李欣人 葉玲珍

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

媒介素養(yǎng)的人學(xué)解讀＊

李欣人 葉玲珍

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)、媒介影響日益深入的當(dāng)今社會(huì),媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為不可忽視的話題。應(yīng)從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā),以主體建構(gòu)作為梳理媒介素養(yǎng)理論范式演變的主線,重新提煉媒介素養(yǎng)理論的豐富內(nèi)涵及其對(duì)人的全面發(fā)展的基本要求。我國(guó)正處于媒介體制轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期,媒介素養(yǎng)二元分布的現(xiàn)狀要求我們必須立足于本國(guó)國(guó)情,以馬克思人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)媒介素養(yǎng)理論的構(gòu)建和實(shí)施,使媒介更好地服務(wù)于社會(huì)。

媒介素養(yǎng);主體性;自由;個(gè)性;交往

媒介素養(yǎng)教育起源于英國(guó),而后逐步擴(kuò)散到其他歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,并得到了很多學(xué)者的關(guān)注和支持?，F(xiàn)該理論已經(jīng)在世界各國(guó)廣為傳播,其理念也得到了不同程度的實(shí)踐。雖然目前媒介素養(yǎng)的概念在世界范圍內(nèi)尚未達(dá)成統(tǒng)一,但有一點(diǎn)已得到公認(rèn),即媒介素養(yǎng)最直接地表現(xiàn)為人的一種能力。1992年,美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心 (Center forMedia Literacy)所給出的定義為:“媒介素養(yǎng)就是人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造能力和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。”①蔡幗芬等主編:《媒介素養(yǎng)》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2005年版,第42頁(yè)。人的能力不是與生俱來(lái)的,必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)才能獲得,所以媒介素養(yǎng)從誕生之日起又與教育有了密不可分的關(guān)系。實(shí)際上,從人學(xué)的視角來(lái)看,這種能力的獲得并非簡(jiǎn)單的教育培養(yǎng),而是建立在現(xiàn)代主體意識(shí)不斷建構(gòu)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上。用馬克思人的全面發(fā)展的理論,去反思和透視媒介素養(yǎng)研究的歷史軌跡,會(huì)給我們當(dāng)前的媒介素養(yǎng)建設(shè)帶來(lái)很多有益的理論啟示。

一、范式演變與主體建構(gòu)

媒介素養(yǎng)研究經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程,本文將其研究范式概括為免疫范式、辨析范式、批判范式與賦權(quán)范式四個(gè)階段。從這些范式的更迭中,我們可以看到一條人的主體意識(shí)建構(gòu)的清晰線索貫穿其中。

(一)20世紀(jì) 30年代—60年代:“免疫范式”。這一時(shí)期的媒介素養(yǎng)教育基于道德維護(hù)立場(chǎng),認(rèn)為大眾媒介是誘導(dǎo)不良意念和劣行的罪魁禍?zhǔn)?媒介被看作文化墮落的因子,是威脅社會(huì)文化與道德的源泉。因而該范式下的媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵是使受眾遠(yuǎn)離大眾媒介,將他們完完全全地保護(hù)起來(lái),鼓勵(lì)他們對(duì)大眾文化不假思索地予以批判。這種教育、強(qiáng)化學(xué)生具備甄辨和批判意識(shí)的方法被后來(lái)的批評(píng)家們稱為“免疫法”?！懊庖叻妒健庇纱说妹膫鞑W(xué)的角度來(lái)看,這一范式隱含的理論前提是“魔彈論”,即大眾媒介擁有不可抵御的力量,而受眾作為一群“烏合之眾”,處于一種全然被動(dòng)的狀態(tài):沒(méi)有理性,沒(méi)有自覺意識(shí),只會(huì)被大眾媒介牽著鼻子走。所以在“免疫范式”中,受眾毫無(wú)主體意識(shí),需要被層層保護(hù)起來(lái),注射疫苗,來(lái)抵御大眾媒介的侵襲。

