以人為本的價值取向和時代意義＊

劉瓊?cè)A

(泉州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院,福建泉州 362000)

以人為本的價值取向和時代意義＊

劉瓊?cè)A

(泉州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院,福建泉州 362000)

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要原則。從馬克思主義價值哲學(xué)新視角審視以人為本,其價值取向體現(xiàn)在:現(xiàn)實的人是以人為本的價值本位,人的主體性是以人為本的價值原則,人的物質(zhì)需要和精神需要的滿足是以人為本的價值目標。以人為本的提出是新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國際、國內(nèi)形勢以及黨自身建設(shè)需要的基礎(chǔ)上,審時度勢、與時俱進的“重構(gòu)”,以人為本的提出,在世界觀、歷史觀、道德觀和價值觀方面都具有重大的理論和實踐意義。

以人為本;價值取向;時代意義

以人為本是以唯物史觀“現(xiàn)實的人”為依據(jù)的,相應(yīng)地以人為本就是以現(xiàn)實的人為根本的價值尺度和價值目標。以人為本作為一種總的思維方式和價值取向,決定著當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的目標、方向、道路和模式。深刻理解以人為本的時代意義,牢固確立以人為本的思想觀念,始終堅持以人為本的價值取向,對于全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,促進我國經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展,更好地實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益,具有極為重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、以人為本的價值取向

(一)以人為本以“現(xiàn)實的人”為價值本位

馬克思主義價值哲學(xué)視野中的以人為本是有前提的,是以現(xiàn)實的人為本位的價值論。在馬克思主義哲學(xué)思想中,“現(xiàn)實的人”包含著豐富的內(nèi)容。馬克思、恩格斯說:“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”①《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社 1956年版,第23、29頁?？v觀馬克思的有關(guān)論述,“現(xiàn)實的人”主要包括以下內(nèi)容:

第一,它是指現(xiàn)實存在的、不依某個人的意志為轉(zhuǎn)移但卻可以被我們所經(jīng)驗或所體驗的、其生活過程可以被我們作精確描述的人。恩格斯在給馬克思的信中也曾表達過此種思想:“我們必須從‘我’,從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā),不是為了像施蒂納那樣陷在里面,而是為了從這里上升到‘人’。只要‘人’的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗的人,那么他始終是一個虛幻的形象。簡言之,如果要使我們的思想,尤其是要使我們的‘人’成為某種真實的東西,我們就必須從經(jīng)驗主義和唯物主義出發(fā);我們必須從個別物中引申出普遍物,而不要從本身中或者像黑格爾那樣從虛無中去引申?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第27卷,人民出版社 1995年版,第12、13頁。

第二,“現(xiàn)實的人”的根本含義是指在社會關(guān)系中從事實踐活動的人。馬克思視野中的人是客觀現(xiàn)實中具體的活生生的人的本質(zhì)的活動,而且是某人區(qū)別于他人的最根本的基礎(chǔ),故而它成為人的共性與個性的具體統(tǒng)一的本質(zhì)存在。又因為人的實踐活動始終與人們之間的社會關(guān)系連在一起,所以,社會關(guān)系也成為人的本質(zhì)存在的重要方面,我們根據(jù)人們的社會關(guān)系的狀況 (性質(zhì)、范圍等),可以了解其文明程度和彼此發(fā)展的差別。人的實踐活動規(guī)定了人的存在的本質(zhì)、內(nèi)涵;人的社會關(guān)系則規(guī)定了人的存在形式、外延。這兩個方面缺一不可,共同規(guī)定著人之為人、某人之為某人的具體內(nèi)容。也正是在這里,馬克思徹底超出了舊唯物論的人的存在觀。馬克思主義者在運用“以人為本”時,首先把具體的、從事實踐活動的人作為前提,即把實踐作為人的存在方式。因此,馬克思主義價值哲學(xué)視野中的“以人為本”是具體的、現(xiàn)實的而非抽象的。

