道德化并行不悖的則是嚴重的道德政治化。法國革命政治文化有一個重要特點,就是所謂“日常生活的政治化”或“私人生活的公共化”,把私人生活堅決地排斥于公共領(lǐng)域之外,以公共美德取代個人生活中的私德,大規(guī)模實施社會道德改造工程,以政治權(quán)力強行實現(xiàn)道德要求,產(chǎn)生了道德專制。貢斯當(dāng)在反思法國大革命時指出,大革命的失誤之一就在于革命者奉行的是“古代人的自由”,把自由主要理解為“政治自由”即公民參與公共政治生活,而問題在于,現(xiàn)代人所向往的自由首先是私人生活的自由和個人權(quán)利的保障。古代自由的危險在于以公共政治生活吞沒了個人生活的空間;現(xiàn)代自由的危險則在于,人們由于沉湎于享受個人的獨立以及追求各自的利益,可能過分容易地放棄分享政治權(quán)力的權(quán)利。他強調(diào)和突出個人自由,但又認為二者之間決不是非此即彼的關(guān)系,重要的是“要學(xué)會把兩種自由結(jié)合在一起”[10]。法國大革命中暴露出來的困境以及貢斯當(dāng)提出的命題,正是我們在民主政治建設(shè)和公民道德實踐中需要解決的問題。

[1]托克維爾.舊制度與大革命[M].北京:商務(wù)印書館,1992.

[2]盧梭.社會契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1980:178.

[3]朱學(xué)勤.道德理想國的覆滅[M].上海:上海三聯(lián)書店出版社,1994:176.

[4]姜士林,陳瑋.世界憲法大全:上[M].北京:中國廣播電視出版社,19891.[5]王養(yǎng)沖,陳崇武.羅伯斯庇爾選集[M].北京:商務(wù)印書館,1989.

[6]昆廷·斯金納.近代政治思想的基礎(chǔ):上[M].北京:商務(wù)印書館,2002:272.

[7]哈羅德·布羅姆.盧梭和道德共和國.轉(zhuǎn)引自史彤彪.盧梭的法律思想對法國大革命的影響[J].法學(xué)家,2004(2).

[8]高毅.法蘭西風(fēng)格:大革命的政治文化[M].杭州:浙江人民出版社,1991:183.

[9]夏之蓮.外國教育發(fā)展史料選粹:上[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,199:345.

[10]貢斯當(dāng).古代人的自由與現(xiàn)代人的自由[M].上海:上海人民出版社,2003:68.

K565.4

A

1000-2359(2010)06-0139-04

劉春兵(1967—),男,河南三門峽人,鄭州輕工業(yè)學(xué)院法政系副教授,主要從事倫理學(xué)研究。

2010-07-03

[責(zé)任編輯 孫景峰]