(二)20世紀(jì) 60年代—80年代:“辨析范式”。20世紀(jì) 60年代以后,隨著學(xué)者們對(duì)媒介功能認(rèn)識(shí)的提高,人們開始反思對(duì)大眾媒介的強(qiáng)烈抵制態(tài)度。以雷蒙德·威廉姆斯 (Raymond W illiams)和理查德·豪格特（Richard Hoggart）為代表的英國(guó)文化研究學(xué)派為早期的媒介素養(yǎng)理論注入了新的血液。在他們看來(lái),大眾文化作為人類生活的一部分,其存在的合理性自然是不言而喻的。在這一理論背景下,人們需要提高也就不再是免疫力而是辨別力,能夠從良莠不齊的海量信息中提取有價(jià)值的東西為己所用;不僅如此,還要深入媒介組織內(nèi)部,解析其運(yùn)作規(guī)律及權(quán)力分布,在獲取信息時(shí)做到心中有數(shù),為更全面地了解媒介儲(chǔ)備力量?？梢钥闯?這種觀點(diǎn)仍然延續(xù)著列維斯們那種防腐拒變的媒介教育思路。因?yàn)槊浇槭冀K被視為具有強(qiáng)大操控力的“敵系”,接觸并辨析只是在媒介無(wú)孔不入地侵入生活,人們覺得無(wú)處可逃時(shí)所采取的一種“緩兵之計(jì)”。辨析范式隱含著對(duì)受眾主體地位的部分肯定,與“使用與滿足”理論的受眾觀可謂殊途同歸。一方面,它承認(rèn)大眾媒介的影響力,另一方面,受眾也可以通過(guò)學(xué)習(xí)一定的技巧抵制它的影響力;對(duì)于大眾媒介,人們可以通過(guò)有目的地選擇讓其為己所用。在這里,人不再被認(rèn)為是被動(dòng)的群體,他們了解自己需要什么并且知道如何去獲取,他們不再像蝸牛一樣把自己縮在小小的空間里,等待一次又一次的外部襲擊,而是采取主動(dòng)出擊的策略,為生存與發(fā)展謀求機(jī)會(huì)。

(三)20世紀(jì) 80年代—90年代:“批判范式”

20世紀(jì) 80年代以來(lái),媒介素養(yǎng)相關(guān)理論日益完善,思辨性也越來(lái)越強(qiáng)。研究者開始意識(shí)到,大眾媒介往往通過(guò)制造虛假意識(shí),使受眾在潛移默化中接受一種由外部文化強(qiáng)加的價(jià)值觀念。因此,媒介素養(yǎng)的首要任務(wù)便是提高人們的批判解讀能力,揭示“媒介真實(shí)”與現(xiàn)實(shí)世界的差異性,以及文本中所暗含的意識(shí)形態(tài)是如何作用于受眾的。在這種研究范式下,簡(jiǎn)單的“辨別”已經(jīng)不能滿足媒介對(duì)人們?nèi)諠u隱蔽的控制,對(duì)媒介的解讀已經(jīng)不止是對(duì)文本的理解,更在于對(duì)媒介所處的政治、文化背景的把握和領(lǐng)悟。需要指出的是,這一時(shí)期的“批判”與免疫范式下的“批判”已有質(zhì)的不同。前者是幾乎不經(jīng)大腦的盲目的否定,是沒(méi)有“調(diào)查”的胡亂“發(fā)言”,正如著名學(xué)者馬斯特曼 (Len Maste rman)所說(shuō),這種媒介教育實(shí)際是一種反對(duì)媒介的教育。而后者是建立在接觸、分析媒介的基礎(chǔ)上的,不僅是對(duì)媒介傳播內(nèi)容、媒介背景的批判,更是對(duì)自我解讀媒介的再次審視,是一種“否定之否定”。這一階段,人的主體意識(shí)在與媒介環(huán)境的互動(dòng)中進(jìn)一步得以確立,人的自覺意識(shí)無(wú)論是在廣度還是深度上都得到了最大限度的提升。

