新媒體文化精神論析＊

宮承波

(中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院,北京 100024)

新媒體文化精神論析＊

宮承波

(中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院,北京 100024)

作為當(dāng)代文化的一個(gè)子系統(tǒng),新媒體文化的方方面面都不是孤立的存在,而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)、相互制約,從整體上彰顯出一種特有的文化精神。新媒體的文化精神主要體現(xiàn)在:強(qiáng)調(diào)互動(dòng),追求平權(quán);回歸“本我”,崇尚自由;標(biāo)榜“草根”,抗拒精英;高揚(yáng)感性,尊重個(gè)性。新媒體的文化精神代表了當(dāng)代文化的潮流和方向。

新媒體;文化精神;當(dāng)代文化

關(guān)于文化,著名人類學(xué)家愛德華·泰勒曾作過(guò)這樣的表述:“文化,或文明,就其最廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō),是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹賉英]愛德華·泰勒:《原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》,連樹聲譯,廣西師范大學(xué)出版社 2005年版,第1頁(yè)。盡管今天的人類學(xué)家們已并不完全接納這一來(lái)自 19世紀(jì)的經(jīng)典定義,但我們還是可以從中一窺文化的豐富內(nèi)涵。在這里,需要著重指出的是,文化不僅是歷史的產(chǎn)物,也是活生生的現(xiàn)實(shí),它現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在人類社會(huì)當(dāng)下各種各樣的創(chuàng)造性活動(dòng)當(dāng)中。新媒體文化便是這樣一種現(xiàn)實(shí)性的文化。

新媒體是技術(shù)催生的產(chǎn)物,是時(shí)代的產(chǎn)物。新媒體誕生以來(lái),帶來(lái)了人們交往方式、行為禮儀的一系列變化,甚至掀起了新一輪的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治變革;同時(shí),在新媒體語(yǔ)境下,人們創(chuàng)造了許多新的藝術(shù)形式,形成了許多新的思維方式和行為方式——總之,新媒體“在文化、技術(shù)和觀念上震撼著我們生活的根基”②[美]凱文·凱利:《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》,蕭華敬、任平譯,廣州出版社 2000年版,第7頁(yè)。,從某種意義上說(shuō),它已引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。因此毋庸置疑,一種迥異于傳統(tǒng)媒體文化并具有豐富內(nèi)涵的新媒體文化業(yè)已形成。盡管新媒體文化有著各種形態(tài)如網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)文化等等的區(qū)分,盡管也有著物質(zhì)、精神和制度等等層面的區(qū)分,但作為當(dāng)代文化的一個(gè)子系統(tǒng),新媒體文化的方方面面都不是孤立的存在,而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)、相互制約的,從而從整體上彰顯出一種特有的文化精神。在文化各要素中,最為核心的是價(jià)值觀念和意義體系。所謂文化精神,簡(jiǎn)單說(shuō)也即“文化模式的價(jià)值效用在人們頭腦中總的觀念反映”③馮天瑜主編:《中華文化辭典》,武漢大學(xué)出版社 2001年版,第8頁(yè)。,是一種文化的成員在態(tài)度、情緒及價(jià)值觀上所表現(xiàn)出的獨(dú)具一格的內(nèi)在品質(zhì),是這種文化中基本的、整合的、具有決定力的價(jià)值系統(tǒng)。

本文擬著重對(duì)新媒體所帶來(lái)的人文社會(huì)層面的行為方式及其價(jià)值取向做出省察和反思,試圖從中略窺新媒體文化的精神風(fēng)貌。目前,以互動(dòng)性為主要特征的新媒體主要以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為代表,所以本文的省察與反思也不妨聚焦在網(wǎng)絡(luò)文化和手機(jī)文化領(lǐng)域。

一、強(qiáng)調(diào)互動(dòng),追求平權(quán)

