王秋麗

（西北大學(xué)國際文化交流學(xué)院，西安710069）

略論文學(xué)審美作用的全心靈性特征

王秋麗

（西北大學(xué)國際文化交流學(xué)院，西安710069）

所謂文學(xué)審美作用的全心靈性，強調(diào)的是文學(xué)對讀者的審美作用所能達到的心靈廣度和心靈深度。文學(xué)對讀者所起的審美作用，從橫向上看，涉及到包括認(rèn)識、情感和意志在內(nèi)的心靈的所有側(cè)面，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)無法比擬的心靈廣度；從縱向上看，涉及到包括意識、前意識和無意識在內(nèi)的心靈的所有層次，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)難以企及的心靈深度。

文學(xué)；審美作用；全心靈性

關(guān)于文學(xué)審美作用的特征，在古羅馬學(xué)者賀拉斯那里，是用“寓教于樂”來概括的，而在我國詩學(xué)中，受老莊有無哲學(xué)的影響，人們習(xí)慣于以“無用之用”來表述。這兩種說法，雖然在概括的著眼點和表述的方式上各自有別——“寓教于樂”著重在微觀的論證，“無用之用”則著重在宏觀的思辨，但作為共同點，它們所涉及的都只是作為整體的文學(xué)審美作用內(nèi)的審美認(rèn)識、審美教育與審美娛樂作用等三個方面的關(guān)系問題?，F(xiàn)在，我們?nèi)绻D(zhuǎn)換一下視角，不是從社會學(xué)，包括社會歷史學(xué)和社會政治學(xué)及社會倫理學(xué)的視角，也不是從哲學(xué)和美學(xué)價值論的視角，而是從心理學(xué)的視角去看待上述三者的關(guān)系，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)審美認(rèn)識作用和審美教育作用與審美娛樂作用三者，同傳統(tǒng)心理學(xué)所謂知、情、意三個心靈側(cè)面，實際上恰好是互相對應(yīng)的；而且如果再作深一層的探究，我們還會發(fā)現(xiàn)，這三者又同精神分析心理學(xué)所謂意識、前意識、無意識心靈三個層次緊密地關(guān)聯(lián)在一起。而梳理和闡發(fā)文學(xué)審美作用與知、情、意三個心靈側(cè)面的橫向?qū)?yīng)，以及文學(xué)審美作用與意識、前意識、無意識三個心靈層次的縱向關(guān)聯(lián)，這正是筆者要討論的文學(xué)審美作用的全心靈性問題。

關(guān)于文學(xué)審美作用的全心靈性，古往今來很多有見地的作家和理論家，都曾作過精辟的闡述。例如：孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1]梁啟超說：小說有“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種力。[2]魯迅說：“蓋詩人者，攖人心者也?！盵3]斯大林則把文學(xué)比作人類的靈魂工程，把作家稱為“人類靈魂的工程師”。凡此種種，雖然表述各異，但都從總體上確認(rèn)了文學(xué)審美地作用于人的部位在于心靈。這也就是說，它們都確認(rèn)了文學(xué)審美作用的全心靈性。

其中，孔子講詩的“興”、“觀”、“群”、“怨”，指出詩有感染啟迪、觀察并認(rèn)識社會、相互砥礪凝聚人心、批判腐敗政治的作用；梁啟超講小說的“熏”、“浸”、“刺”、“提”，形容小說有給人以熏染、給人以浸潤、給人以刺激、給人以提升的作用。盡管他們涉及的都只是文學(xué)中某一種具體的文體，例如詩或者小說對人起作用的特點，但在實際上，卻完全可以將其所指擴而大之，當(dāng)作整個文學(xué)審美地作用于讀者的心理途徑和方式來看待。

然而，不管怎么說，上述這一切都還僅僅只是微觀的解析。真正從宏觀的意義上，把握和揭示文學(xué)審美作用的全心靈性的，卻并非孔子或梁啟超，而是魯迅和斯大林。魯迅稱詩人是“攖人心者”，亦即觸及人的心靈者；斯大林稱作家是“人類靈魂的工程師”，二者所言，大體是一個意思。但斯大林的說法，似乎更加耐人尋味。這位在前蘇聯(lián)歷史上頗具爭議性的領(lǐng)袖人物，寫過的許多書，講過的許多話，都早已被人忘卻，但他關(guān)于靈魂工程師的表述，卻廣為流布，給人留下了深刻的印象。雖則那只是一個比喻，而且正如西方諺語所指出的，任何比喻都是蹩腳的，可斯大林將文學(xué)與人的靈魂聯(lián)系在一起，無論如何都值得注意。他說的是靈魂，而不是一般意義上的心靈。靈魂當(dāng)然是心靈的一部分，但卻是隱伏在心靈的至深層次，與人的無意識、與人的感性生命息息相關(guān)的那一部分。正因此，時至今日，重溫這句話，對我們理解文學(xué)審美作用的全心靈性，及其所擁有的心靈深度和靈魂震撼力，仍有其不可忽視的啟示意義。

