覃毓華

(湖北省宜昌市夷陵區(qū)小溪塔三中，湖北宜昌 443100)

營造詩意的語文課堂

覃毓華

(湖北省宜昌市夷陵區(qū)小溪塔三中，湖北宜昌 443100)

從思辨以及詩意的角度探求和言說詩意課堂的營造，在建構(gòu)的理念中，認(rèn)識新與舊、勤與惰、靈動與格式化的撞擊，拒絕“三化”:思維惰性化、情感格式化、精神鈍化，提出詩意課堂的三要素:愛、想象和細(xì)節(jié)。

詩意; 美; 語文課堂

從復(fù)雜的問題中發(fā)現(xiàn)簡約，從簡約里發(fā)現(xiàn)美，是詩意。它給人以美感的意境?！叭藨?yīng)該詩意地活在這片土地上，這是人類的一種追求一種理想?！?布萊茲·帕斯卡爾)詩意課堂是語文教學(xué)的一種美學(xué)追求。

一、詩意課堂的目標(biāo)

文本，作為課堂教學(xué)的主要資源，它是作者的情感釋懷、精神飛越、生活體悟的結(jié)晶，是太陽鳥歌唱生命的多重奏。詩意的課堂目標(biāo)就在于:借助文本繼續(xù)啟蒙，拓寬視野，獲得力量，開創(chuàng)新的精神疆域，讓認(rèn)識者的幸福增加這個世界的美。因?yàn)閷τ谧约夯蛘麄€人類而言的最高幸福在于認(rèn)識，在于受過良好訓(xùn)練的好奇和有創(chuàng)造力的心智的活動［1］。

二、為了建構(gòu)而拒絕

詩意在撞擊中產(chǎn)生，在拒絕中建構(gòu)。拒絕思維惰性化、情感格式化、精神鈍化。

第一，勤與惰的撞擊:拒絕思維惰性化。生存需要大量的創(chuàng)造性，讓大腦擺脫懶惰的狀態(tài)，勤于更新觀念，突破陳規(guī)陋習(xí)，重組知識結(jié)構(gòu)，獨(dú)自叩問“陌生化”的文本。這樣，激活的不僅僅是文本的思想，還有師生的心智。在數(shù)字化時代，資源的獲取更加快捷，一不小心就墮入惰性思維的泥沼。惰性是倦怠的同義詞，它將導(dǎo)致學(xué)習(xí)場的了無生機(jī)，有時看似熱鬧非凡，實(shí)則“課堂熱寂”。

第二，靈動與格式化的撞擊:拒絕情感格式化。就是要摒棄空洞的和隔靴搔癢的說教，從而激發(fā)情智的活力。學(xué)生的差異呈現(xiàn)搖曳多姿的個性，同時又具有純凈、真誠、好奇、幻想、大膽的共性。靈魂是內(nèi)心的孩童，能把自己定位為學(xué)生的教師，便有不眠的童心，不倦的求知欲。在此心境中生活，平靜的池水就會激蕩希冀和追求的情感漣漪，課堂也會趣味盎然，充滿生機(jī)和人文關(guān)懷，凸現(xiàn)生命語文的特質(zhì)，人文景觀源源而來。

第三，新與舊的撞擊:拒絕精神鈍化。生活豐實(shí)著語文內(nèi)涵。語文教育是語言形式教育與語言所承載的思想內(nèi)容教育的統(tǒng)一。“漢語言文字記載著數(shù)千年的古老文化，這個＇形體＇不是無生命的僵硬的符號，而是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的靈性，它本身就是文化?！?于漪)語文本身拒絕精神鈍化。精神是生命的骨骼，是才情飛翔的翅膀，是人類奇跡的締造者。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的“大眾時代”，信息和速效追逼得集體躲避那些需要花時間耐心培育的、需要付出勇氣和代價的東西。低淺、脆弱、狂躁、焦慮和憂心將矮化和鈍化人文精神。有鑒于此，做一名擁有精神感召力的教師，是時代的需要。

三、建構(gòu)詩意課堂的三要素:愛、想象與細(xì)節(jié)

英國浪漫主義詩人雪萊(Shelley)以詩人的驚人的敏感，在19世紀(jì)初葉，正當(dāng)西方工業(yè)發(fā)展如火如荼地上升的時候，在他所著的于1821年出版的《詩辨》中，就預(yù)見到可能產(chǎn)生的惡果，他不幸而言中，他還為這種惡果開出了解救的藥方:詩與想象力，再加上一個愛［2］。詩意是師生直面的血親，是培養(yǎng)和塑造精神人格的刻刀，是打開形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維的鑰匙。要創(chuàng)設(shè)詩意課堂，不僅要有所拒絕，更要注重整合與建構(gòu)。課文是經(jīng)過研究而篩選出來的精品，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。既要將課文的精髓與學(xué)生的感知能力緊密結(jié)合，又要從復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活中提取美，構(gòu)筑愛的基石。經(jīng)過想象的導(dǎo)引，將學(xué)生的潛意識變成顯意識，將司空見慣的象變成詩的意象。在教學(xué)流程中以細(xì)節(jié)亮化課堂，在對話的立交橋上，課文、老師和學(xué)生共同營造詩意課堂。