相對(duì)于傳統(tǒng)的大眾傳播而言,網(wǎng)絡(luò)傳播的突出特征是交互性。

網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性得益于當(dāng)代傳播技術(shù)的進(jìn)步。一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使信息的線性存在方式演變成為立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),因而使一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的傳播均成為現(xiàn)實(shí),從而徹底打破了傳播的單向性;另一方面,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使信息的采集和制作都變得異常簡(jiǎn)單,而網(wǎng)絡(luò)媒體的普及及使用成本的低廉也為人們提供了便捷的發(fā)布和傳輸渠道。由此,交互性成為網(wǎng)絡(luò)傳播的突出特征,也成為網(wǎng)絡(luò)媒體吸引大眾的堅(jiān)實(shí)后盾,正如泰普斯科特所指出的:“網(wǎng)絡(luò)世代的文化核心就是互動(dòng)?！雹賉美]唐·泰普斯科特:《數(shù)字化成長(zhǎng):網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》,陳曉開、袁世佩譯,東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社 1999年版,第111頁(yè)。

具體說(shuō)來(lái),網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性包括兩層含義,即信息發(fā)送者和接收者之間的交流是雙向的,參與個(gè)體在信息交流過(guò)程中均擁有控制權(quán)。

在網(wǎng)絡(luò)空間中,任何人都可以自由地參與進(jìn)來(lái),無(wú)論何種身份,都可以實(shí)現(xiàn)傳遞信息、表達(dá)情感的訴求,成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的創(chuàng)作者和網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)者;同時(shí),任何參與網(wǎng)絡(luò)傳播的個(gè)體,既可以是信息的接受者,也可以是傳輸者,傳者與受者之間的界限不再那樣涇渭分明,傳受雙方均可以在任何時(shí)候、以任何方式獲得關(guān)于新聞、娛樂(lè)、教育和消費(fèi)等方面的資訊,并可以得到即時(shí)的信息反饋,從而實(shí)現(xiàn)真正的雙向交流。如其中的社區(qū)論壇、新聞跟帖留言等,都實(shí)現(xiàn)了傳、受者之間的直接交流與對(duì)話。

與此同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)空間中每一位參與者都可以根據(jù)自己的需要和興趣選擇性地參與交流,都能夠發(fā)表觀點(diǎn)并得到響應(yīng)或批評(píng),就是說(shuō),網(wǎng)絡(luò)傳播的傳受雙方對(duì)信息交流過(guò)程擁有平等的控制權(quán)。我們可以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例略作說(shuō)明。首先,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的平民化,任何網(wǎng)民都可以將自己的所思所想、將自己幻想中的故事創(chuàng)作為一篇散文或小說(shuō)發(fā)布到網(wǎng)上,供大家瀏覽閱讀;其次,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程一般是創(chuàng)作與評(píng)論同時(shí)進(jìn)行,作者每寫完一段就可以上傳到網(wǎng)上,隨之也會(huì)被閱讀和評(píng)論,其創(chuàng)作思路和寫作過(guò)程都會(huì)受到讀者的影響;再次,任何讀者對(duì)作品不滿意,都可提筆進(jìn)行“同人”寫作,自由地改寫或續(xù)寫該作品。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,任何網(wǎng)民都可以參與到創(chuàng)作過(guò)程中來(lái),讀者與作者可以共同完成創(chuàng)作,話語(yǔ)權(quán)完全平等。

此外,網(wǎng)絡(luò)文化的交互性并不局限于網(wǎng)上,在線下依然發(fā)揮著作用,而且影響力頗大。比如人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方式所進(jìn)行的拍賣、購(gòu)買等交易行為,將線上線下融合成一個(gè)整體,無(wú)疑屬于更深層次的互動(dòng)形式。

手機(jī)最初的基本功能在于其移動(dòng)通信,但在流動(dòng)的空間中,它將電話功能推向極致,最大限度地滿足了人們交流、溝通的欲望。它使通信過(guò)程掙脫了時(shí)間、空間的羈絆,賦予人們追求互動(dòng)的更大自由,人們可以隨時(shí)隨地隨性地進(jìn)行交流和溝通,人類天涯咫尺的夢(mèng)想因而不再是夢(mèng)想,“地球村”的隱喻也不證自明。從最初富人們把玩的奢侈品“大哥大”到時(shí)下幾乎人手一款的時(shí)尚手機(jī),伴隨著人們使用頻率的增加,手機(jī)逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的必需品。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展使人類生活水平得到前所未有的提高,當(dāng)汽車、電腦、家庭影院、高級(jí)別墅逐步進(jìn)入人類生活時(shí),人們卻依然執(zhí)著于溝通的訴求。畢竟,人類是社會(huì)性的動(dòng)物,人們可以沒有奢華的物質(zhì)享受,卻不能缺失與他人的交流。

