焦淑軍

(中共溫州市委黨校,浙江溫州325000)

中國共產(chǎn)黨十七屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中所指出:“堅(jiān)持用社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地,滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求,提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開展社會主義核心價(jià)值體系建設(shè),堅(jiān)持用中國特色社會主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾,引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想?！盵1]農(nóng)村文化建設(shè)的根本出路在哪里?本文結(jié)合文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化自覺理論就如何推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展作一探索性分析。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與文化自覺

(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是普列漢諾夫于1883至1884年間首先提出的,列寧在強(qiáng)調(diào)對大眾的宣傳參與時(shí)也使用了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一稱謂。此后,意大利馬克思主義批評家葛蘭西在反思西歐無產(chǎn)階級運(yùn)動失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出并闡釋了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(Cultural hegemony,多譯為“文化霸權(quán)”)概念并做了多方面的闡發(fā)。馬克思主義研究者戴維·麥?zhǔn)啡R倫曾指出:“在嚴(yán)肅地分析資產(chǎn)階級如何得以通過贊成而不是強(qiáng)制來永久地維持它的統(tǒng)治的馬克思主義理論家中,葛蘭西有著首創(chuàng)者的功績。”[2]“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念可以這樣界定:在市民社會中一個(gè)社會集團(tuán)在文化、倫理、意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在葛蘭西看來,資產(chǎn)階級的統(tǒng)治主要不是依賴政治社會及其代理機(jī)構(gòu),如軍隊(duì)、暴力等來維持,而主要是依靠他們牢牢占有的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),依靠他們廣為宣傳并為大眾普遍接受的世界觀來維持的,這種意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的要義是:

其一,一個(gè)階級或集團(tuán)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)不僅要有對暴力機(jī)器的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),而且必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！耙粋€(gè)社會集團(tuán)在取得政府權(quán)力之前能夠而且必須行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’;以后當(dāng)它行使權(quán)力時(shí),它成了統(tǒng)治者,但即使牢牢地掌握了權(quán)力它仍然必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’?！盵3]222政權(quán)維系“表現(xiàn)在兩種形式中——在‘統(tǒng)治’的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！盵3]

其二,“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的基本精神在于民眾的“同意”而不是意識形態(tài)的強(qiáng)行灌輸和被迫忠于。因?yàn)椤斑@個(gè)市民社會的活動既沒有‘制裁’,也沒有絕對的‘義務(wù)’,但是在習(xí)慣、思想方式和行為方式、道德等等方面產(chǎn)生集體影響并且能達(dá)到客觀的結(jié)果?！盵3]其實(shí)質(zhì)是要為某個(gè)統(tǒng)治階級提供廣泛的社會和群眾基礎(chǔ)及“合法性”因素。

其三,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得是通過采取“彌漫式的”、“毛細(xì)血管式的”長期滲透和潛移默化,從而廣泛播撒到日常生活的各個(gè)層面和各個(gè)角落,依靠的主體是“有機(jī)知識分子”。

其四,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得是充滿斗爭和妥協(xié)的一個(gè)過程。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫、支配和被支配的關(guān)系,而是一個(gè)包含斗爭和妥協(xié)的過程?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過占支配地位的各個(gè)集團(tuán)和階級與居附屬地位的各個(gè)集團(tuán)和階級進(jìn)行談判,并向他們做出讓步,才得以維持的。為了說服那些心甘情愿接受其領(lǐng)導(dǎo)的人,統(tǒng)治階級的政治取向必須有所修正,這就使得意識形態(tài)中任何簡單的對立,都被這一過程消解了?！盵4]

(二)文化自覺

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶,是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何文化回歸的意思,不是要復(fù)舊,同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[5]文化自覺是人的主體自覺性在文化發(fā)展上的體現(xiàn),是建設(shè)先進(jìn)文化必備的思維品質(zhì)和實(shí)踐精神。文化自覺不僅是對文化客體形式的自覺,更是人本身對于自己作為文化主體的自覺——因?yàn)槲幕l(fā)展歸根到底就是人本身的發(fā)展,更進(jìn)一步,文化自覺也就是對人類發(fā)展客觀規(guī)律的自覺。文化自覺包括以下幾個(gè)方面的自覺意識:“文化共生意識、文化創(chuàng)新意識、文化自主意識、文化競爭意識、文化安全意識、文化化人意識”。[6]在文化自覺中意識中彰顯出來的是文化主體的主體性。