(四)20世紀(jì) 90年代以來(lái):“賦權(quán)范式”。近年來(lái),批判范式也受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在一些學(xué)者看來(lái),媒介素養(yǎng)是一個(gè)遠(yuǎn)比基本的文本理解力和領(lǐng)悟力復(fù)雜得多的概念。其實(shí)雷蒙德·威廉姆斯早已發(fā)現(xiàn),在工業(yè)化早期,工人們被訓(xùn)練學(xué)習(xí)閱讀,但是不被鼓勵(lì)寫作,這使得他們可以服從命令和閱讀圣經(jīng)以利道德說(shuō)教,但卻無(wú)法表達(dá)自己的需要和利益。由此可見,只有理解力以及糾錯(cuò)、批判的能力是不夠的,更重要的是要訓(xùn)練人們創(chuàng)作、發(fā)聲的能力?；诖朔N考慮,以公眾媒介參與為核心的研究范式即“賦權(quán)范式”應(yīng)運(yùn)而生。1989年歐洲國(guó)家部長(zhǎng)會(huì)議的決議中明文規(guī)定:因應(yīng)新科技與媒體的教育,必須具有“賦權(quán)”與“解放”的積極目的,使得未來(lái)公民具備政治的敏感度。①吳翠珍、陳世敏編:《媒體素養(yǎng)教育》,巨流圖書股份有限公司 2007年版,第66-70頁(yè)。臺(tái)灣學(xué)者吳翠珍對(duì)“賦權(quán)”的解釋是“個(gè)人有自主能力去分辨、選擇、評(píng)估媒體及其內(nèi)容,進(jìn)而透過(guò)理性的思考與對(duì)話,去影響、督促媒體改善內(nèi)容,乃至培養(yǎng)公民產(chǎn)出創(chuàng)意的、良性的、教育的訊息,共同建構(gòu)社區(qū)品位 (community standard),從而提高社會(huì)的文化品質(zhì)?！辟x權(quán)范式為媒介素養(yǎng)理論帶來(lái)了革命性的變化。分析、批判范式雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)媒介的主動(dòng)認(rèn)知,但無(wú)論如何分析、如何批判,總是在媒介存在并產(chǎn)出信息之后,其范圍總超不出媒介設(shè)定的議程,充其量只不過(guò)是對(duì)媒介負(fù)面影響的修正。而“賦權(quán)范式”卻跳出了媒介為人們?nèi)Χǖ臈l條框框,以一種開創(chuàng)性的思維統(tǒng)籌信息的生產(chǎn)和流通過(guò)程。人的信息活動(dòng)具有五個(gè)層級(jí):“自在信息,信息的直觀識(shí)辨,信息的記憶儲(chǔ)存,信息的主體創(chuàng)造和主體信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。”②鄔焜:《信息認(rèn)識(shí)論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2002年版,第53頁(yè)。其中,信息的主體創(chuàng)造能力是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而賦權(quán)范式以接受者主動(dòng)創(chuàng)造信息為特征,充分調(diào)動(dòng)了人的主觀能動(dòng)性,為媒介環(huán)境注入新的活力,以另一種方式監(jiān)督和認(rèn)識(shí)甚至挑戰(zhàn)媒介。

可以看出,媒介素養(yǎng)范式的演變伴隨著人的主體性建構(gòu)。在大眾媒介對(duì)人類生活無(wú)孔不入的侵襲下,人的自主、自覺意識(shí)也在不斷被吞噬,在永無(wú)止境的“虛假性滿足”中,人們很容易在媒介構(gòu)建的“繁榮意向”里迷失。在這樣的媒介環(huán)境中,媒介素養(yǎng)承擔(dān)的歷史使命就顯得更為重要,對(duì)人的主體性回歸的呼喚也就愈發(fā)強(qiáng)烈。這是媒介環(huán)境對(duì)人的全面發(fā)展所提出的新要求,也是重新認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)的一個(gè)重要視角。

二、主體建構(gòu)與精神生產(chǎn)

