張國(guó)民,王蘇娟,李新虎

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院,山西太谷030801)

人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展是人成長(zhǎng)過(guò)程中相輔相成的兩個(gè)重要方面,也是現(xiàn)代教育過(guò)程中必須高度重視與處理好的兩個(gè)重大課題,它既是一個(gè)重要的教育理論問(wèn)題,更是一個(gè)重大的教育實(shí)踐問(wèn)題。在新的教育形勢(shì)下,為更好地培養(yǎng)社會(huì)所需要的優(yōu)秀人才,防止教育出現(xiàn)偏頗與失誤,就必須深入認(rèn)識(shí)與把握人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的基本問(wèn)題及其相互關(guān)系,以促進(jìn)教育的良好發(fā)展與人的健康成長(zhǎng)。

一、深刻認(rèn)識(shí)人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵與意義

(一)人的社會(huì)化的內(nèi)涵與意義

所謂人的社會(huì)化,是個(gè)人憑借其生理特點(diǎn),在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)學(xué)習(xí)獲得符合特定社會(huì)要求的知識(shí)、技能、習(xí)慣、價(jià)值觀、態(tài)度、理想和行為模式等,成為具有獨(dú)特人格的社會(huì)成員并履行其社會(huì)職責(zé)的過(guò)程。人是社會(huì)性的動(dòng)物,不可能脫離社會(huì)而存在。在社會(huì)生活中,一個(gè)人自出生后就接受社會(huì)的影響,開(kāi)始了社會(huì)化的過(guò)程,并始終貫穿于人的一生。[1]

人的社會(huì)化無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人,都具有極其重大的意義。一方面一個(gè)人經(jīng)過(guò)社會(huì)化,才能從“生物人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”,承擔(dān)與勝任社會(huì)所期待的社會(huì)角色,可以說(shuō),社會(huì)化既是社會(huì)教化功能的體現(xiàn),也是社會(huì)保持良好秩序以及穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的必要前提與基礎(chǔ);另一方面,個(gè)體經(jīng)過(guò)社會(huì)化,才稱(chēng)其為人,才能在社會(huì)中得以生存,得以發(fā)展,因?yàn)槿说纳?、發(fā)展離不開(kāi)社會(huì),而且一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成了社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。

(二)人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵與意義

個(gè)性是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定的、獨(dú)特的、整體的心理特性,其發(fā)展是指?jìng)€(gè)體出生后在先天神經(jīng)類(lèi)型差異的基礎(chǔ)上,經(jīng)后天的生活和教育影響,使神經(jīng)類(lèi)型特點(diǎn)不斷發(fā)生變化,或被改變或者被加強(qiáng)而逐漸發(fā)展并形成其個(gè)性 (包括個(gè)性?xún)A向性和個(gè)性心理特征)的過(guò)程。個(gè)性是先天遺傳與后天教育的合金。它的形成與發(fā)展,大致經(jīng)歷兒童期、學(xué)生期與介入社會(huì)期等三個(gè)時(shí)期,社會(huì)各個(gè)方面因素都影響著個(gè)性的發(fā)展。

同樣,人的個(gè)性的發(fā)展,無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人也都具有極其重要的意義。對(duì)社會(huì)而言,社會(huì)的人人人具有不同的個(gè)性,才使社會(huì)顯得異彩紛呈,豐富多彩,充滿(mǎn)生機(jī)與活力。個(gè)性發(fā)展對(duì)個(gè)人而言,往往有個(gè)性的才是有價(jià)值的,有個(gè)性的才是有魅力的,有個(gè)性的才是有能力的,有個(gè)性的也往往才是有創(chuàng)造性的。[2]

二、正確把握人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系

(一)人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的主要區(qū)別

如上所述,社會(huì)化是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求,個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會(huì)文化而勝任社會(huì)所期待與自我能夠承擔(dān)的角色,而個(gè)性發(fā)展則是社會(huì)對(duì)個(gè)體的希望與助長(zhǎng),個(gè)體通過(guò)彰顯與張揚(yáng)內(nèi)在特點(diǎn)而形成各自獨(dú)特的風(fēng)格與色彩,可以說(shuō)它們是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,也可以說(shuō)是統(tǒng)一于每個(gè)人身上的兩個(gè)不同方面的要求,如藝術(shù)家、建筑師等,一方面正是他們經(jīng)歷了社會(huì)化,才創(chuàng)造了一件件服務(wù)與造福于社會(huì)的作品,另一方面也正是他們具有鮮明的個(gè)性,才使他的作品獨(dú)具特色,別具風(fēng)格。顯然社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展是有區(qū)別的,前者是使人的自然屬性社會(huì)化,后者是使人的社會(huì)化的屬性個(gè)性化,其含義與意義、考核與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)與塑造的方式等等都有所不同,其主要區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