二、我國農(nóng)村文化建設(shè)中存在的主要問題

在我國人口結(jié)構(gòu)中農(nóng)民 (特別是鄉(xiāng)村居民)仍占有絕對優(yōu)勢,農(nóng)村文化建設(shè)對于我國整個(gè)文化文建設(shè)乃至整個(gè)國家建設(shè)與發(fā)展具有決定性作用。農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明和精神文明建設(shè)的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“粘合劑”。[7]總結(jié)當(dāng)前我國農(nóng)村文化建設(shè),主要出現(xiàn)了以下問題:

第一,農(nóng)村出現(xiàn)“信仰流失”及文化貧困現(xiàn)象:物質(zhì)文化盛行與農(nóng)民物質(zhì)需求不能得到滿足的兩難現(xiàn)狀長期存在導(dǎo)致農(nóng)民精神貧困加深,造成這種現(xiàn)象的根本原因在于農(nóng)村的非組織化和農(nóng)村自身缺少外來信息的有效流入;[8]

第二,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下文化差距逐步拉大:中國傳統(tǒng)社會文化城鄉(xiāng)一體,近代興學(xué)以來,教育資源、農(nóng)村精英從農(nóng)村地區(qū)的流出使久已存在的城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大;[9]

第三,農(nóng)村文化有陷入邊緣化的危險(xiǎn):農(nóng)村文化受到城市文化的擠壓,呈現(xiàn)逐漸邊緣化的發(fā)展趨勢,傳統(tǒng)文化糟粕部分與現(xiàn)代文明的優(yōu)良部分不相容,農(nóng)村文化既逐步喪失了中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的特色性,又未能建立起兩種文化的整合性,目前農(nóng)村文化表現(xiàn)出來的狀態(tài)是畸形的。[10]

第四,農(nóng)村文化體系中農(nóng)民主體地位缺失:1.當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)對象主要以城市的社會精英為主,以消費(fèi)性文化為主要內(nèi)容;2.文化為農(nóng)村和農(nóng)民服務(wù)的意識不強(qiáng);3.農(nóng)民只能被動地接受外界文化信息的輸入,對現(xiàn)有文化活動的滿意度普遍偏低。[10]

第五,農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。有相當(dāng)一部分地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的機(jī)構(gòu)、編制、經(jīng)費(fèi)等問題得不到解決,導(dǎo)致基層文化隊(duì)伍不穩(wěn)和人員流失,許多館、站場所被擠占或關(guān)停。

針對農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要問題,全國各地都在積極探索有效方式力求解決問題、推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的步伐,并且也取得了一些這樣或那樣的經(jīng)驗(yàn)。然而,筆者卻以為只有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化自覺理論才給了我們最根本、最有益的啟發(fā)。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力理論與文化自覺對農(nóng)村文化建設(shè)的啟迪

(一)農(nóng)村文化建設(shè)中基層的A IE及其建設(shè)

法國馬克思主義批評家阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機(jī)器”(AppareilsIdéologiques d′Etat,簡稱A IE))概念是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論重要發(fā)展。阿爾都塞指出:“我這里所說的意識形態(tài)國家機(jī)器是指一些以專門機(jī)構(gòu)的形式呈現(xiàn)在直接觀察者面前的實(shí)在?！覀儠簳r(shí)可以認(rèn)為下述機(jī)構(gòu)是意識形態(tài)國家機(jī)器 (我列舉的次序沒有任何特別意義):

——宗教意識形態(tài)國家機(jī)器 (各種教會體系),

——教育意識形態(tài)國家機(jī)器 (各種公私立學(xué)校的體系),

——家庭意識形態(tài)國家機(jī)器,

——法律意識形態(tài)國家機(jī)器,

——政治意識形態(tài)國家機(jī)器 (包括不同政黨在內(nèi)的政治體系),

——工會意識形態(tài)國家機(jī)器,

——信息意識形態(tài)國家機(jī)器 (出版物,廣播電視等),

——文化意識形態(tài)國家機(jī)器 (文學(xué)、藝術(shù)、體育等)。”[11]阿爾都塞斷定任何一個(gè)階級如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)對A IE行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話,那么它的政權(quán)就不會持久。