實(shí)際上,主體建構(gòu)是馬克思人的全面發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。馬克思曾深刻地揭示了主體性在人的發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。在《資本論》中,馬克思曾把人的發(fā)展劃分為三大歷史形態(tài):“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著;以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系;建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第46卷 (上冊(cè)),人民出版社 1979年版,第104頁(yè)?？梢?人的發(fā)展是一個(gè)依賴性逐漸減弱、主體性日漸增強(qiáng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展水平的高低不取決于外在的標(biāo)準(zhǔn),而決定于人的素質(zhì)和能力的提高。媒介素養(yǎng)作為信息社會(huì)的必備素質(zhì),它要求人的各方面能力的全面發(fā)揮,這種對(duì)人的主體意識(shí)的強(qiáng)烈召喚,完全符合馬克思人的全面發(fā)展的思想。

雖然由于時(shí)代的原因,馬克思沒(méi)有對(duì)媒介素養(yǎng)做過(guò)專門論述,但馬克思在相關(guān)的論述中間接地表達(dá)了對(duì)媒介素養(yǎng)的一些基本看法。媒介生產(chǎn)屬于一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)與消費(fèi)彼此是聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi),因?yàn)樗鼈優(yōu)橄M(fèi)提供材料、對(duì)象;生產(chǎn)出消費(fèi)的方式,創(chuàng)造出消費(fèi)者;同時(shí)還創(chuàng)造出消費(fèi)需求,消費(fèi)動(dòng)力,因而也創(chuàng)造出一個(gè)活動(dòng)的主體?！八囆g(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾,——任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！雹凇恶R克思恩格斯選集 》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁(yè)。反過(guò)來(lái),消費(fèi)也創(chuàng)造出生產(chǎn),“產(chǎn)品之所以是產(chǎn)品,不在于它是物化了的活動(dòng),而只是在于它是活動(dòng)著的主體的對(duì)象”③《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁(yè)。;同時(shí),消費(fèi)還創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要,進(jìn)而“生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì),因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”④《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁(yè)。,“只是由于消費(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來(lái)的素質(zhì)通過(guò)反復(fù)的需要上升為熟練技巧”⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁(yè)。。按照馬克思的觀點(diǎn),媒介在生產(chǎn)中的作用是不可低估的:它生產(chǎn)傳播產(chǎn)品,同時(shí)也生產(chǎn)出消費(fèi)者——大眾,媒介按其特有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定大眾的接受方式甚至是與其匹配的接受能力;但同時(shí)消費(fèi)者(大眾)的能動(dòng)作用更是不容忽視:他們決定媒介產(chǎn)品價(jià)值能否實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造出新的媒介生產(chǎn)需求,而且讓傳播者的價(jià)值和素質(zhì)得以最終實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō),沒(méi)有大眾的需求,傳播產(chǎn)品的生產(chǎn)將不復(fù)存在;傳播產(chǎn)品是按受眾的需求生產(chǎn)的,所以傳播的實(shí)質(zhì)是大眾自己生產(chǎn)了傳播產(chǎn)品,自己根據(jù)自己的需求進(jìn)行再生產(chǎn),只是他們把生產(chǎn)的職責(zé)交給了媒介而已。因此,受眾的主體地位在馬克思主義的經(jīng)典中早已得到充分的肯定。媒介素養(yǎng)不只是對(duì)媒介信息、媒介組織、媒介環(huán)境的認(rèn)識(shí),更是對(duì)受眾地位的一種重新審視,對(duì)受眾自我需求和素養(yǎng)的一種審視,即受眾應(yīng)該建構(gòu)出一種合批判與自省為一體的認(rèn)知體系,而這也是符合人性和人類發(fā)展方向的行為。

三、自由追尋與個(gè)性培養(yǎng)

在人學(xué)的立場(chǎng)上,主體性的實(shí)現(xiàn)也就是“自由”的問(wèn)題。“自由”是馬克思“人的全面發(fā)展”理論的核心概念,它對(duì)于理解媒介素養(yǎng)同樣具有重要意義。馬克思曾說(shuō)過(guò):“自由是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)界限是由法律規(guī)定的,正像地界是由地標(biāo)確定的一樣?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1995年版,第436頁(yè)。換言之,自由是人的一種權(quán)利,并且應(yīng)當(dāng)以法律的形式被規(guī)定下來(lái)。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)將自由理解為三個(gè)層面:首先,“人在本性上應(yīng)是自由的,應(yīng)追求自由”。它是人的類本性的體現(xiàn),它要求人不斷發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,獨(dú)立自主地生存,這是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)“自由”概念的。其次,它表現(xiàn)為人支配外部必然性的能力,回答的是“從……中獲得自由”。追求自由和限制自由的矛盾的解決,不是靠逃避,而是靠充分接觸外部世界,將自己融入到外部世界中,掌握其運(yùn)行規(guī)律,然后從中抽身,做冷靜的旁觀者。最后,自由是人支配自身并使外部必然性來(lái)為自己服務(wù)的能力,它回答“自由地做……”的問(wèn)題。