(二)以人為本以人的主體性為價值原則

以人為本的“本”不是指本原,而是指根本或最重要部分,以人為本重視的是對人的主體地位的確認。現(xiàn)實的人的存在是以人為本原則的前提與基礎(chǔ),但以人為本并不只是簡單承認人的現(xiàn)實存在,而是要把握人的現(xiàn)實存在的主體本質(zhì)。人作為世界上唯一能進行自我創(chuàng)造、自我生成、自我完善、自我發(fā)展的能動的存在物,創(chuàng)造了自己的全部生活和整個歷史,并且通過自由自覺的創(chuàng)造活動,獲得人在人的世界和社會中的主體地位,成為人的世界和社會的根本、主體。自然運動是沒有人參與的;而社會活動則是人自覺參與的活動。造成這種區(qū)別的根源是人是歷史的主體,是一切社會活動的承擔(dān)者。馬克思說:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社 1995年版,第131頁?！耙驗槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系,所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社 1956年版,第245頁。既然社會關(guān)系是由人生產(chǎn)創(chuàng)造的,那么,隨著人的不斷發(fā)展,必然要創(chuàng)造出新的社會關(guān)系,由此創(chuàng)造出新的歷史。通過人類創(chuàng)造歷史的活動,人類的本性不斷改變著。因此,人類本性的改變或人的自我改變同人創(chuàng)造歷史的活動是一致的。整個人類社會發(fā)展的歷史,是“以人為本”的歷史,離開以人為本的歷史觀,就不能科學(xué)地說明歷史創(chuàng)造和社會進步的真正根源。由此可見,人們在實踐中,一方面必須按照客體的尺度——客體的屬性、本質(zhì)和運動規(guī)律辦事;另一方面,更重要的,總是從自己出發(fā),按照自己的需要、能力去理解和改造客體,處處把人的尺度運用到對象中去,使客體成為對人有用之物。人類的生產(chǎn)實踐在任何水平上都是客體尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。

(三)以人為本以人的需要的滿足為價值目標

以人為本,最根本的是要以人為社會發(fā)展的價值目標。人的一切社會活動的最終目的都是為了滿足人們不斷增長著的物質(zhì)文化生活需要,促進人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)。而人之所以成為人就在于人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體,所以以人為本的價值目標就在于促進和實現(xiàn)人性 (包括自然屬性、社會屬性和精神屬性)的全面發(fā)展,不斷滿足人的物質(zhì)需要和精神需要的人性需求。人是自然界的一部分,也是自然界的產(chǎn)物。人的自然性注定了人必須追求物質(zhì)利益,沒有物質(zhì)利益的追求,人的生活就會永遠停滯于原始狀態(tài)。人正是在對物質(zhì)利益的清醒認識和追求中,提高了自身認識自然、改變自然的能力,從而在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也顯示出人的存在的內(nèi)在本質(zhì)和力量。物質(zhì)財富的創(chuàng)造和人的內(nèi)在力量的顯示相輔相成,促進了社會物質(zhì)文明的發(fā)展,也帶來了人類精神文明水平的提高。

人的社會性是人的需要和利益追求確立的主導(dǎo)依據(jù)。在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中,必然造成一種社會性關(guān)系。人的社會關(guān)系中,經(jīng)濟關(guān)系是最基本的關(guān)系,它制約著其它關(guān)系。人的社會理想的實現(xiàn)必須建立在人們對物質(zhì)利益追求的基礎(chǔ)之上,人的需要和利益追求又是改變社會關(guān)系的基本動力,是完善社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活水平與社會法律道德風(fēng)尚密切相關(guān),超越社會經(jīng)濟狀況的道德與法律,既不現(xiàn)實也不可能。由此可見,以人為本應(yīng)重視人的需要,給人以物質(zhì)和精神的關(guān)懷,以人為本就是要把對人的物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷統(tǒng)一起來,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、以人為本的時代意義

(一)在世界觀方面,以人為本堅持了馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性,堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。

在實踐中要堅持馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場,就必須做到一切從實際出發(fā)、實事求是。同時,共產(chǎn)黨人認識世界的目的不是為了解釋世界,而是為了改變世界,共產(chǎn)黨人所進行的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”,①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第443頁。其最終目的是實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。正因為如此,在實踐中要堅持馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義立場,就必須堅持“以人為本”。

由此可見,我黨提出“以人為本”這一理論,具有很強的針對性。從世界觀的角度看,首先,它是針對上述傳統(tǒng)理論對馬克思主義哲學(xué)的種種“誤讀”以及在社會實踐中所造成的只見“物”、不見“人”、片面強調(diào)“物的發(fā)展”、忽視“人的發(fā)展”的錯誤傾向而提出的。其次,以人為本的提出彌補了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書理論的缺陷,維護了馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性,堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一,有助于促進當今人類社會的發(fā)展重心由“物質(zhì)財富的增長”向“人的全面而自由的發(fā)展”方向轉(zhuǎn)換。

(二)在歷史觀方面,以人為本突出了當今社會發(fā)展的特點,體現(xiàn)了社會實踐活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

