姜正國(guó)，楊小軍

（1.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000；2.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000）

基于思維方式轉(zhuǎn)變的視角看科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐

姜正國(guó)1，楊小軍2

（1.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000；2.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000）

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐從根本上說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，尤其是一個(gè)哲學(xué)思維方式的變革問(wèn)題。為此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須對(duì)以前那些不利于或不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思維方式進(jìn)行變革，以科學(xué)的思維方式引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。即實(shí)現(xiàn)從片面思維向整體思維的轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)思維的轉(zhuǎn)變，從孤立思維向關(guān)聯(lián)思維的轉(zhuǎn)變，從線性思維向非線性思維的轉(zhuǎn)變，從物本思維向人本思維的轉(zhuǎn)變。

思維方式；科學(xué)發(fā)展觀；非線性思維

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出改變了思考發(fā)展問(wèn)題的方式和維度，實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變。思維方式的變革集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的變革與創(chuàng)新。為此，我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀也必須抓住方法論這個(gè)關(guān)鍵，對(duì)以前那些不利于或不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思維方式進(jìn)行變革，以科學(xué)的思維方式引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，以切實(shí)解決好關(guān)乎發(fā)展全局的諸多重大問(wèn)題。

一、思維方式與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)

思維方式是一定社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)形成的、由人的各種思維要素及其結(jié)合并按一定的方法和程序表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的思維樣式，是主體觀念把握客體的一種認(rèn)識(shí)方式。思維方式作為思維理念、思維方法和思維程序的總和，是對(duì)思想觀念的概括和升華，是連接理論原則與具體實(shí)踐的橋梁和中介。人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都離不開(kāi)一定的思維方式的指導(dǎo)與支配。在一定的意義上，實(shí)踐活動(dòng)方式是思維方式的外在表現(xiàn)形式，而思維方式是人類(lèi)改造自然界實(shí)踐能力的內(nèi)化和理性積淀。思維方式科學(xué)與否，反映了對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度，決定著認(rèn)識(shí)的對(duì)與錯(cuò)，決定著實(shí)踐的成與敗。

思維方式與社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，社會(huì)發(fā)展的程度（狀況）和特點(diǎn)決定著思維方式的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。一定時(shí)代的生產(chǎn)力水平，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，決定著這一時(shí)代的社會(huì)存在方式和人們的社會(huì)心理與價(jià)值取向，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與此相適應(yīng)的社會(huì)心理和價(jià)值取向一起決定著人們的思維方式。不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期因時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展主題與狀況、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容與方式的不同而具有與之相應(yīng)的思維方式。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［1］（P73）恩格斯也很清楚指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并且有非常不同的內(nèi)容?！保?］（P27）另一方面，思維方式一旦形成，它就成為相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定的思維定勢(shì)，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，思維方式的變革會(huì)影響以至改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)心理和價(jià)值取向。當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思考問(wèn)題時(shí)，它積極而主動(dòng)地對(duì)思維發(fā)揮啟動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的作用，規(guī)定著思維的方向及其側(cè)重點(diǎn)，并執(zhí)行著對(duì)信息的選擇、組織和解釋的功能，頑強(qiáng)地顯示其活力。當(dāng)然，形成于大腦中觀念性的東西，又具有自身的凝固性、保守性。當(dāng)某一時(shí)期人們的思維方式落后于發(fā)展的步伐時(shí)，這種落后的思維方式會(huì)阻礙前進(jìn)的腳步。［3］例如，人們長(zhǎng)期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下所養(yǎng)成的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的思維方式，直至如今，在某些人的頭腦里還有其慣性影響。每當(dāng)他思考、探討問(wèn)題時(shí)，就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地沿著習(xí)慣思路去考慮和處理問(wèn)題，這種和時(shí)代精神格格不入的思維惰性，是消極、被動(dòng)的思維方式，它會(huì)頑固地反作用于實(shí)踐活動(dòng)，成為生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的阻力。

社會(huì)的發(fā)展可以推動(dòng)思維方式的發(fā)展和轉(zhuǎn)換、更新，而思維方式的發(fā)展又能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的發(fā)展。思維方式與社會(huì)發(fā)展的這種互動(dòng)關(guān)系告訴我們，要實(shí)現(xiàn)思維方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)、促進(jìn)作用，就必須對(duì)以前那些不利于或不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思維方式進(jìn)行變革，確立正確的思維方式與價(jià)值取向。這是時(shí)代的客觀要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求。所以從本質(zhì)上看，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀物質(zhì)層面、制度層面的變革說(shuō)到底還是人自身觀念層面的變革，也即人們思維方式的轉(zhuǎn)換。因而，社會(huì)發(fā)展主體思維方式的轉(zhuǎn)變，關(guān)系到科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐成敗，人們思維方式的轉(zhuǎn)變是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。