媒介素養(yǎng)研究同時(shí)也是對(duì)自由內(nèi)涵的一種重新體認(rèn)的歷程,“獨(dú)立、自主”在媒介素養(yǎng)中處于核心地位。從媒介素養(yǎng)范式來(lái)看,它倡導(dǎo)人們保持清醒冷靜的頭腦,將自己獨(dú)立于媒介強(qiáng)大的影響之外,不要被媒介卷入迷失的漩渦。即便是最初的“免疫范式”,雖有些消極,但它的初衷依然是保持理性、保持純正 (在大眾還沒(méi)有準(zhǔn)備好之前,或許排斥才是保持獨(dú)立的最好方式);馬克思認(rèn)為:“人不是由于有逃避某種事物的消極力量,而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社 1995年版,第167頁(yè)。當(dāng)媒介與大眾的矛盾如此尖銳地凸顯出來(lái)的時(shí)候,逃避已經(jīng)不是辦法,要在與媒介的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中獲得自由就必須“深入虎穴”,了解其運(yùn)作規(guī)律和優(yōu)劣高下。于是,“辨析范式”和“批判范式”為自由增加了新的內(nèi)涵,在辨別、消化、理解之后獲得的新知顯得更有免疫力,經(jīng)過(guò)磨煉之后的自由更為深刻。最后,“賦權(quán)范式”又為“自由地做”指明了方向,初衷、手段、目的都實(shí)現(xiàn)了自由。正如日本學(xué)者鈴木綠所說(shuō):“培養(yǎng)正確的媒介觀念絕不是媒介素養(yǎng)的真諦,而自由思想的養(yǎng)成才是媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)?！?/p>

作為主體性的人的自由首先指的是個(gè)人自由,是人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展?！皞€(gè)性”是人的全面發(fā)展理論的另一核心概念。人的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性的發(fā)揮是人的價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn),也是人的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里,有個(gè)性的人,既指?jìng)€(gè)人心理上的差異,更主要指相對(duì)于個(gè)人對(duì)社會(huì)依附性而言的個(gè)人的獨(dú)立自主性、自由自覺性和能動(dòng)積極地創(chuàng)造性,即作為主體的個(gè)性?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第287頁(yè)。另一方面,個(gè)人的不同需要成就了一個(gè)個(gè)不同的“我”。在馬克思看來(lái),這些個(gè)性是唯一的,不可重復(fù)的,不可取代的,同時(shí)又是極具自我性的。