根據(jù)唯物史觀,社會是由人構(gòu)成的,人是社會的主體。然而在現(xiàn)實中人是一種多重的存在,它不僅僅是肉體的,而且還是精神的。人的活動在現(xiàn)實世界中,不僅受外部客觀世界的制約,而且還要受人的主觀世界或精神世界的支配。因此,“社會發(fā)展史”一開始就具有和“自然發(fā)展史”根本不同的特點,即社會的發(fā)展不僅受外部客觀規(guī)律的制約,而且還受到人的內(nèi)在需要的調(diào)控和主導(dǎo)。

然而,在馬克思主義產(chǎn)生以前的漫長歲月里,由于受時代的局限,特別是受物質(zhì)資料匱乏,科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平低下,以及人們認識和支配自然能力不高等因素影響,后者對人類社會發(fā)展的影響十分有限。自資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來,特別是隨著科技革命的迅猛發(fā)展及其在社會物質(zhì)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用,人類認識和控制自然、社會的能力大大提高。人類社會的發(fā)展出現(xiàn)了“合規(guī)律性”和“合目的性”的雙重特征。為此,馬克思恩格斯十分強調(diào)有意識、有目的的人及其活動在社會發(fā)展過程中的重要作用。在此基礎(chǔ)上,馬克思提出了人的實踐活動必須服從和遵循“兩個尺度”的思想。即在現(xiàn)實中要保證實踐的成功,使實踐符合人的本性,有利于“人的全面自由的發(fā)展”,人的實踐活動不僅要遵循和服從外部世界的規(guī)律,而且還要遵循和服從人類的內(nèi)在需要。通過實踐,一方面認識和把握外部世界的發(fā)展規(guī)律,取得對事物的本質(zhì)、規(guī)律、屬性的認識;另一方面在認識和把握事物的本質(zhì)、規(guī)律、屬性、特點的基礎(chǔ)上,結(jié)合人的內(nèi)在需求,制訂出合理的計劃和方案,通過社會實踐改造外界事物的存在方式和狀態(tài),滿足人的多種需要,實現(xiàn)和發(fā)展人的多種潛能,從而達到社會實踐活動的“科學(xué)”和“價值”的和諧統(tǒng)一,進而實現(xiàn)馬克思所說的“人也按照美的規(guī)律來建造”的理想。②馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社 1985年版,第54頁。

因此,從歷史觀的角度看,以人為本的提出突出了當今社會發(fā)展的特點,彌補了傳統(tǒng)歷史唯物主義理論體系的“空白”和“缺陷”,它對于完整準確地認識和把握馬克思主義理論的精神實質(zhì),結(jié)合當今中國的國情進一步豐富和發(fā)展馬克思主義,具有重大的理論意義和實踐價值。

(三)在道德觀方面,以人為本體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的具體性、歷史性,有助于正確處理“集體主義”和“個人主義”之間的辯證關(guān)系。

集體主義作為調(diào)節(jié)個人利益和社會利益的基本原則,其主要內(nèi)容有三:一是集體是由個人構(gòu)成的,但集體利益不等于個人利益之和,集體利益高于或重于個人利益;二是在維護集體利益的前提下,要強調(diào)保障個人的正當權(quán)益;三是在個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時,個人利益服從集體利益,在必要時甚至犧牲個人利益。在處理個人利益和社會利益之間的關(guān)系上,個人主義的主張也包括三個方面:一是人生而平等,每個人都有追求自由、幸福的權(quán)力。二是每個人在追求自己的最大利益時,不得損害和妨礙他人的利益。三是當個人利益損害他人或社會利益時,應(yīng)受到懲罰。集體主義是無產(chǎn)階級的道德原則,無產(chǎn)階級主張集體主義是為了更好地爭取、實現(xiàn)和維護無產(chǎn)階級的自身利益。對此,馬克思、恩格斯明確指出:“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才能有個人自由?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第48卷,人民出版社 1995年版,第78頁。

然而在社會主義革命和建設(shè)中,由于受“左”的教條主義的影響,人們對上述問題的認識是“不清醒”的,主要表現(xiàn)為兩個方面:一是對集體主義的“誤讀”。認為集體主義就是只講集體利益,不講個人利益。“個人的事再大也是小事,集體的事再小也是大事”。二是對個人主義的“誤解”。認為個人主義就是資產(chǎn)階級的極端的利己主義,是損公肥私、損人利己的代名詞。由于對二者的不準確的認識,其結(jié)果造成在現(xiàn)實中集體主義與個人主義之間的分裂。一方面出現(xiàn)了無視公民合法權(quán)益的極端的集體主義。另一方面也促使了置國家、集體和社會的利益于不顧的極端個人主義產(chǎn)生。