二、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)內(nèi)涵及其思維特性

科學(xué)發(fā)展觀的形成是對(duì)近代以來(lái)線性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的揚(yáng)棄，以一種新的思維方式來(lái)處理社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。這種新思維理念主要體現(xiàn)在以整體思維、協(xié)同思維、開(kāi)放思維、動(dòng)態(tài)思維、人本思維來(lái)把握社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀諸多發(fā)展思維的變革集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)新。

1.整體思維

科學(xué)發(fā)展觀以一種整體思維來(lái)把握社會(huì)發(fā)展，正確揭示了社會(huì)及其發(fā)展的整體性特征。科學(xué)發(fā)展觀糾正了長(zhǎng)期以來(lái)單純把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)的線性發(fā)展觀，把發(fā)展看作是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技進(jìn)步、文化價(jià)值觀念變遷、自然協(xié)調(diào)、人的發(fā)展等相互影響、相互作用的整體，認(rèn)為這些要素之間具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性，因此，發(fā)展必須著眼于系統(tǒng)整體的互利互動(dòng)和協(xié)調(diào)一致，使人與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能有序循環(huán)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的全面發(fā)展，它把社會(huì)發(fā)展看作是復(fù)雜的系統(tǒng)，從整體出發(fā)，全面兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境，從它們的相互關(guān)系中把握社會(huì)發(fā)展的總體特征和規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)、人口等的協(xié)調(diào)發(fā)展，并將這種協(xié)調(diào)發(fā)展納入到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源與環(huán)境的整體中去認(rèn)識(shí)并實(shí)踐，從總體上去全面推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。［4］

2.協(xié)同思維

科學(xué)發(fā)展觀以一種協(xié)同思維來(lái)考察復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，突出了系統(tǒng)內(nèi)部諸要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。傳統(tǒng)發(fā)展觀只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，突出的是系統(tǒng)內(nèi)單一要素的發(fā)展，而忽視了人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸要素的關(guān)聯(lián)與協(xié)調(diào)。針對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)際存在的不協(xié)調(diào)、孤立的、不可持續(xù)的以及片面的現(xiàn)象，科學(xué)發(fā)展觀提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的思想。新時(shí)期黨中央提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”這一戰(zhàn)略決策囊括了當(dāng)前改革、發(fā)展、穩(wěn)定所要解決的一系列戰(zhàn)略性、全局性的重大問(wèn)題，它的提出就是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)選擇?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”其實(shí)質(zhì)就是要把基本矛盾關(guān)系的外在協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槊軐?duì)立統(tǒng)一的內(nèi)在統(tǒng)籌發(fā)展，從根本上統(tǒng)籌生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，并且從根本上提升三大發(fā)展交互協(xié)同三位一體的統(tǒng)籌能力和整合水平。

3.開(kāi)放思維

科學(xué)發(fā)展觀是一種全方位開(kāi)放的發(fā)展觀，它以開(kāi)放性的思維方式來(lái)把握社會(huì)發(fā)展過(guò)程，把社會(huì)發(fā)展置于一個(gè)開(kāi)放性的視域來(lái)考察。事實(shí)也表明，社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，它總是不斷地同外界進(jìn)行信息、能量和物質(zhì)交換，總是處于開(kāi)放性的過(guò)程中。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家或民族都被納入到“世界歷史”的進(jìn)程中，任何一個(gè)國(guó)家和民族都不能離開(kāi)外部世界求得發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化也是如此，同樣要遵從開(kāi)放性原理，不斷推進(jìn)其對(duì)內(nèi)開(kāi)放和對(duì)外開(kāi)放。科學(xué)發(fā)展觀特別強(qiáng)調(diào)要處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系，這一發(fā)展觀把我國(guó)的發(fā)展之路放在一種宏大的全球視野中思考，也就是在對(duì)既有的全球資源的生態(tài)的、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的有限發(fā)展空間認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，超越以工業(yè)增長(zhǎng)為核心的線性發(fā)展觀，尋求中國(guó)新的發(fā)展道路。這就要求我們要突破傳統(tǒng)發(fā)展思路，充分利用國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩種市場(chǎng)，在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)，拓展開(kāi)放發(fā)展空間，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行適應(yīng)世界市場(chǎng)的發(fā)展。

