《竹取物語(yǔ)》中“根元”的日本竹文化內(nèi)涵

任敬軍

（浙江農(nóng)林大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 浙江臨安 311300）

《竹取物語(yǔ)》中“根元”的日本竹文化內(nèi)涵

任敬軍

（浙江農(nóng)林大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 浙江臨安 311300）

《竹取物語(yǔ)》是以竹生物學(xué)為基礎(chǔ)、日本竹文化為背景與線索的日本古典“竹”之物語(yǔ)，是日本竹文化的象征。小說(shuō)中“根元”一詞具有日本竹文化含義、竹生物學(xué)含義、語(yǔ)言學(xué)含義，從一個(gè)側(cè)面揭示并深化了小說(shuō)的日本竹文化內(nèi)涵。

竹取物語(yǔ)；日本竹文化；竹生物學(xué)；根元；內(nèi)涵

《竹取物語(yǔ)》又名《輝夜姬物語(yǔ)》，成書(shū)于公元9世紀(jì)上半葉至10世紀(jì)中葉，是日本最早的“物語(yǔ)文學(xué)”作品。本文以“竹”為主題詞，圍繞“化生”、“升月”兩部分，以竹生物學(xué)為基礎(chǔ)，提出“根元”一詞的日本竹文化意義、竹生物學(xué)意義、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)意義，認(rèn)為“根元”是《竹取物語(yǔ)》作為日本竹文化象征及其措辭嚴(yán)謹(jǐn)、文風(fēng)縝密的依據(jù)之一，并非可有可無(wú)的修飾語(yǔ)。

《竹取物語(yǔ)》講述了一個(gè)與竹有關(guān)的故事：從前有個(gè)伐竹翁，以伐竹、編制竹編工藝為生。一天，他發(fā)現(xiàn)一棵竹根發(fā)光的竹子里有一個(gè)三寸長(zhǎng)的小美人，就抱回家撫養(yǎng)。自此，伐竹翁經(jīng)常在竹筒中發(fā)現(xiàn)黃金而成為富翁。小姑娘三個(gè)月長(zhǎng)大并絕世美麗。伐竹翁請(qǐng)人給她取名“嫩竹輝夜姬”……于八月十五晚飛升月宮。

《竹取物語(yǔ)》是以竹文化為背景和脈絡(luò)、竹生物學(xué)為基礎(chǔ)的“竹”之物語(yǔ)，已成為日本竹文化的象征[1]；作者熟悉竹的生長(zhǎng)特征、生物規(guī)律及竹文化，相信竹靈信仰等民族文化。此結(jié)論是論證“根元”的日本竹文化含義與竹生物學(xué)基礎(chǔ)的前提條件。

1 “竹根發(fā)光”的生物學(xué)含義

基于《竹取物語(yǔ)》的日本竹文化象征與竹生物學(xué)基礎(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)作者在有關(guān)竹類(lèi)生態(tài)與竹文化的描寫(xiě)中，有嚴(yán)格的文化學(xué)與生物學(xué)依據(jù)，并且措辭嚴(yán)謹(jǐn)，關(guān)鍵處一字千金。

1.1 被忽視的“根元”

“今は昔、竹取の翁という者ありけり。野山にまじりて、よろづの事につかひけり。名をば、さかきの造となむいひける。その竹の中に、もと光る竹なむ一筋ありける…”

原文中“もと光る竹”即現(xiàn)代日語(yǔ)的“根元が光る竹”?！案币鉃椤爸窀保础爸褡痈俊?。這是一個(gè)容易忽視、并且已經(jīng)多為人忽視的詞匯。

很多譯本中，“根元”一詞沒(méi)有被引起應(yīng)有的重視。著名翻譯家唐月梅教授把“根元が光る竹”譯成“一根竹子在閃閃發(fā)光”。這主要是因?yàn)樽g者認(rèn)為“根元”一詞是可有可無(wú)的修飾語(yǔ)，甚至是“多余”的。實(shí)際上，這個(gè)詞有竹生物學(xué)根基與豐富的日本竹文化底蘊(yùn)，是《竹取物語(yǔ)》的日本竹文化象征與嚴(yán)謹(jǐn)文風(fēng)的論據(jù)之一。這并非簡(jiǎn)單的翻譯方法問(wèn)題，而是曲解了小說(shuō)作者的原意，使原本豐富的文化及生物學(xué)底蘊(yùn)消失，降低了小說(shuō)的文化與文學(xué)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，即使有的譯文將“根元”直譯成“竹子根部”，在譯者及讀者心里也未必了解作者的“良苦用心”——“根元”的日本竹文化、竹生物學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)含義。