1.愛是一種藝術(shù)

愛，與生俱來。它不是盲目的溺愛，或高居神壇的憐憫。愛是溫良、理解、支持、寬容、親和與引領(lǐng)。它滲入肺腑，滋潤心田。真愛無痕，潤物無聲。只有在愛的教育中，才有詩意的課堂。倘若在冷嘲熱諷、貶斥漠視的環(huán)境中，其心理必然發(fā)生扭曲和變異，籠上陰影，日積月累，就可能吞噬其人格的尊嚴(yán)乃至人性的陽光。所謂“染于蒼則蒼，染于黃則黃”(《墨子·所染》)，這是不言而喻的灼見。沖突理論認(rèn)為，所有沖突都是因?yàn)槿狈郏?］。愛的言行應(yīng)是真實(shí)的、具體的、細(xì)致的、高尚的、美麗的。從教二十余年，我才懂得愛的教育的另一面:它是與愚昧抗?fàn)幍膽?zhàn)斗，它是掃除無知的長征，它是擺脫繭縛的較量。

2.想象是靈感的耳語

想象是一種品質(zhì)，一種能力，一種習(xí)慣，一種方法。

生活虛實(shí)駁雜，只有解除繁重，想象才能輕盈而飛，進(jìn)入空靈之境。這時的思維才配叫做想象，“靈感直覺思維本身就是作為一種創(chuàng)新思維活動形式而存在的?！保?］它打破了絕對時空的觀念，在多個不同的時空穿梭騰躍，拓展著物質(zhì)和心靈的領(lǐng)域，目睹著想象這翅膀之下的風(fēng)起云涌，物象疊影。想象具有強(qiáng)大的篩選——抽象——創(chuàng)造潛力，思維呈現(xiàn)的是粒粒質(zhì)感，其能量超越了知識本身，“想象力比知識更重要”(愛因斯坦)。詩人佩斯說，無論科學(xué)把它的疆界推移到多么遙遠(yuǎn)的地方，在它的疆界漫長的弧線上，我們?nèi)阅苈牭皆娙说墨C犬在追逐。

想象富有個性，獨(dú)具棱角。它不是批量式的仿寫，不是格式化的復(fù)制。當(dāng)然，仿寫和復(fù)制是活躍語言思維的基礎(chǔ)。想象具有層次性和多元性。想象的個性、層次和多元決定了想象的長期流變過程。想象除了情感性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，還具有規(guī)律性的特點(diǎn)。

在語文教學(xué)中，讓想象的振翮聲喚醒文本語言，語言就輕輕呢喃，或如洪鐘大呂撞擊著耳膜，或如平靜的湖水任風(fēng)拂面，它們總以自己的方式準(zhǔn)確言語著，抑揚(yáng)頓挫，蕩氣回腸。這是漢語言自身的生命形象——音、形、義的三位一體。我想，意象的凸現(xiàn)或誕生必是想象的產(chǎn)物，而想象的飛揚(yáng)必有它的起點(diǎn)。這起點(diǎn)必積蓄著一定的力量，它可能是文章的眼睛，段落的穴位，句子的關(guān)節(jié)。總之它借助語言站立于文本之中。即使是比較抽象的哲理，由于記憶的力量，“我們的語言才沒有像找不到樹和墻可攀附的長春藤一樣地自己糾纏在一起”(米沃什)，更為凝練的語言恰有更廣闊的想象空間;綿密的敘述和講解會遮蔽想象的天空，會影響心境的構(gòu)造。

3.細(xì)節(jié)讓課堂亮起來

營造詩意課堂，不僅要讓課堂的想象流光溢彩，而且要在整個課堂流程中張弛相濟(jì)、疏密相間，富有彈性，還要留下有價值的空間，以滿足學(xué)生的情智再次發(fā)揮、發(fā)展。月盈則虧，水滿則溢。裁剪繁瑣，減少課堂壓抑，讓學(xué)生身心不被囚禁?！叭说某浞直憩F(xiàn)，這既是社會的幸福，也是個人的幸福?！保?］優(yōu)秀的老師不會把閑置他處的鎖鏈戴到他的學(xué)生身上，而是將他引向他自己的智慧之門。這是營造詩意語文課堂結(jié)構(gòu)的理念之一:整體結(jié)構(gòu)要有彈性的課堂肌膚。“這一時間性擔(dān)保領(lǐng)會、現(xiàn)身、沉淪與話語可能從結(jié)構(gòu)上達(dá)到統(tǒng)一?！保?］

營造詩意語文課堂結(jié)構(gòu)的理念之二:局部要有鞭辟入里的細(xì)節(jié)教學(xué)。優(yōu)化的細(xì)節(jié)是課堂的亮點(diǎn)。包括課前預(yù)設(shè)、課堂啟動、進(jìn)程推演和結(jié)論。在啟承轉(zhuǎn)合中有物有序，語文課堂就是師生同寫的新篇章，同奏的交響樂。