其一,二者審視的角度有所不同。社會(huì)化是群體對(duì)個(gè)體的要求與塑造,個(gè)性發(fā)展是個(gè)體向群體的展現(xiàn)與凸顯;其二,二者考量的標(biāo)志有所不同。社會(huì)化是求同,個(gè)性發(fā)展是求異,個(gè)性發(fā)展是在人的共同性的基礎(chǔ)上,充分把人的差別性表現(xiàn)出來(lái),從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性,實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值;其三,二者內(nèi)涵的指向有所不同。社會(huì)化主要是培養(yǎng)人符合特定社會(huì)要求的知識(shí)、技能、習(xí)慣、價(jià)值觀、態(tài)度、理想和行為模式等,個(gè)性發(fā)展主要是塑造人與眾不同的獨(dú)具個(gè)人色彩的心理特點(diǎn);其四,二者影響的條件有所不同。無(wú)論是社會(huì)化,還是個(gè)性發(fā)展,其影響的因素都是極其復(fù)雜的,多種多樣的,但社會(huì)化的影響因素主要是社會(huì)環(huán)境以及教育等社會(huì)性的因素,而個(gè)性發(fā)展的影響因素則有個(gè)體自然生理因素,也有社會(huì)環(huán)境教育因素,其發(fā)展即是先天與后天因素綜合作用的結(jié)果。

(二)人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展,從本質(zhì)上講是共性與個(gè)性的關(guān)系,共性寓于個(gè)性之中,個(gè)性蘊(yùn)涵著共性。社會(huì)化是培養(yǎng)與造就人的共性,是使每個(gè)人具備社會(huì)所需要的基本的知識(shí)、技能、習(xí)慣、價(jià)值觀、態(tài)度、理想以及行為模式等;個(gè)性發(fā)展是塑造與張揚(yáng)人的個(gè)性,是使每個(gè)人具有各自與眾不同的色彩與特點(diǎn),但是個(gè)性是在共性基礎(chǔ)上的個(gè)性展現(xiàn),是在社會(huì)基本要求與規(guī)范下的個(gè)人風(fēng)格與特點(diǎn)的表現(xiàn),如善的教化,是自然生物人社會(huì)化的極其重要的內(nèi)容,但社會(huì)化的善與愛(ài)在不同人身上卻有不同特點(diǎn)的表現(xiàn)即個(gè)性,有的人熱情豪放,有的人矜持細(xì)膩。可見(jiàn)社會(huì)化與個(gè)性化并不矛盾,恰恰二者不僅培養(yǎng)塑造與發(fā)展的過(guò)程緊密相隨,而且與之相輔相成,互為依存,具有內(nèi)在聯(lián)系性。具體表現(xiàn)為以下方面:[3]

其一,過(guò)程的同一性。在社會(huì)化條件下,個(gè)性的發(fā)展集社會(huì)強(qiáng)制性與個(gè)體自控性于一體,并且在順序上表現(xiàn)出由簡(jiǎn)到繁、持續(xù)終身的特點(diǎn)。也就是說(shuō)社會(huì)化內(nèi)容通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化構(gòu)成了個(gè)性的全部發(fā)展過(guò)程?？梢?jiàn)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展是統(tǒng)一于同一過(guò)程、統(tǒng)一于同一個(gè)體的兩個(gè)方面。其二,目的的一致性。人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的根本目的是一致的,發(fā)展的總體方向是相同的,即為了個(gè)人和社會(huì)的和諧與發(fā)展。本意上講,人不受社會(huì)規(guī)范的約束,而隨心所欲放縱,并不是個(gè)性意義上的英勇無(wú)畏,放縱,也不等于敢作敢為;相反,人按照社會(huì)規(guī)范,審慎謹(jǐn)行,不是個(gè)性的自我抑制,恰恰是個(gè)體立身社會(huì),成事立業(yè)的基石,正如日本一位學(xué)者說(shuō)過(guò),無(wú)視社會(huì)的個(gè)人不可能生存,無(wú)視個(gè)人的社會(huì)不可能繁榮。其三,內(nèi)容的相關(guān)性。個(gè)性發(fā)展總是在社會(huì)教化基礎(chǔ)上進(jìn)行的,也就是說(shuō),社會(huì)知識(shí)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、社會(huì)角色等社會(huì)化內(nèi)容總是通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化形成了人的不同的個(gè)性,其影響與教育的內(nèi)容總體是相同的相關(guān)的,盡管個(gè)性的表現(xiàn)方式是個(gè)人獨(dú)有的,與眾不同的,但表現(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)性的。其四,條件的依存性。人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展互為條件,相互影響與依存。社會(huì)是展示個(gè)性的舞臺(tái)和空間,個(gè)性是在社會(huì)規(guī)范許可的范圍下存在與表現(xiàn),豐富、發(fā)展和完善的,沒(méi)有社會(huì)化,就沒(méi)有人的個(gè)性,二者相輔相成?？偠灾?社會(huì)化完善了人的個(gè)性,人的個(gè)性發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。個(gè)性發(fā)展是社會(huì)化的必然要求與內(nèi)在要義,人的社會(huì)化則是為了更好地發(fā)展個(gè)性。個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ),個(gè)體社會(huì)化的發(fā)展是人的發(fā)展的較高層次。

三、注意人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的誤區(qū)與引導(dǎo)