“個(gè)性”也是媒介素養(yǎng)研究不容回避的課題。媒介素養(yǎng)作為現(xiàn)代社會(huì)一種基本的文化素養(yǎng),對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是人格的一個(gè)重要組成部分,具有很明顯的個(gè)性特點(diǎn)。對(duì)媒介素養(yǎng)理論有推動(dòng)作用的的法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論,正是出于其對(duì)大眾解讀文本獨(dú)立性喪失以及個(gè)性的消解溶蝕的擔(dān)憂。而媒介素養(yǎng)的一大理論基點(diǎn)便是“個(gè)人差異論”:“媒介訊息包含著特定的刺激性,這些刺激性與受傳者的個(gè)性特征有著特定的相互作用?！贝蟊姷倪x擇性心理和多變的特點(diǎn)決定了媒介素養(yǎng)從來(lái)不是培養(yǎng)整齊劃一、有著共同理解和同樣思想的大眾,相反,它恰恰是為了防止大眾被來(lái)勢(shì)洶洶的文化工業(yè)同化而成為“單向度”的人。同時(shí),媒介素養(yǎng)正是尊重個(gè)人媒介體驗(yàn),兼容個(gè)人獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)的“大熔爐”。對(duì)媒介內(nèi)容的選擇各人有各人的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)媒介權(quán)力的消解各人有各人的方法,對(duì)媒介的批判各人有各人的維度,發(fā)展到今天利用媒介發(fā)聲,更是鼓勵(lì)各顯神通,展現(xiàn)豐富個(gè)性。在各顯神通的媒介評(píng)判和使用中,個(gè)人的主動(dòng)性也在不斷地提升。媒介素養(yǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)從來(lái)不是個(gè)人詮釋的結(jié)果,重要的是要求主體具備主動(dòng)存疑、思辨的思考能力。它更不是要傳授一套放諸四海而皆可的標(biāo)準(zhǔn),而是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體的媒體品味和個(gè)別體驗(yàn),這是其應(yīng)有的題中之義。唯有此,才能形成各取所需、供需平衡的健康的媒介環(huán)境。

四、個(gè)體賦權(quán)與普遍交往

在現(xiàn)代媒介社會(huì)中,最直觀和最基本的自由就是言論自由,即充分表達(dá)自己的傳播自由。傳播的過(guò)程是一種“分享”。既然是分享,雙方就應(yīng)該站在對(duì)等的角度與立場(chǎng),并遵循共同認(rèn)可的規(guī)則進(jìn)行互動(dòng),以求在信息交流的過(guò)程中呈現(xiàn)多樣化的觀點(diǎn),并在不同觀點(diǎn)的論辯和爭(zhēng)鳴中建立“共同性”。然而,傳播要達(dá)到信息的交流和意義的分享,其參與者是否具有發(fā)聲、表意的權(quán)力與能力則是一個(gè)預(yù)設(shè)的前提。在這種情境下,賦予大眾發(fā)聲權(quán)利和建立大眾發(fā)聲機(jī)制顯得尤為重要,“賦權(quán)范式”的建立勢(shì)在必行。

另一方面,在當(dāng)下全新的信息傳播環(huán)境中,媒介不僅僅是一種“技術(shù)”,它還具有文化與政治的內(nèi)涵。媒介使用者不但要擁有技術(shù)的技能,還要對(duì)以技術(shù)為中介的各種傳播要素間的關(guān)系有所了解。單一的關(guān)注技術(shù)與能力,將使媒介教育不自覺地進(jìn)入一種普世性的、認(rèn)識(shí)論的框架中,從而忽略了那些在解釋媒介與社會(huì)知識(shí)的過(guò)程中歷史與文化的偶然性。因而,在新的傳播技術(shù)影響下,當(dāng)符號(hào)文本的物質(zhì)性不僅僅只依靠紙質(zhì)的文字聽、說(shuō)、讀、寫,而更依賴視聽和計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的技能時(shí),素養(yǎng)不僅指使用者所具有的種種特性,更是技術(shù)與使用者之間依賴于媒介共同生產(chǎn)的相互關(guān)系。詹金斯認(rèn)為:“新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項(xiàng)社會(huì)技能,被看作是在一個(gè)較大社區(qū)中互動(dòng)的方式,而不應(yīng)被簡(jiǎn)單地看作是用來(lái)進(jìn)行個(gè)人表達(dá)的技巧。”②New Media Consortium(2005),A Global Imperative:The Reportof the 21stCenturyLiteracy Summit.www.nmc.org/publications/globalimperative,2007-04-05.此時(shí),媒介素養(yǎng)不能僅僅理解為一種能力,它表現(xiàn)為個(gè)人或群體對(duì)文化和政治環(huán)境的參與和互動(dòng),是一種新型“交往”文化的生成過(guò)程。從傳播學(xué)理論研究來(lái)看,不管是早期的大眾社會(huì)理論、科技決定論,還是近期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、文化研究理論、文化工業(yè)理論,學(xué)者們始終十分關(guān)注媒介對(duì)社會(huì)文化的影響。而媒介素養(yǎng)是大眾對(duì)于媒體傳播信息這一社會(huì)現(xiàn)象的訴求和看法,實(shí)際上反映了個(gè)體與社會(huì)傳播機(jī)制之間的一種互動(dòng)關(guān)系。這也提醒我們,媒介素養(yǎng)并不僅僅是個(gè)體的充實(shí)與修為,更在于變化媒體生態(tài),進(jìn)而改善整個(gè)媒體社會(huì)環(huán)境。20世紀(jì)下半葉在全世界范圍內(nèi)形成的媒介素養(yǎng)教育熱潮的重點(diǎn)之一就是把大眾媒介納入社會(huì)建構(gòu)的系統(tǒng)中來(lái),以使公民最大程度建設(shè)性地利用大眾媒介為社會(huì)的良性運(yùn)行服務(wù),這與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合。馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展。而媒介素養(yǎng)要求的“交往”又具有著新的內(nèi)涵:不僅包含人與機(jī)器的交往,人與人的交往,更包含了人與環(huán)境、與歷史、與未來(lái)的普遍交往。在與融合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際關(guān)系為一體的新媒體的交往過(guò)程中,人們認(rèn)識(shí)媒介,解讀社會(huì),同時(shí)也反思自己。這將有助于形成良好的媒介文化環(huán)境和互動(dòng)氛圍,也是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的元素。