與此同時(shí),移動(dòng)通信還最大程度地滿足了人們對(duì)于信息資訊的追求。在信息爆炸的時(shí)代,如何最快、最新甚至最廣泛地獲取、篩選信息成為現(xiàn)代人的重要需求?；ヂ?lián)網(wǎng)的橫空出世無(wú)疑為人們獲取信息提供了便捷的途徑,且以其超大容量的信息內(nèi)存在諸多媒體中拔得頭籌;而手機(jī)的無(wú)線上網(wǎng)則彌補(bǔ)了電腦不易攜帶的缺陷,使咨詢、上網(wǎng)、炒股等等變成隨時(shí)隨地的舉手之勞。

無(wú)可否認(rèn),手機(jī)傳播使人類交流擺脫了時(shí)空的束縛,使人們對(duì)信息乃至文化的需求隨時(shí)隨地隨身可得到滿足,在開放、流動(dòng)的空間中,傳者與受者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的隨意性互動(dòng),形成了手機(jī)文化產(chǎn)業(yè)無(wú)可替代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),而其追求互動(dòng)、平權(quán)的價(jià)值內(nèi)核更是彰顯出特有的時(shí)代精神。

二、回歸“本我”,崇尚自由

網(wǎng)絡(luò)傳播的一個(gè)重要特點(diǎn)是可以匿名,網(wǎng)民登陸后可以獲得一個(gè)虛擬的身份。正是這一虛擬性,使網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民們提供了幾乎毫無(wú)限制的精神空間,成就了人類現(xiàn)實(shí)中難以企及的自由境地。

處于現(xiàn)代社會(huì)中的人們,普遍有一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),擺脫現(xiàn)實(shí)中禁令、秩序的約束,在反抗、破壞以及重建中得到快感的心理需求。作為一種與現(xiàn)實(shí)分離的虛擬世界,網(wǎng)絡(luò)世界提供的正是這樣一片類似“狂歡廣場(chǎng)”式的自由天地,正是因此,“虛擬現(xiàn)實(shí)”成為人們指稱網(wǎng)絡(luò)的通用詞匯。在迥異于“日常生活”的語(yǔ)境之下,網(wǎng)絡(luò)主體可以進(jìn)行年齡、性格乃至性別上的虛擬,“小丑”可以加冕為“國(guó)王”。身份的虛擬性、隱匿性給了網(wǎng)民充分的自由。在這里,網(wǎng)民們可以將等級(jí)、地位嗤之以鼻,對(duì)演員或者觀眾的身份界定拋在一邊,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天、電子短信、電子郵件等實(shí)現(xiàn)各種身臨其境的生存體驗(yàn),可以運(yùn)用技術(shù)性手段將想象中的故事、情節(jié)和場(chǎng)景逼真地展現(xiàn)在人們面前,甚至如尼葛洛龐帝所說(shuō):“在虛擬現(xiàn)實(shí)中,你可以張開雙臂,擁抱銀河,在人類的血液中游泳,或造訪仙境中的愛麗絲?！雹賉美]尼葛洛龐帝:《數(shù)字化生存》,胡泳、范海燕譯,海南出版社 1997年版,第143頁(yè)?？傊?你可以“笑”傲江湖,快樂(lè)至上,在虛幻的世界中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法想象的感受,是一種完全釋放心靈、回歸“本我”的自在體驗(yàn),并在自由、狂歡中,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)的顛覆,進(jìn)而構(gòu)筑起一種以“我”為主的新型文化空間。以博客為例,它為普通民眾提供了一個(gè)完全受自己控制的網(wǎng)上言論空間,“在屬于自己的網(wǎng)絡(luò)空間里,你就是主宰,控制這里的一切。人的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮,在一個(gè)追捧明星的大眾娛樂(lè)時(shí)代,平民可以轉(zhuǎn)瞬成為英雄,邊緣可以很快成為中心,弱者也可以悄然成為人們的焦點(diǎn)?！雹诹_攀:《博客:網(wǎng)絡(luò)一族的“大眾情人”》,《青年記者》2006年第20期。正是因此,博客們的內(nèi)容文本都極具個(gè)性色彩,從新聞評(píng)論,到私人日記,到各類圖片、影像,只要你愿意,都可以在此自由地發(fā)表、展示。