當(dāng)前我國農(nóng)村基層 (鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府及其以下農(nóng)村區(qū)域)A IE建設(shè)中,筆者以為:其一,繼續(xù)加強(qiáng)農(nóng)村對學(xué)校 (教育)、基層黨組織、基礎(chǔ)文化設(shè)施 (圖書館、閱覽室、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等)、各類文化活動的投入和建設(shè);其二,對于宗教盛行的村域,把宗教協(xié)會和“三自愛國委員會”組織延伸到鄉(xiāng) (鎮(zhèn))基層組織設(shè)置中;其三,鄉(xiāng) (鎮(zhèn))政府部門設(shè)置增設(shè)“鄉(xiāng)村法律援助中心”承擔(dān)普法和農(nóng)民法律援助職能;其四,依托教育組織和文化活動加強(qiáng)現(xiàn)代家庭倫理、觀念教育;第五,自鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府開始往上依次成立農(nóng)民協(xié)會組織以在國家政策制定中參與并表達(dá)廣大農(nóng)民利益和訴求。

(二)農(nóng)村文化建設(shè)中“有機(jī)知識分子”的培養(yǎng)

在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中,“有機(jī)知識分子”是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要條件。在廣大農(nóng)村培養(yǎng)并在A IE中配置適應(yīng)農(nóng)村區(qū)域的“有機(jī)知識分子”是黨和政府實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的重要途徑。當(dāng)前我國農(nóng)村“有機(jī)知識分子”在農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)承擔(dān)以下兩個(gè)重要的功能:一是落實(shí)“道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,即在農(nóng)村寬泛的農(nóng)村文化建設(shè)中進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的普及。美國學(xué)者克羅伯說:“文化的基本要素是傳統(tǒng) (通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值,其中尤以價(jià)值觀最為重要。”[12]美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特《文化模式》一書中提出,每種文化現(xiàn)象中都有一種主導(dǎo)文化,然后依照這種主導(dǎo)文化選擇并強(qiáng)化某些文化元素,同時(shí)排除或抑制其他元素;在歷史的過程中,這些主要的文化元素便逐漸制度化,從而或多或少獲得了整合。當(dāng)前,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會主義榮辱觀,構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。鄉(xiāng)村“有機(jī)知識分子”主要就是宣傳落實(shí)社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容,以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村各種文化要素的整合。二是落實(shí)“智識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,即在農(nóng)村承擔(dān)起現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、組織管理、鄉(xiāng)村社會建設(shè)及經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展知識的傳播與再造功能。

當(dāng)前隨著外出務(wù)工農(nóng)民的增加,農(nóng)村精英大量流失,鄉(xiāng)村“有機(jī)知識分子”應(yīng)主要由政府往各類A IE中配置,這批“有機(jī)知識分子”以“大學(xué)生村官”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員、各事業(yè)單位人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理人員及民間藝人為主。為此,筆者建議:其一,鑒于鄉(xiāng)村條件的艱苦要在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上設(shè)置“大學(xué)生村官”優(yōu)于城市同等資歷人員的豐厚待遇;其二,建立“有機(jī)知識分子”良性升遷、流動機(jī)制;其三,實(shí)行對“有機(jī)知識分子”的定期培訓(xùn)制度,其四,對“傳統(tǒng)知識分子”實(shí)行意識形態(tài)的教育,使之轉(zhuǎn)化為“有機(jī)知識分子”。