馬克思在展望人的全面發(fā)展的遠(yuǎn)大前景的同時(shí),也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的“異化”現(xiàn)象表示擔(dān)憂:表現(xiàn)為人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人同自己的勞動(dòng)相異化。用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是作為人的勞動(dòng)對(duì)象的產(chǎn)品反過(guò)來(lái)操控人,勞動(dòng)是人被迫進(jìn)行的活動(dòng),并不是自覺的幸福的活動(dòng)。技術(shù)作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品給媒介的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī),也給大眾的媒介素養(yǎng)的提高帶來(lái)的新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。web2.0時(shí)代的到來(lái)為“賦權(quán)”提供了平臺(tái)和機(jī)會(huì),卻以強(qiáng)烈的參與意識(shí)帶給大眾“偽互動(dòng)”的虛幻感。為此,我們要回到媒介溝通最原初的本體層面重新思考對(duì)媒介的使用和認(rèn)識(shí),朝著公民為體、媒介為用的角度考量媒介在當(dāng)今時(shí)代作為文化器物的意義,了解媒介特性,合理安排自己接觸、認(rèn)識(shí)并參與媒介的時(shí)間和方式,“各取所需”地利用媒介能夠有效地改變?nèi)吮划惢蛘弑幌獾默F(xiàn)實(shí)。

同時(shí),新媒體進(jìn)入千家萬(wàn)戶,媒介使用的經(jīng)濟(jì)、資本、技術(shù)門檻越來(lái)越低,大眾擁有的發(fā)聲權(quán)力和發(fā)聲頻率都有了驚人的進(jìn)步,資訊泛濫,信息累積,人們對(duì)于媒介的參與顯得越發(fā)隨便 (網(wǎng)絡(luò)惡搞文化便是一個(gè)典型)。其實(shí),“反控制”不僅僅表現(xiàn)為一種顛覆,更表現(xiàn)為一種重建。在媒體素養(yǎng)中,從事媒體創(chuàng)作并不是在仿制商業(yè)媒體,也不是個(gè)人喃喃自語(yǔ)的表達(dá),而是在做準(zhǔn)公共傳播領(lǐng)域的準(zhǔn)備和實(shí)踐。這時(shí),媒介素養(yǎng)是否該從如何避免大眾受媒介操控,轉(zhuǎn)向引導(dǎo)他們?nèi)绾紊朴冒l(fā)聲權(quán)力,怎樣恰當(dāng)?shù)貐⑴c媒體制作和創(chuàng)意表達(dá),以達(dá)到凈化媒介環(huán)境,創(chuàng)建良性媒介社區(qū)的目的?