第一，在課堂導(dǎo)向細(xì)節(jié)上，要有王國維《人間詞話》的“境界”。從課標(biāo)的三個維度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方式的閱讀，讓生命去拜訪生命，感應(yīng)生命。尤其是對未來人性的扶持:把人類的一切，諸如最老、最新之物、損失、希望、征服、勝利等集于內(nèi)心，壓縮為一種情感［7］。

第二，在課堂用語細(xì)節(jié)上，要規(guī)范、準(zhǔn)確、簡潔、流暢、自然。導(dǎo)入語、敘述語、講解語、點(diǎn)評語、過渡語、小結(jié)語，可生動，可平實(shí)，濃妝淡抹要相宜。還要借助態(tài)勢語來增強(qiáng)表達(dá)的感染力。

第三，在“讀”的細(xì)節(jié)上，要讓漢語言的平仄音韻和各種語氣色調(diào)富有語言的旋律。“語言始終伴隨著話語，同時用自己結(jié)構(gòu)的鏡子照著話語?！保?］它輕如飛花，重如鼓點(diǎn)，緩如潺潺小溪，奔若激浪;或余音繞梁，或鏗鏘悅耳，細(xì)雨潤物、甘露輕灑，或“大珠小珠落玉盤”……“語氣是一種特殊的表情”，聲調(diào)是充滿詩情、向往、笑意、悲憫、痛惜等復(fù)雜而細(xì)膩的情感。讀的時候一定要使自己聽得見，但不一定把字句念出來。“語言不應(yīng)只是寫在紙上的符號，它應(yīng)該是用來聽的，而且是用來觀賞的?！?沃倫《“頭銜不能改變社會”》)說話如同呼吸載著語言。語文課的“讀”是在歌詠默嘆中承起思想內(nèi)容，聲音是力透紙背的燈光?！吧钪械男腋Ｖ饕獊碜詫γ赖南硎堋保?］。因此，語文課要有風(fēng)聲、雨聲、歌聲和書聲，聲聲入耳、入心、入骨。

第四，在參與、評價、總結(jié)的細(xì)節(jié)上，學(xué)會傾聽說話的音量、音高、語速和說話的特點(diǎn)等副語言，力求參與有機(jī)，評價有度，總結(jié)有力，具有適應(yīng)性和啟發(fā)性。教師的言語不僅僅是停留于一般層面的發(fā)言，更重要的是和學(xué)生一起“走向那扇從未打開的門”(T·S艾略特)。

第五，在教學(xué)反思的細(xì)節(jié)上，是教學(xué)過程必不可少的內(nèi)容。力求及時、有效。它是課堂上后開的花朵，遲到的美麗。

課堂結(jié)構(gòu)是一個個情節(jié)和細(xì)節(jié)組成的鏈條，有聲音的波，色彩的象，多重的景，幻變的情，行走的詞語，奔跑的時光，探索的艱辛，歷險的精神……流程有輕揚(yáng)和沉穩(wěn)。輕揚(yáng)的是理想、個性的舒張，沉穩(wěn)的是識讀、扎實(shí)寫作?？傊请x我們心靈不遠(yuǎn)的另一個生活場，與學(xué)生同呼共吸的另一個生命體——文本和人本。就像海德格爾所指出的那樣，詩意已不是人生一種藝術(shù)的追求，而是整個生命意義的思考，是使有限生命尋得永恒家園的實(shí)踐回歸。我們的語文課堂無疑需要生命美學(xué)的詩意觀照。

［1］ ［德］尼采．曙光［M］．田立年，譯．桂林:漓江出版社，2000:324．

［2］ 季羨林．季羨林談人生［M］．北京:當(dāng)代中國出版社，2007:131．

［3］ ［美］安德雷·阿萊尼柯夫．天才是怎樣思考的［M］．李永燦．譯．?？?海南出版社，三環(huán)出版社，2003:162．

［4］ 劉衛(wèi)平．創(chuàng)新思維［M］．杭州:浙江人民出版社，1999:132．

［5］ 李鎮(zhèn)西．追隨蘇霍姆林斯基［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2009:18．

［6］ ［德］海德格爾．存在于時間［M］．陳嘉映，王慶節(jié)，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999:382．

［7］ ［德］尼采．快樂的科學(xué)［M］．黃明嘉，譯．桂林:漓江出版社，2001:257．

［8］ ［法］R·巴特．符號學(xué)美學(xué)［M］．董學(xué)文，王葵，譯．沈陽:遼寧人民出版社，1987:113．

［9］ ［奧地利］西格蒙德·弗洛伊德．弗洛伊德論美文選［M］．張喚民，陳偉奇，譯．上海:知識出版社，1987:171．

G 632．4

A

1672－6219(2010)增刊－0393－02

2010－12－10

覃毓華，湖北省宜昌市夷陵區(qū)小溪塔三中教師。