(一)防止人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的誤區(qū)

人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展雖然相輔相成,具有內(nèi)在的同一性,但也存在形式與內(nèi)容上的差異性,這樣就往往導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與行為上產(chǎn)生矛盾與沖突。無(wú)論是教育者或是受教育者都會(huì)產(chǎn)生一些誤解與誤區(qū),究其誤區(qū)的表現(xiàn)主要是兩個(gè)方面,一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化,二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,這樣把二者對(duì)立了起來(lái),顯然也都失之偏頗。應(yīng)該看到,現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代。人們熱衷于塑造與保持與眾不同的個(gè)性,并喜歡淋漓盡致地表現(xiàn)與展示自我的個(gè)性,這是時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn),也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。但是,不可否認(rèn),有人把個(gè)性發(fā)展與人的社會(huì)化對(duì)立起來(lái),強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視其人的社會(huì)教化,突出個(gè)性而蔑視其人的社會(huì)角色,張揚(yáng)個(gè)性而無(wú)視其社會(huì)的規(guī)范與準(zhǔn)則。顯然這些現(xiàn)象有失偏頗。

實(shí)踐也證明,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的一致性與標(biāo)準(zhǔn)化,其結(jié)果是必然會(huì)抹殺人的個(gè)性。傳統(tǒng)的教育觀就是把學(xué)生置于被動(dòng)接受的客體地位,壓抑了學(xué)生自主發(fā)展的個(gè)性需求,導(dǎo)致了教育的低效運(yùn)作。同樣,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,追求完全的自我性,其結(jié)果是忽視社會(huì)的規(guī)范與要求。尤其在學(xué)校教育中,教與學(xué)的兩個(gè)方面,往往都會(huì)對(duì)人的社會(huì)化和人個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生誤解和誤區(qū),如學(xué)生往往對(duì)老師講:“總要求我們必須這樣這樣,不能那樣那樣,不是扼殺和磨滅我們的個(gè)性嗎?”老師也總責(zé)備學(xué)生:“學(xué)生不能這樣這樣,卻總是那樣那樣的,很難教育好啊?！边@些疑問(wèn)與困惑,都是由于對(duì)人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展所產(chǎn)生的誤區(qū)與誤解所致。

(二)加強(qiáng)人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的引導(dǎo)

要順利實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化與個(gè)性的發(fā)展,首先要提高思想認(rèn)識(shí)水平,防止教育中的片面性與偏頗性,尤其是充分認(rèn)識(shí)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的基本內(nèi)涵、本質(zhì)特點(diǎn)、實(shí)際意義以及相互間的區(qū)別與聯(lián)系。只有理論上清晰了,思想上清楚了,才能正確地處理二者關(guān)系,有效地促進(jìn)人的社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展。[4]

其次要樹(shù)立現(xiàn)代教育理念,充分發(fā)揮教育的應(yīng)有功能。實(shí)施現(xiàn)代教育,必須樹(shù)立現(xiàn)代的教育理念,要充分認(rèn)識(shí)到教育的對(duì)象,是一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)活力和探究精神的生命個(gè)體,本身就具有自主發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。要深刻地理解教育的真正意義,是要發(fā)掘人的個(gè)性潛能,追求個(gè)性的自我完善,使每位學(xué)生的才智得以充分的展示和發(fā)揮;要高度明確教育的方式,是個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性發(fā)展的基本途徑,也是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)和手段?？傊?要在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下,充分發(fā)揮教育的基本功能,在加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)教化的同時(shí),積極發(fā)展學(xué)生的優(yōu)良個(gè)性,以培養(yǎng)大批既具有社會(huì)性又具有良好個(gè)性的人才。

再次要把握基本教育原則,切實(shí)搞好教育與引導(dǎo)工作。第一,一致性原則。即把握社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展的根本目的、發(fā)展方向與基本內(nèi)容的一致性,不可以偏廢與對(duì)立;第二,差異性原則。即在社會(huì)化的前提下,盡量發(fā)展人的獨(dú)特個(gè)性,以充分挖掘人的內(nèi)在潛力,塑造人的完善個(gè)性;第三,協(xié)調(diào)性原則。即使社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展和而不同,同而有異,達(dá)到自身內(nèi)部、自我與社會(huì)的相互協(xié)調(diào)發(fā)展;第四,發(fā)展性原則。即要著眼于人的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)塑造,把社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展納入培養(yǎng)人、塑造人,促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展的過(guò)程之中,不斷地促進(jìn)人的社會(huì)化與個(gè)性的完善。

[1]單煥英.大學(xué)生個(gè)性化與社會(huì)化的沖突 [J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1999(5):77-79.

[2]張國(guó)民,趙水民,白亞鋒.高校校園文化建設(shè)與大學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)芻議 [J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2002(8):115-117.

[3]張國(guó)民.高校校園文化建設(shè)與大學(xué)生個(gè)性培育 [J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2002(3):250-252.

[4]趙克榮.論人的社會(huì)化與人的現(xiàn)代化 [J].社會(huì)科學(xué)研究,2001(1):97-99.