有人指出:“互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)人王國(guó)的產(chǎn)物,而移動(dòng)通信則是自由王國(guó)的產(chǎn)物?！雹踇美]彼得·基恩、[英]羅恩·麥金托什:《自由經(jīng)濟(jì):無(wú)線世界移動(dòng)商務(wù)優(yōu)勢(shì)》,劉祥亞、趙敏譯,機(jī)械工業(yè)出版社 2002年版,中文版推薦序。手機(jī)無(wú)線上網(wǎng)可謂以更加方便、自由的形式進(jìn)一步彰顯了其自由本質(zhì),進(jìn)一步凸現(xiàn)了后現(xiàn)代語(yǔ)境下崇尚自由的價(jià)值取向和解構(gòu)權(quán)威的社會(huì)理念。所以當(dāng)手機(jī)上網(wǎng)以后,不能不說(shuō)是手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的壯舉!

總之,新媒體一方面為人類交流帶來(lái)了新的天地,使人們的信息交流和精神交往更加方便;另一方面則構(gòu)筑了一個(gè)充滿自由與民主理想的“烏托邦”,為人類開辟了一片自由的精神空間。在這里,人類的想象力可得到充分展現(xiàn),普羅大眾可得以盡情地“狂歡”。

三、標(biāo)榜“草根”,抗拒精英

約翰·奈斯比在《大趨勢(shì)》一書中曾做出闡述,傳統(tǒng)文化建立在一種金字塔型的結(jié)構(gòu)之上,其傳播方式通過(guò)由上而下和由少到多的單向渠道,遵循由中心向四周、甚至是強(qiáng)行擴(kuò)散的傳播模式。社會(huì)評(píng)論家列維斯更是明確指出,精英文化面向的是受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人,旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任。也就是說(shuō),傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種精英文化,其內(nèi)容常常被賦予道義、理想和使命,是統(tǒng)治階級(jí)“開啟民智”的工具,肩負(fù)傳播重任的是官員、學(xué)者等所謂社會(huì)精英。從這一意義上,也可以說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史文化積淀中,精英文化是其中的主要形態(tài)。自古以來(lái),文化權(quán)力都牢牢地掌控在文化精英們手中,“度人濟(jì)世”是他們始終追求的人文理想,他們始終希冀通過(guò)自身的文化“關(guān)照”發(fā)揮一種引導(dǎo)、規(guī)范和教化作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)愛的終極價(jià)值。無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)文化獨(dú)裁的背景下,還是在新文化運(yùn)動(dòng)文化普及的追求中,廣大知識(shí)分子都義不容辭地將自己歸位于所謂引導(dǎo)社會(huì)大眾的“療救者”角色。然而,新媒體文化則顛覆了這一結(jié)構(gòu)。它排斥所謂的權(quán)威和中心,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛性和戲謔性。

先看網(wǎng)絡(luò)。盡管網(wǎng)絡(luò)文化的成分中也有精英文化,但更為重要的還是它為平民文化提供了施展的舞臺(tái)。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的涌現(xiàn),每個(gè)網(wǎng)民或每臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)都是網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn),平等的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)替代了中心和權(quán)威,傳統(tǒng)意義上的傳者與受者的界線消失。在開放的網(wǎng)絡(luò)世界中,所有的信息及文化內(nèi)容均是由每個(gè)節(jié)點(diǎn)貢獻(xiàn)的,所有的文化活動(dòng)也是由每個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的互動(dòng)傳播而得以完成的,在這里,人們獲得了平等的信息權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。它為網(wǎng)民提供了話語(yǔ)解放的平臺(tái),建構(gòu)了自由民主的輿論氛圍,從而使平民文化、“草根”文化成為主流。