4.動(dòng)態(tài)思維

可持續(xù)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是科學(xué)發(fā)展觀得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。傳統(tǒng)發(fā)展觀以一種靜態(tài)思維來(lái)把握社會(huì)發(fā)展，只注重人類(lèi)的眼前局部利益，導(dǎo)致了發(fā)展的困境與不可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀以一種動(dòng)態(tài)思維來(lái)把握社會(huì)發(fā)展，把發(fā)展的持續(xù)性作為發(fā)展的重要表征，它要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮到環(huán)境、自然和生態(tài)的承受能力，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，保持環(huán)境和資源的可持續(xù)性。過(guò)去由于受傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的束縛，高投入、高消耗、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益一直是困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問(wèn)題。我們?cè)谇蟮媒?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，卻帶來(lái)了對(duì)自然和環(huán)境的巨大破壞，人口、環(huán)境、資源的壓力越來(lái)越大，影響了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的持續(xù)性?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我國(guó)實(shí)施和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是在新的歷史發(fā)展時(shí)期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、快速的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一和人的全面發(fā)展的重要保證。

5.人本思維

科學(xué)發(fā)展觀以一種人本思維來(lái)把握社會(huì)發(fā)展，解決了為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀摒棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀把人當(dāng)作工具和手段的物本主義傾向，把人作為社會(huì)的主體和中心，在社會(huì)發(fā)展中以滿(mǎn)足人的需要，提升人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從而根本上解決了發(fā)展的目的性問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是以人為核心，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都是為了滿(mǎn)足人的需要，人的全面發(fā)展才是發(fā)展的目的。當(dāng)然，這里的“以人為本”全然不同于傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類(lèi)中心主義”，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是要在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展要把人的發(fā)展作為其中心和出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，把人作為社會(huì)的主體和中心，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，這是對(duì)發(fā)展本質(zhì)的新揭示，對(duì)發(fā)展核心的新概括，集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新。

三、變革思維方式，在實(shí)踐中貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀

思維方式變革不是在舊的理論框架中提出某一新思想，而是改變分析、思考社會(huì)問(wèn)題的方式和維度，打破傳統(tǒng)思維的局限，實(shí)現(xiàn)思維范式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，應(yīng)變革不適應(yīng)和諧社會(huì)構(gòu)建的落后思維方式，改為以科學(xué)的思維方式引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。

1.實(shí)現(xiàn)從片面思維向整體思維的轉(zhuǎn)變

片面發(fā)展思維是顧此失彼的畸形發(fā)展思維，片面思維忽視事物是由多層次、多要素相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，往往只簡(jiǎn)單地看到事物的一極，在處理問(wèn)題時(shí)偏執(zhí)一端，甚至從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。在工作上，習(xí)慣于“單項(xiàng)突破”，將局部經(jīng)驗(yàn)普遍推廣，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，只抓一點(diǎn)不及其余。而整體發(fā)展思維則是強(qiáng)調(diào)諸方面有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展的思維。毋庸諱言，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們?cè)诎l(fā)展問(wèn)題上更多的是一種形而上學(xué)的片面發(fā)展思維，一些地方采用的發(fā)展方法更多的是一種形而上學(xué)的片面發(fā)展方法。如把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等于以GDP為中心，把“發(fā)展是硬道理”理解為GDP是硬道理，把“經(jīng)濟(jì)手段”萬(wàn)能化、絕對(duì)化，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好了其他方面就會(huì)一好百好，只要GDP上去了，自然是“一俊遮百丑”。其結(jié)果經(jīng)濟(jì)或許上去了，但導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重影響了社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)這樣的教訓(xùn)是非常沉痛的。運(yùn)用整體思維，講發(fā)展就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展；就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明的整體推進(jìn)；就是社會(huì)的整體發(fā)展和人的全面發(fā)展。同時(shí)發(fā)展還要著眼于政府、企業(yè)、公民社會(huì)、公眾的社會(huì)結(jié)構(gòu)的全方位管理。任何注重單一要素的發(fā)展，都是片面的、畸形的，最終也不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)思維的轉(zhuǎn)變