1.2 “竹根發(fā)光”的生物學(xué)含義

20世紀(jì)70年代，日本學(xué)者成功拍攝到竹子切斷時(shí)發(fā)出的光。竹中的酪氨酸遇氧酸化發(fā)出微弱亮光，接近竹節(jié)的部分光點(diǎn)較多。竹中的酪氨酸含量是普通植物的1000倍，氣候等條件合適情況下，有可能在竹叢中看到這種光[2]。如此，《竹取物語(yǔ)》中伐竹翁看到發(fā)光竹并非離奇虛構(gòu)，是有生物學(xué)依據(jù)的。1000多年前的平安時(shí)代，與竹子朝夕相處的日本人就已經(jīng)知道了竹子發(fā)光的事實(shí)。

根據(jù)一般竹子的生態(tài)特征，自稈基而上，貼近地表的竹根部分節(jié)間短小，竹節(jié)與竹節(jié)密集緊湊，愈往上節(jié)間愈長(zhǎng)，至稈中部最長(zhǎng)。因此，竹子發(fā)出的微弱亮光，既使在氣候合適條件下看到也是竹根部分。此為《竹取物語(yǔ)》中“竹根發(fā)光”的生物學(xué)含義。

2 “竹根化生”的日本竹文化含義

2.1 日本竹靈信仰

早在史前時(shí)期，竹（笹）就始現(xiàn)于日本神話，并深深扎根于日本文化。據(jù)說(shuō)天照大神躲進(jìn)天之巖戸，天鈿女命取笹葉起舞引其出來(lái)，即為神樂(lè)之始。笹有著向人類(lèi)傳達(dá)神意的魔力。笹作為神的附體之物，最易于神靈附體、驅(qū)趕惡魔[3]。自古以來(lái)竹被視為神圣之物、神靈寄居之所[4]，竹筍又稱“竹胎”，視如人類(lèi)“水子”，即胎兒。在京都，筍種植業(yè)者把送往料理店的“白子”（真正意義上的食用筍）稱為“未見(jiàn)日光”或“未見(jiàn)陽(yáng)世”，其內(nèi)心總潛藏著不安、負(fù)罪感；竹林養(yǎng)護(hù)者代代忌諱挖竹筍，以示對(duì)筍的哀憐。為此，專設(shè)“竹靈之碑”與“水子神社”供人祭拜，以“安慰”筍之靈、減少良心譴責(zé)[5]。因此，竹中化生源自日本自古有之的竹靈信仰。

另外，白子外形如牛角狀彎曲、紡錘形，筍籜（即筍衣）質(zhì)軟、白色、美味，自古稱之為雌筍。雌筍長(zhǎng)大后為優(yōu)良竹，稱雌竹[6]。由此，據(jù)作者熟知竹類(lèi)生態(tài)與日本竹文化，以及“白子”的特征、價(jià)值與“雌筍”之稱，可知主人公化生于竹筍，是“白子”的化身。

2.2 “竹根化生”的日本竹文化含義

竹稈包括稈柄、稈基、稈。稈柄：俗稱“螺絲釘”，是竹稈的最下部分，與竹鞭或與母竹的稈基相連，細(xì)小而短縮，有數(shù)節(jié)至十?dāng)?shù)節(jié)，不生根，是竹子地上與地下系統(tǒng)連接輸導(dǎo)的紐帶，維管束中僅有一個(gè)導(dǎo)管；稈基：稈柄上方部分，有數(shù)節(jié)至幾十節(jié)，節(jié)間短而粗大，節(jié)上有芽，密生根（竹的根須），稈基、稈柄和根須合稱竹兜。稈基上的芽還是發(fā)芽長(zhǎng)筍之處；稈：“竹”之“軀干”，一般形圓而中空有節(jié)。竹稈直徑由筍決定，筍由竹鞭上的芽或稈基上的芽長(zhǎng)大而成[7]。