再看手機(jī)。手機(jī)短信肇始于 1992年的英國(guó),1998年開始在我國(guó)發(fā)端,2000年以后便以燎原之勢(shì)迅速蔓延和擴(kuò)張開來(lái),并日益受到人們的追捧。我們知道,由于文字表達(dá)比口頭表達(dá)所需時(shí)間要長(zhǎng),所以較之口語(yǔ),文字能夠更加充分地表情和敘事。傳者可以有較長(zhǎng)時(shí)間的思慮和推敲,以便對(duì)信息進(jìn)行精心編碼;而受者解碼的時(shí)間也相應(yīng)延長(zhǎng),能夠去揣摩字里行間的別番韻味。正是因此,作為以文字為載體的通信手段,手機(jī)短信使人們得以更好地表情達(dá)意。還需要指出的是,手機(jī)短信之所以能夠在中國(guó)迅速風(fēng)行并成為一道亮麗的風(fēng)景,大概也是由于文字有利于表達(dá)“含蓄”的意義,契合了中國(guó)人一向含蓄內(nèi)斂、注重自我保護(hù)的緣故。

尤其值得注意的是,在經(jīng)歷了通訊工具和修辭性敘事階段后,手機(jī)短信的社會(huì)參與與文化批判功能正逐漸顯現(xiàn)。伴隨著新的社會(huì)語(yǔ)境的不斷強(qiáng)化,這一功能已越來(lái)越得以凸顯。目前,手機(jī)短信已經(jīng)開始脫離傳統(tǒng)的私人話語(yǔ)空間,向公共話語(yǔ)空間迅速挺進(jìn),在主流媒體空間和許多重大文化活動(dòng)與事件中充當(dāng)起文化批判者的角色。大眾文化的崛起需要尋求某種訴諸平臺(tái),手機(jī)短信便當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起了這一重責(zé),正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”。在 2005年唱響中國(guó)大江南北的“超級(jí)女聲”活動(dòng)中,短信對(duì)于參賽選手晉級(jí)與淘汰的決定性作用便已初露端倪,如今從權(quán)威媒體到社會(huì)各界,對(duì)手機(jī)短信作為文化批判工具所具有的強(qiáng)大力度更是越來(lái)越予以重視。按照福柯的觀點(diǎn),“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ),空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。”①包亞明編:《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》,上海教育出版社 2001年版,第13-14頁(yè)。手機(jī)短信的興起無(wú)疑為民眾構(gòu)筑了一個(gè)開闊的話語(yǔ)空間,成為民眾參與社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)。即便這種權(quán)力還未觸及其他更為廣闊的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,但也預(yù)示了民主社會(huì)的開放與包容,是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。在當(dāng)下現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義浪潮的沖擊之下,手機(jī)短信早已不再滿足于民間或草根階層的所謂修辭性文本創(chuàng)作以及私人空間的傳播。2004年,中國(guó)首部短信小說(shuō)《城外》便被電信運(yùn)營(yíng)商以 18萬(wàn)元的高價(jià)買斷版權(quán);同年,新華社也播發(fā)了我國(guó)首部短信新聞故事《趙家富》。目前,手機(jī)短信創(chuàng)作已獲得社會(huì)廣泛關(guān)注,不僅成為一種成規(guī)模的產(chǎn)業(yè)形態(tài),也成為一種具有強(qiáng)大影響力的文化形態(tài)。從某種意義上說(shuō),手機(jī)短信承載了廣大“草根”民眾抗拒社會(huì)精英和文化權(quán)貴壟斷公共領(lǐng)域的訴求,無(wú)疑是抗拒文化霸權(quán)的一柄利器。對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的精英文化而言,它的出現(xiàn)具有不可小覷的意義。

總之,手機(jī)的出現(xiàn)為大眾話語(yǔ)權(quán)力的崛起起到了良好的助推作用,我們有理由相信,在未來(lái)的發(fā)展中,手機(jī)將獲得更加廣闊的生存空間。