社會(huì)發(fā)展是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，需要我們自覺(jué)應(yīng)用動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。動(dòng)態(tài)思維要求破除急于求成、急功近利的短期性思維，樹(shù)立自然、社會(huì)和諧的持續(xù)性思維。短期化思維割裂質(zhì)、量、度及其變化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在發(fā)展途徑的選擇上往往走捷徑、圖省力，急于求成、不惜對(duì)資源環(huán)境竭澤而漁，使居民健康受到嚴(yán)重?fù)p害?？茖W(xué)發(fā)展觀則注重在質(zhì)、量、度統(tǒng)一基礎(chǔ)上的持續(xù)性思維方法，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境和諧、持續(xù)發(fā)展為主導(dǎo)途徑。具體來(lái)說(shuō)，一要在處理速度和效益的關(guān)系上樹(shù)立持續(xù)性思維。必要的增長(zhǎng)速度是科學(xué)發(fā)展觀題中應(yīng)有之義，但必須注重效益，不能只圖快、不重質(zhì)，要把握量與質(zhì)的統(tǒng)一性。在保持較快發(fā)展速度的同時(shí)，更加注重增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，更加注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、資源能源節(jié)約、公共環(huán)境治理等，實(shí)現(xiàn)數(shù)量與質(zhì)量、速度與效益的統(tǒng)一。二要在處理增長(zhǎng)與環(huán)保的關(guān)系上樹(shù)立持續(xù)性思維。傳統(tǒng)增長(zhǎng)觀在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)往往以犧牲環(huán)境為代價(jià)，而科學(xué)發(fā)展觀則重視把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量變、質(zhì)變與資源環(huán)境限度的和諧，即可持續(xù)發(fā)展。這就要求跳出那種“先污染、后治理”、“邊污染、邊治理”的發(fā)展模式，大力推行清潔生產(chǎn)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。需要指出的是，政府要在環(huán)境保護(hù)這個(gè)質(zhì)的規(guī)定性上發(fā)揮主導(dǎo)作用，把環(huán)境保護(hù)列為公共財(cái)政支出的重大領(lǐng)域之一，同時(shí)帶動(dòng)市場(chǎng)自主投入、企業(yè)積極參與，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，建立資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)。

3.實(shí)現(xiàn)從孤立思維向關(guān)聯(lián)思維的轉(zhuǎn)變

事物是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征。發(fā)展作為一種客觀事物當(dāng)然也不例外，任何一方面的發(fā)展都不是孤立的，而是與其他方面的發(fā)展相互聯(lián)系、相互依存的。因此，這就要求我們必須用關(guān)聯(lián)思維去考察和理解整個(gè)世界以及一切系統(tǒng)。新時(shí)期黨中央提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”就是運(yùn)用關(guān)聯(lián)思維來(lái)看待和處理城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放之間關(guān)系的產(chǎn)物。譬如：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的角度解決“三農(nóng)”問(wèn)題；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要促進(jìn)東中西部地區(qū)良性互動(dòng)，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)合理布局和全國(guó)人民共同富裕的角度解決“一條腿長(zhǎng)（富裕地區(qū)）一條腿短（貧困地區(qū)）”問(wèn)題；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是要促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展，從社會(huì)有機(jī)體整體發(fā)展的角度解決社會(huì)發(fā)展滯后的問(wèn)題；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從社會(huì)與自然兩大系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度解決非持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題；統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，就是要更好地利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，從經(jīng)濟(jì)區(qū)域化和一體化的角度解決資源匱乏、市場(chǎng)疲軟和資金短缺等問(wèn)題。由此可見(jiàn)，只有站在系統(tǒng)整體、協(xié)調(diào)的高度，才能如此透徹地發(fā)現(xiàn)和歸納一系列復(fù)雜的社會(huì)矛盾，并有針對(duì)性地采取措施，制定對(duì)策，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)、持續(xù)、有序發(fā)展。從根本上說(shuō)，“五個(gè)統(tǒng)籌”就是要立足于對(duì)復(fù)雜社會(huì)的綜合思考這一基礎(chǔ)上，使自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部之間，相互適應(yīng)，相互促進(jìn)，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互協(xié)調(diào)，相互推動(dòng)，從而形成結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜和效率兼顧的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