(三)農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)村文化自覺與文化自信的再造

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是是從闡述西方社會主義革命的戰(zhàn)略出發(fā)的,是基于階級對立而產(chǎn)生的。當(dāng)前我國的農(nóng)民階層與黨和政府之間不存在階級對立的屬性。究其原因主要有二:一是農(nóng)民階層是擁有生產(chǎn)資料的勞動者,它和土地等勞動資源緊密結(jié)合,不再是傳統(tǒng)意義上的“無產(chǎn)階級”,這在實(shí)踐層面上根除了階級對立的物質(zhì)基礎(chǔ);二是黨和政府執(zhí)政的理念本身確定為“執(zhí)政為民”,這在實(shí)踐層面上根除了對立的倫理基礎(chǔ)。在實(shí)踐中,隨著農(nóng)村民主化治理的展開,“村民自治”帶來了農(nóng)民民主意識、利益博弈意識的恢復(fù)與成長,伴隨著國內(nèi)對“三農(nóng)問題”的持續(xù)關(guān)注與討論、隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化差距的拉大,農(nóng)民的“階層意識”也迅速萌發(fā)。黨和政府在新農(nóng)村文化建設(shè)中的主動行為,往往得不到農(nóng)民的配合而顯得“上熱下冷”。筆者以為造成這種現(xiàn)象的根本原因主要是黨和政府所主導(dǎo)的很多農(nóng)村文化建設(shè)活動帶有明顯的以“城市文化”改造“農(nóng)村文化”色彩,這里面彌漫著著一種前者先進(jìn)、后者落后,改造與被改造的歧視性蘊(yùn)味。而這,恰恰背離了文化自身發(fā)展的規(guī)律,因?yàn)槲幕笆莾?nèi)在自我的組織與紀(jì)律,是對自我人格的把握,是對更高層意識的獲取。通過獲取這種意識,人們就能理解自己的歷史價(jià)值,理解自己在生活中的職能,理解自己的權(quán)利和義務(wù)?！盵13]當(dāng)前,由于我國農(nóng)民生產(chǎn)生活條件的低下和整體文化素質(zhì)的偏低,“農(nóng)民階層”對“農(nóng)村文化”缺乏普遍的文化自覺和文化自信,農(nóng)村文化是農(nóng)民自己世代創(chuàng)造出來的,是農(nóng)民代代相傳的人們的整體生活方式,他們對自己的創(chuàng)造物卻還沒有深刻的意識,誠如美國學(xué)者萊斯利· A·懷特所講“迄今為止的文化進(jìn)化一直是一個(gè)無意識的、盲目的、血淋淋的、殘酷的過程。它尚未達(dá)到理智的、自我意識的和友好融洽的高度。我們的無知依然是既深且廣。”[14]而且農(nóng)民階層對農(nóng)村文化意義的獲知“這一切不會由于自然的演進(jìn),不會由于與自我意愿無關(guān)的行動與反應(yīng)而自發(fā)地發(fā)生?！盵14]而文化自覺是人類對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的深刻領(lǐng)悟,是對人所從事的社會實(shí)踐的自覺,是對征服與改造自然、推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的社會實(shí)踐的自覺,是人類社會實(shí)踐能力增強(qiáng)的體現(xiàn);文化自信是在文化自覺基礎(chǔ)上對自身文化生命力、創(chuàng)造力及價(jià)值意義的自我肯定,“文化自覺表現(xiàn)為社會大眾主動自覺的、平等溝通的行為和過程,它既不是少數(shù)人對于多數(shù)人的事情,也不是精英對于庸人的事情”。[15]

鑒于以上分析,筆者以為農(nóng)村文化建設(shè)的根本在于培養(yǎng)起“農(nóng)民階層”對農(nóng)村文化的自覺和對農(nóng)村文化的自信,具體途徑有:其一,通過中國鄉(xiāng)村知識的普及,提高農(nóng)民階層對自身歷史和生存環(huán)境及狀況的深入了解和理解;其二,在農(nóng)村文化建設(shè)中充分挖掘傳統(tǒng)文化要素,對優(yōu)良傳統(tǒng)文化通過各種渠道采取保護(hù)與普及并存的措施;其三,在農(nóng)村文化建設(shè)的輿論引導(dǎo)中淡化“城市文化”為“現(xiàn)代文化”的色彩;其四,政府加大對民間藝人的搜尋、保護(hù)與培養(yǎng);第五,培育獨(dú)特的地域文化品牌。