四、高揚(yáng)感性,尊重個(gè)性

人類文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是崇尚理性,它是社會(huì)組織化的文化基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,眾多思想家正是在對(duì)“理性”的標(biāo)榜中完成了自我的升華,人類文明也由此提升到一個(gè)新的高度。它既是對(duì)理性的尊崇,更是對(duì)“人性”的唱誦。然而,這一切卻被后現(xiàn)代性質(zhì)的新媒體文化擊碎了。

后工業(yè)社會(huì)的概念由美國(guó)社會(huì)學(xué)家D·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中提出,意欲描述 20世紀(jì)后半期工業(yè)化社會(huì)中所發(fā)生的歷史性劇變。他認(rèn)為,美國(guó)、日本、(前)蘇聯(lián)以及西歐等發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展,將導(dǎo)致在 21世紀(jì)出現(xiàn)一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài),即后工業(yè)化社會(huì);在后工業(yè)化社會(huì)中,傳統(tǒng)價(jià)值體系開始崩潰,人們將逐步拋卻理性而趨向感性,這便是后現(xiàn)代主義的崛起。后現(xiàn)代主義植根于后工業(yè)社會(huì)土壤之中,反映了從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)向以“消費(fèi)”為中心的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。新媒體文化生逢其時(shí),可以說(shuō)是后現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分,而高揚(yáng)“感性”是其中的一個(gè)重要特征。

如上所述,在人類文明的演進(jìn)進(jìn)程中,由于對(duì)理性的尊崇,“感性”曾長(zhǎng)期被置于原始、蒙昧、膚淺、本能的地位,如今網(wǎng)絡(luò)空間的開放卻為其提供了生存的樂(lè)園。感性體驗(yàn)源自感官,而感官是身體的一部分,感性在本質(zhì)上便表現(xiàn)為身體在一定時(shí)空下的直觀體驗(yàn)。事實(shí)上,身體在當(dāng)下文化景觀中的價(jià)值早已不言而喻,諸多學(xué)者對(duì)于身體價(jià)值的探尋也可謂不遺余力,像巴特、布爾迪厄、巴赫金、?？碌榷伎梢宰鳛檫@一領(lǐng)域有建樹的人士,人們通過(guò)他們的研究獲知了不同社會(huì)的人群使用自己身體的種種方式。身體的發(fā)現(xiàn)成為感性文化異軍突起的一種表征,從而直接帶動(dòng)了人性的復(fù)歸。當(dāng)諸如“木子美”、“饅頭血案”一類現(xiàn)象充斥網(wǎng)絡(luò)時(shí),輿論先是嘩然,繼而又陷入沉寂。對(duì)此,與其說(shuō)是人們已逐漸習(xí)以為常,倒不如說(shuō)是中國(guó)人開始走上人性化追求、個(gè)性化探索的標(biāo)志。

在追求人性、探索個(gè)性的過(guò)程中,人類不僅開始重視身體的價(jià)值,而且也開始注重視覺化的感官體驗(yàn)。在印刷傳播中,靠文字呼風(fēng)喚雨,人們注重意義的追求;在網(wǎng)絡(luò)世界里,人們需要的是刺激、快樂(lè),形形色色的網(wǎng)民們雖訴求不一,背景各異,但卻有著共同的追求,那就是視覺盛宴。在快節(jié)奏的工作、生活之余,人們希望在現(xiàn)實(shí)世界中壓抑的感性得以發(fā)泄,希望獲得一種釋放的快感,所以網(wǎng)絡(luò)放縱成為一種帶有普遍性的選擇,于是網(wǎng)絡(luò)空間中升騰起一系列特殊文化現(xiàn)象便也在情理之中了。從中不難看到,個(gè)人化的生命體驗(yàn)、世俗甚至有些低俗的生活鏡像均堂而皇之地入主到其中。