由此可知，竹子的稈基部分節(jié)間短而粗大，是發(fā)芽長(zhǎng)筍之處，形如人類(lèi)胎兒所在的母體子宮，并有細(xì)小的稈柄做導(dǎo)管與母體相連，供幼株從母體吸收營(yíng)養(yǎng)。稈基和稈柄的這種結(jié)構(gòu)性生物特征及其作用恰如人類(lèi)胎兒在母體中，并有臍帶與母體相連吸收營(yíng)養(yǎng)一樣，“形”“神”兼?zhèn)?，是主人公化生的天然?chǎng)所。可以說(shuō)，基于竹根部的這種結(jié)構(gòu)性形態(tài)特征，才有了“根元”措辭與“根元が光る竹”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

基于此，結(jié)合竹類(lèi)生態(tài)特征與日本竹文化可得出結(jié)論：日本竹靈信仰認(rèn)為竹筍即如人類(lèi)的胎兒，而作為竹根部分的稈基正是發(fā)芽長(zhǎng)筍之處，即：稈基發(fā)芽而成筍——竹之胎兒，則竹之胎兒——竹姑娘“嫩竹輝夜姬”于此而生。這就是“竹根化生”的日本竹文化含義。

3 “根元”的日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)含義

日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中，“根”和“元”的意義是：根——根，根底，根源，根據(jù)，內(nèi)心，本性；元——基礎(chǔ)，根基，本源，發(fā)源處，起源處，原因。

由此可見(jiàn)，“根元”還含有根本、起源等新生命誕生之語(yǔ)言學(xué)意義。

4 小結(jié)

綜上可知，無(wú)論單從竹生物學(xué)意義、日本竹文化含義還是日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)意義，抑或三者的綜合意義，“根元”都是《竹取物語(yǔ)》中不可或缺的重要詞匯。至此，“根元”一詞中《竹取物語(yǔ)》作者的“良苦用心”昭然。

《竹取物語(yǔ)》的作者是位熟悉竹類(lèi)生態(tài)、了解日本竹文化并相信日本竹靈信仰的“竹類(lèi)專家”?！吨袢∥镎Z(yǔ)》以竹生物學(xué)為基礎(chǔ)，以日本竹文化為背景與線索，是日本文學(xué)史上首部“竹”之物語(yǔ)。小說(shuō)中“根元”一詞并非憑空而來(lái)，而是基于日本竹文化、竹生物學(xué)的“現(xiàn)實(shí)寫(xiě)生”與“夸張描寫(xiě)”，有豐富的竹文化、生物學(xué)與語(yǔ)言學(xué)含義；“根元”并非“無(wú)意”之語(yǔ)，而是源自“竹根化生”的日本竹文化意義、“竹根發(fā)光”的竹生物學(xué)意義、“生命之源”的日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)意義，是小說(shuō)措辭嚴(yán)謹(jǐn)、文風(fēng)縝密及其日本竹文化象征的論據(jù)。

1 任敬軍.《竹取物語(yǔ)》與日本竹文化[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2010，(2).

2 室井綽.バンブー?ノート（37）[J].富士竹類(lèi)植物園報(bào)告(42)，1998：206；室井綽.バンブー?ノート（39）[J].富士竹類(lèi)植物園報(bào)告(44)，2000：186.

3 室井綽.竹[M].法政大學(xué)出版局，1973.轉(zhuǎn)自http://www2u.biglobe.ne.jp/～gln/35/3501.htm.

4 內(nèi)村悅?cè)?「竹」への招待[M].東京：研成社，1994：163.

5 室井綽.竹を知る本[M].東京：地人書(shū)館，1987：104-105.

6 室井綽.竹を知る本[M].東京：地人書(shū)館，1987：214；上田宏一郎.有用竹と筍―栽培の新技術(shù)―[M].博友社刊，1963：195,198.

7 方偉.竹子分類(lèi)學(xué)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1994：12-13.

Connotation of “Bamboo Root" in The Tale of The Bamboo Cutter in Japanese Bamboo Culture

Ren Jingjun
(Zhejiang Agriculture & Forestry University, Lin’an 311300, Zhejiang)

“Taketori Monogatari” (The Tale of The Bamboo Cutter) is a classic story about bamboo on the basis of bamboo biology and with Japanese bamboo culture as the background and clues, which is the symbol of Japanese bamboo culture. “Bamboo root” used in the novel has a bamboo culture meaning (bamboo root metaplasia), bamboo biological meaning (lightening of bamboo root), and linguistic meaning (the source of life), which from one side reveals and intensif i es the Japanese bamboo culture connotation.

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任敬軍（1972-）男，漢，講師，碩士，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)與文化。