五、結(jié)語(yǔ)

1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織在德國(guó)慕尼黑召開的國(guó)際媒介教育會(huì)議中公布的《媒介素養(yǎng)宣言》中宣稱:“我們生活在一個(gè)媒介無(wú)處不在的社會(huì),與其單純譴責(zé)媒介的強(qiáng)大勢(shì)力,不如接受媒介對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響這一事實(shí),承認(rèn)媒介作為文化要素的重要性?！毕麡O躲避已經(jīng)不是辦法,怎樣用一種正確的心態(tài)來(lái)面對(duì)媒介、使用媒介才是現(xiàn)今媒介素養(yǎng)應(yīng)該著力解決的問(wèn)題。我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育起步較晚,尚未引起充分和廣泛的重視。自 20世紀(jì) 90年代才引入媒介素養(yǎng)概念,大部分理論來(lái)自國(guó)外,西方歷時(shí)態(tài)的四個(gè)理論范式在中國(guó)大陸幾乎是共時(shí)態(tài)地涌入研究者的視野,價(jià)值取向和理論路徑尚未形成足夠的共識(shí)。同時(shí),中國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期,傳播體制和傳媒生態(tài)也處在一個(gè)變動(dòng)和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻。媒介技術(shù)的發(fā)展,媒體政策的改變,外來(lái)媒介文化和產(chǎn)品的進(jìn)入豐富了媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵,更為媒介素養(yǎng)帶來(lái)了不同于國(guó)外的新的語(yǔ)境和操作上的難度。另一方面,中國(guó)社會(huì)的二元化結(jié)構(gòu)讓大眾的媒介素養(yǎng)呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展不平衡,兩極分化的局面:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所在 1992年和 1993年分別對(duì)北京和廈門的大眾媒介素養(yǎng)水平調(diào)查發(fā)現(xiàn):年紀(jì)輕、文化程度高的、國(guó)家干部,科教文衛(wèi)工作階層的、城鎮(zhèn)受眾比年齡較大的、文化程度較低的、普通群眾階層的、農(nóng)村的受眾媒介觀念更積極、占有的媒介信息更多、媒介獲知權(quán)利觀念更強(qiáng)。①陳崇山、孫五三主編:《媒介·人·現(xiàn)代化》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997年版,第142-175頁(yè)。正因?yàn)槲覈?guó)媒介素養(yǎng)理論發(fā)展尚不夠成熟,再加上目前我國(guó)特殊的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀,決定了我們照搬國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和理論成果是不可行的。而馬克思主義的世界觀和方法論是指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論核心,其中人的全面發(fā)展理論能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍└m合中國(guó)實(shí)際的視角和方法。從主體維度考察人的全面發(fā)展,提高人的主體意識(shí),增強(qiáng)主體能力,是媒介素養(yǎng)最核心的原則,也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心原則。它要求給主體發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)和條件,讓個(gè)體能充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)個(gè)性,這是中國(guó)特定情境下媒介素養(yǎng)發(fā)展的必然方向;而馬克思的普遍交往理論則是構(gòu)建和諧的媒介生態(tài)環(huán)境乃至社會(huì)環(huán)境的理論依據(jù),能為媒介素養(yǎng)在新的時(shí)代環(huán)境下的發(fā)展提供指導(dǎo),避免過(guò)于強(qiáng)調(diào)自由個(gè)性而走入另一個(gè)誤區(qū)和極端。

總之,媒介素養(yǎng)作為人的一種內(nèi)在精神特質(zhì),是現(xiàn)代公民素養(yǎng)的重要層面,更關(guān)系到當(dāng)代社會(huì)文明的進(jìn)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想,不僅可以使我們?cè)谘芯亢哇`行這一理論的過(guò)程中不落窠臼,而且能使我們滿懷信心地和胸有成竹地去應(yīng)對(duì)目前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種社會(huì)變化,以使媒介更好地為人類和社會(huì)服務(wù),從而構(gòu)建一個(gè)健康和諧的、良性互動(dòng)的媒介環(huán)境。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

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1003—4145[2010]03—0044—05

2010-01-10

李欣人,文學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授,傳播學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師;葉玲珍,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生。

山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金人文社會(huì)科學(xué)類專項(xiàng)“人學(xué)視野下新媒體理論的創(chuàng)新”。