4.實(shí)現(xiàn)從線性思維向非線性思維的轉(zhuǎn)變

線性的特點(diǎn)是單一、均勻、不變，單一的方向，均勻的分布，不變的速度，等等。以線性的觀點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題，形成的是線性思維。線性思維強(qiáng)調(diào)事物的因果聯(lián)系，以直線式的機(jī)械分析來(lái)思考問(wèn)題，其結(jié)果是把事物和過(guò)程孤立起來(lái)，忽略了事物間的多樣性和普遍性聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，在線性思維的樊籬下，人們把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)已被格式化，這種思維定式引起的嚴(yán)重后果不僅是把發(fā)展簡(jiǎn)單化，而且因社會(huì)發(fā)展觀的滯后和偏離而引起了一系列的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。非線性與線性恰好相反，非線性具有多變的方向，非均勻的分布，可變的速度，等等。世界本質(zhì)是非線性的，世界的非線性特性必須以非線性思維來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。非線性思維強(qiáng)調(diào)事物的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)從整體、多維的視角來(lái)考慮問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由人口、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等多因子、多層次組織起來(lái)的非線性系統(tǒng)，特別是我國(guó)目前正處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期，各種矛盾交織在一起，社會(huì)發(fā)展中的隨機(jī)變化或臨界點(diǎn)將有可能引發(fā)所謂的“蝴蝶效應(yīng)”。為此，這就要求我們必須深入研究社會(huì)系統(tǒng)的非線性特征、表現(xiàn)形式、產(chǎn)生根源、作用機(jī)理、可能后果等。同時(shí)，更要在制度建設(shè)上下工夫，形成一整套完善的社會(huì)調(diào)控機(jī)制，從而最大限度地發(fā)揮非線性的有利作用，盡可能避免或弱化其不利作用，以便探求社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)踐復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的適時(shí)調(diào)控與合理干預(yù)，引導(dǎo)其朝著更加和諧的確定目標(biāo)邁進(jìn)。

5.實(shí)現(xiàn)從物本思維向人本思維的轉(zhuǎn)變

從物本思維出發(fā)，傳統(tǒng)發(fā)展觀在發(fā)展目的上把社會(huì)發(fā)展等同為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的積累，而人則成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段和工具，從而顛倒了社會(huì)發(fā)展的手段和目的的關(guān)系，其結(jié)果必然是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［5］（P90）。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，一定要牢牢把握住“以人為本”這個(gè)本質(zhì)與核心，始終堅(jiān)持運(yùn)用人本思維。人是發(fā)展的實(shí)踐主體和核心動(dòng)力，中國(guó)的發(fā)展要依靠廣大人民群眾的積極參與；人是發(fā)展的根本目的和最高價(jià)值，中國(guó)的一切發(fā)展都是為了實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持以人為本，就是要使發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。如果不堅(jiān)持運(yùn)用人本思維，不及時(shí)而清醒地強(qiáng)調(diào)和落實(shí)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享這個(gè)本質(zhì)特征，發(fā)展的走向就有可能會(huì)偏離黨的根本宗旨和人民的意愿。所以說(shuō)，能否實(shí)現(xiàn)從物本思維向人本思維的轉(zhuǎn)變決定著發(fā)展的性質(zhì)、結(jié)果和意義，也決定著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的前途。［6］

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［3］ 錢(qián)黎勤.建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式系統(tǒng)［J］.寧夏師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）：98-99.

［4］ 傅菊輝，楊小軍.從非線性思維視角看科學(xué)發(fā)展觀的提出［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）：57-58.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］ 陳耀年，覃正愛(ài).科學(xué)發(fā)展觀與思維方式的變革［J］.人民論壇論，2006，（11）：60-61.2.Department of Politics and Law，Hunan Institute of Humanities，Science and Technology，Loudi，Hunan 417000，China）

Look on the Practice of the Scientific Concept of Development from the Perspective of Transformation of Thinking Modes

JIANG Zheng-guo1，YANG Xiao-jun2
（1.Hunan Institute of Humanities，Science and Technology，Loudi，Hunan 417000，China；

The practice of scientific concept of development is a philosophical issue in essence，in particular changes in a philosophical way of thinking mode.To implement and realize the scientific concept of development，we must transform the thinking modes which are unfavorable or inadaptable for the scientific development in the past，and establish the correct thinking mode and the value orientation.That is to say we should realize transformations from one-sided thinking to the overall thinking，from static thinking to dynamic thinking，from isolated thinking to related thinking，from linear thinking to nonlinear thinking，and from material-oriented thinking to people-oriented thinking.

thinking mode；the scientific concept of development；nonlinear thinking

B023.2

A

1000-2529（2010）01-0005-04

（責(zé)任編校：彭大成）

2009-09-25

姜正國(guó)（1959-），男，湖南邵東人，湖南人文科技學(xué)院教授，法學(xué)博士；

楊小軍（1976-），男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南人文科技學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。