(四)農(nóng)村文化建設(shè)中政府行為的堅(jiān)守與適度退場

在葛蘭西看來“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是在被領(lǐng)導(dǎo)者自覺自愿的贊同與認(rèn)可條件下獲得的,是個(gè)人心甘情愿、積極參與并被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說領(lǐng)導(dǎo)權(quán) (意識形態(tài))中的。同時(shí)葛蘭西也指出,這種“同意”是一個(gè)充滿斗爭、談判、妥協(xié)的過程,結(jié)果就是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的事實(shí)是假定采取步驟照顧到了蒙受領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益和傾向,假定是做出了某種妥協(xié)平衡。換言之,領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)做出經(jīng)濟(jì)方面的一些犧牲。但是沒有疑問這犧牲妥協(xié),不能觸及本質(zhì)的東西?！盵16]阿爾都塞則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了A IE對個(gè)體的主體性的建構(gòu)起功能,認(rèn)為是意識形態(tài)召喚并建構(gòu)了主體,同時(shí)主體又體現(xiàn)了意識形態(tài)的功能:“主體之所以是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇,只是因?yàn)樗幸庾R形態(tài)的功能 (這種功能定義了意識形態(tài)本身)就在于把個(gè)體‘構(gòu)成’為主體?！盵17]

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型、全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下,社會轉(zhuǎn)型“帶來的社會焦點(diǎn)問題的改變使觀念和意識形態(tài)‘碎片化’”;[18]全球化下,西方發(fā)達(dá)“文化帝國主義”威脅著中共的文化和意識形態(tài)安全,因?yàn)閷ι鐣髁x國家進(jìn)行文化和意識形態(tài)的滲透歷來就“是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略”;[19]網(wǎng)絡(luò)化下,實(shí)踐表明“網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)是一個(gè)開放的、全球性的意識形態(tài)滲透工具,很難遏制其跨越國界的傳遞,意識形態(tài)即時(shí)地以‘無意識’的方式侵入他國”。[20]因此,黨和政府要在廣大農(nóng)村區(qū)域取得牢固的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在新農(nóng)村文化建設(shè)中必須始終堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè),并以之來構(gòu)建農(nóng)民 (鄉(xiāng)村居民)的主體性,這是黨和政府在農(nóng)村文化建設(shè)中必須堅(jiān)守的領(lǐng)地之一;既然“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的事實(shí)是假定采取步驟照顧到了蒙受領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益和傾向”、既然我們的黨和政府“執(zhí)政為民”,那么在農(nóng)村文化建設(shè)中,就必須堅(jiān)決維護(hù)農(nóng)民階層合法的文化權(quán)益 (包括享受文化發(fā)展成果、從事文化生產(chǎn)與創(chuàng)新活動等權(quán)益),這是黨和政府在農(nóng)村文化建設(shè)中必須堅(jiān)守的領(lǐng)地之二。同時(shí),為了增強(qiáng)農(nóng)村文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力,增強(qiáng)農(nóng)村文化自我創(chuàng)新能力,在培養(yǎng)農(nóng)民階層對農(nóng)村文化的自覺和自信的同時(shí),黨和政府要尊重文化自身發(fā)展的規(guī)律,在農(nóng)村文化建設(shè)中要有適度的退場,要求就是在各農(nóng)村區(qū)域具體的文化建設(shè)和活動采取靈活的組織形式,在地域特色文化、大眾文化建設(shè)和大眾文化活動中淡化意識形態(tài)內(nèi)容。鑒于此,筆者以為:其一,黨和政府在農(nóng)村普及網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)加大對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管;其二,在大眾文化活動中進(jìn)一步引入市場機(jī)制;其三,從政策、資金方面鼓勵(lì)鄉(xiāng)村民間藝術(shù)團(tuán)體的創(chuàng)建。

農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化自覺理論給我們的啟示遠(yuǎn)不止這些,像如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治與黨和政府文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)合、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中農(nóng)民階層文化自覺和文化自信如何培養(yǎng)、新形勢下農(nóng)民階層意識與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的互動關(guān)系等問題仍有待我們進(jìn)一步地深入探討和分析。

[1]中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定 [R].新華社,2008-10-01.

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