手機(jī)文化的盛行更是進(jìn)一步體現(xiàn)了現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念。在后現(xiàn)代主義文化景觀中,人們的消費(fèi)活動(dòng)更多地是建立于符號(hào)層面而不是物質(zhì)層面上,所以符號(hào)的價(jià)值成為消費(fèi)社會(huì)的終極追求。自手機(jī)誕生以后,其迅捷溝通和獲取信息的功能逐漸發(fā)展成為一種高效率、高品質(zhì)、時(shí)尚而精致的生活水準(zhǔn),人們品評(píng)事物的尺度也隨之發(fā)生變化,開始忽略消費(fèi)物質(zhì)本身。“變成消費(fèi)客體的是能指本身,而非產(chǎn)品;消費(fèi)客體因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成為一種代碼而獲得了權(quán)利和魅力?！雹赱美]馬克·波斯特:《第二媒介時(shí)代》,范靜嘩譯,南京大學(xué)出版社 2005年版,第144頁(yè)。換句話說(shuō),人們消費(fèi)的是“手機(jī)”概念背后所蘊(yùn)含的可能性,是手機(jī)所賦予的榮耀感,他們需要這個(gè)能指來(lái)獲得某種尊重和感覺,甚至通過(guò)強(qiáng)化能指的外觀來(lái)達(dá)到吸引眼球的目的。形形色色的手機(jī)飾品正是因此受到消費(fèi)者們青睞的,這一點(diǎn)亦成為手機(jī)廣告宣傳中的重頭戲。

消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是符號(hào)化、差異化,差異、個(gè)性因而成為消費(fèi)看點(diǎn),所以廣告的最大作用便在于讓消費(fèi)者通過(guò)個(gè)性化符號(hào)而產(chǎn)生某種自戀情結(jié)。對(duì)手機(jī)而言,個(gè)性化的鈴聲、圖片、外殼顏色、變換背景燈、顯示屏壁紙等通常是其裝飾性的內(nèi)在表現(xiàn),而手機(jī)套、掛繩、掛件、貼紙等則往往是其眩目外觀的代表。人們往往借助于這些內(nèi)外裝飾將手機(jī)置于時(shí)尚光環(huán)之中,很大程度上,大家注意的焦點(diǎn)并非手機(jī)本身,而在于其各種眩目的裝飾。于是,當(dāng)外表光鮮的手機(jī)呈現(xiàn)于眼前時(shí),人們的目光頃刻間便被吸引。正是通過(guò)這一過(guò)程,通過(guò)手機(jī)飾品背后潛藏的一系列文化符號(hào),人們完成了一種神圣化的手機(jī)消費(fèi)。手機(jī)文化的風(fēng)靡表征了人們消費(fèi)理念的改觀,宣告了消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨。由此,個(gè)性被提升到一個(gè)新的高度,并滲入當(dāng)下大眾文化視野中。

綜上所述,新媒體文化是一種嶄新的媒介文化,盡管它目前的生存尚有些困窘,甚至存在一系列悖論,如對(duì)傳統(tǒng)文化拓展與沖擊的悖論,自由狂歡與侵權(quán)、亂世的悖論,草根性與精英化的悖論,全球化與民族性的悖論,等等。這些,筆者將另有專文論及,此不贅述。但是,從上述新媒體文化精神的分析中,我們不難看到新媒體文化所彰顯出的前所未有的生機(jī)和活力。平等,自由,民本,人性,這些都是當(dāng)代人類共同的追求,是超越意識(shí)形態(tài)的。不論新媒體,還是新媒體文化,都是初升的太陽(yáng),無(wú)論其當(dāng)前的處境如何,我們都有理由相信,其前景是光明的。

談到媒體發(fā)展的時(shí)候,筆者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話:目前傳統(tǒng)報(bào)刊已是茍延殘喘,電視也老了,而網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大了,尤其是手機(jī)就像青春期的少男少女,正活力四射,生機(jī)勃勃?？傊?目前的新媒體可以說(shuō)是激情迸發(fā)、魅力四射,精粗雜陳、魚龍混雜,雖然還有很多局限,但卻代表了傳媒發(fā)展的方向。正是從這一意義上,我們可以大膽地說(shuō),新媒體文化不僅代表了傳媒文化發(fā)展的方向,也順應(yīng)了時(shí)代潮流,代表了整個(gè)當(dāng)代文化發(fā)展的方向,因而必將為當(dāng)代文化的發(fā)展提供強(qiáng)大助力。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

G206.2

A

1003—4145[2010]05—0060—05

2010-02-01

宮承波,文學(xué)博士,中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院教授。