因此,從社會主義道德建設(shè)的角度來看,我黨提出“以人為本”具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先,黨的以人為本的執(zhí)政理念的提出,有助于正確地處理集體主義和個人主義之間的關(guān)系,防止和克服唯集體主義和極端個人主義的產(chǎn)生。集體和個人是人的兩種不同存在形式,只有人人關(guān)心集體,樂于奉獻,集體才能發(fā)展,社會才能進步;與此同時,集體只有關(guān)心個人,尊重和保障人權(quán),切實代表廣大人民群眾的根本利益,個人才能關(guān)心集體、奉獻自己。其次,黨的以人為本理念的提出,有助于實現(xiàn)人的個性解放和發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟,社會主義市場經(jīng)濟體制的完善和發(fā)展,要求公民要有獨立、完善的人格以及與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的自由、民主、平等、法制精神。因此,尊重和保障人權(quán),培養(yǎng)公民意識,實現(xiàn)人的個性解放和發(fā)展,是當前我國公民道德建設(shè)迫切需要解決的問題。

(四)在價值觀方面,以人為本體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的黨性與人民性的統(tǒng)一,有助于堅持“為人民服務(wù)”與“為公民服務(wù)”的有機統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨,歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理是我黨為人民服務(wù)理念提出的哲學(xué)根據(jù)。然而人民群眾作為一個歷史范疇,它在不同的時期具有不同的內(nèi)涵和外延。在改革開放進一步深入發(fā)展的今天,隨著“階級斗爭”已不是我國社會的主要矛盾,黨的群眾基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)已發(fā)生很大的變化。雖然人民群眾這一范疇從一般的質(zhì)的規(guī)定性上看,它還是指“一切對社會的發(fā)展起推動作用的人們”,①肖前、李秀林、汪永祥:《歷史唯物主義原理》,人民出版社 1983年版,第349頁。在現(xiàn)階段,它還是指“一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團”。②《毛澤東選集》第5卷,人民出版社 1977年版,第364頁。但人民群眾這一范疇的范圍已發(fā)生很大變化,它不僅包括傳統(tǒng)意義上的工人、農(nóng)民、知識分子,而且還包括“在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層”。③《中國共產(chǎn)黨十六次全國代表大會文件匯編》,人民出版社 2002年版,第14-15頁。特別是隨著我國社會由政治社會向公民社會或法制社會的轉(zhuǎn)變,人民群眾這一范疇的外延還將進一步擴大,目前它已成為“合法公民”的同義語。對此,2005年 10月 19日中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國的民主政治建設(shè)》白皮書明確指出:“在中國,享有民主權(quán)利的人民范圍包括一切不被法律剝奪政治權(quán)力的人”。④中國國務(wù)院新聞辦公室:《中國的民主政治建設(shè)白皮書》,2005-10-19.

在這種情況下,黨的以人為本理念的提出,具有重大的理論和現(xiàn)實意義。從黨的執(zhí)政宗旨的角度看,其主要意義有二:首先,以人為本的提出體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的黨性與人民性的統(tǒng)一。一方面,以人為本堅持“為人民服務(wù)”這一馬克思主義政黨的黨性原則,要求“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展”;另一方面要求“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。因此,它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的黨性與人民性的高度統(tǒng)一。其次,以人為本的提出體現(xiàn)了為“人民”服務(wù)與為“合法公民”服務(wù)的有機統(tǒng)一。嚴格來說“人民”和“公民”是兩個不同的概念,“人民”是一個政治范疇,具體來講,它是指對社會的發(fā)展起推動作用的人們;“公民”是一個法律范疇,具體來說,它是指具有一國國籍的人。在階級社會中,這兩個概念的內(nèi)涵是不同的。“人民”作為一個政治范疇,在現(xiàn)實中它是一個集合概念,它并不指稱某一具體的公民。隨著以人為本執(zhí)政理念的提出,人民群眾范疇外延的擴大,正如《中國的民主政治建設(shè)》白皮書所規(guī)定的“在中國,享有民主權(quán)利的人民范圍包括一切不被法律剝奪政治權(quán)力的人”。也就是說,一切不被法律剝奪政治權(quán)力的人即合法的公民都應(yīng)包括到人民群眾這個政治范疇中去,他們都應(yīng)該享有人民在法律上規(guī)定的應(yīng)該享有的一切權(quán)利和義務(wù)?！叭嗣瘛币雅c“合法公民”同構(gòu)。“為人民服務(wù)”也就是“為合法公民服務(wù)”。因此,以人為本的提出豐富了為人民服務(wù)的內(nèi)容,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的黨性與人民性的統(tǒng)一,有助于更好地貫徹和落實黨的為人民服務(wù)這一根本宗旨。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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1003—4145[2010]05—0159—04

2009-11-25

劉瓊?cè)A,泉州師范學(xué)院副教授。