在吸收和借鑒以上經(jīng)典論述的思想資料的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，所謂文學(xué)審美作用的全心靈性，除了一般性地指出文學(xué)審美地作用于讀者的部位在于心靈這一點以外，特別強調(diào)的是文學(xué)對讀者的審美作用所能達到的心靈廣度和心靈深度。心靈作為人的精神世界，是一個多樣統(tǒng)一的整體：在橫向上，它表現(xiàn)為多側(cè)面的統(tǒng)一；在縱向上，它又表現(xiàn)為多層次的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)心理學(xué)，習(xí)慣性地把人的心理活動區(qū)分為知（認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）三個側(cè)面，這是從橫向上對心靈整體作為多側(cè)面的統(tǒng)一的一種描述；19世紀(jì)末、20世紀(jì)初興起的精神分析心理學(xué)，在率先揭示了人的無意識的“暗箱”之后，又創(chuàng)造性地把人的心理活動區(qū)分為意識（超我）、前意識（自我）、無意識（本我）三個層次，這是從縱向上對心靈整體作為作為多層次統(tǒng)一的一種描述。參照心理學(xué)對心靈整體上述多側(cè)面統(tǒng)一的橫向描述和多層次統(tǒng)一的縱向描述，我們講文學(xué)審美作用的全心靈性，實際上，也就包括有兩層意思：其一是說，文學(xué)對讀者所起的審美作用，從橫向上看，涉及到包括認(rèn)識、情感和意志在內(nèi)的心靈的所有側(cè)面，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)無法比擬的心靈廣度；其二是說，文學(xué)對讀者所起的審美作用，從縱向上看，涉及到包括意識、前意識和無意識在內(nèi)的心靈的所有層次，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)難以企及的心靈深度。

我們下這樣的斷語，完全可以通過有關(guān)文學(xué)與哲學(xué)人文科學(xué)，文學(xué)與其他藝術(shù)各自在作用于讀者心靈的部位以及方式問題上的比較得以證實。

首先，拿文學(xué)與哲學(xué)人文科學(xué)作一番比較。我們知道，哲學(xué)人文科學(xué)是用語言作為推理符號構(gòu)筑的思想與概念的理論體系。它們?yōu)闈M足讀者求知或受教，也就是追求真或善的需要而存在，給讀者提供的是比較單一的認(rèn)識價值或教育價值。它們作用于讀者的心靈的部位，同上述需要以及價值相對應(yīng)。從橫向上看，只能是讀者的認(rèn)識或意志側(cè)面；從縱向上看，只能是讀者的理智，亦即意識層次。這就是說，哲學(xué)人文科學(xué)在作用于讀者時，涉及的僅僅只是心靈多側(cè)面中的某一側(cè)面（認(rèn)識或意志），只是心靈多層次中的某一個層次（意識）。當(dāng)然，我們不能就此認(rèn)定，哲學(xué)人文科學(xué)完全不對讀者的情感側(cè)面，完全不對讀者的前意識或無意識層次發(fā)生作用。事實上，不管是哲學(xué)，也不管是其他人文科學(xué)，它們畢竟都屬于人學(xué)的范疇，因此，在它們以思想與概念的理論體系作用于讀者的認(rèn)識或意志側(cè)面，作用于讀者的意識層次的同時，也可能給讀者帶來某種情緒的感染，某種前意識或無意識的沖動。這一點，我們只消舉司馬遷的歷史巨著《史記》為例，便足以說明問題。魯迅之所以稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，就因為《史記》給了魯迅某種類似于音樂和詩歌一樣的情緒感染和前意識或無意識的沖動。但此種情況，對哲學(xué)人文科學(xué)而言，純屬不期然而然的意外收獲。因為它們真正起作用的部位，主要是讀者的認(rèn)識或意志側(cè)面，讀者的意識層次。惟其如此，哲學(xué)人文科學(xué)在作用于讀者的認(rèn)識或意志側(cè)面，作用于讀者的意識層次的時候，必然更多地憑借自身思想與概念的正確性、明晰性、徹底性和邏輯性的優(yōu)勢，采取以理服人的方式，以實現(xiàn)在意識層次上給人以認(rèn)識，或給人以教育的目的。

文學(xué)和哲學(xué)人文科學(xué)的情況迥然有別，文學(xué)是以語言作為審美符號所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)。正如我們在前面論述過的那樣，文學(xué)的語言作為審美符號，它既是情感與形象的載體，也是思想與概念的符號。因此，在文學(xué)的情感與形象系統(tǒng)的內(nèi)里，勢所必然地蘊含著一個由滲透在情感中的思想和隱蔽在形象里的概念相統(tǒng)一而構(gòu)成的文學(xué)的意義世界。就因為是這樣，文學(xué)的價值便具有了審美的多樣性。一方面，它能以其語言的藝術(shù)性，滿足讀者對美的需要，而顯示其審美娛樂價值；另一方面，它又能以其通過語言的藝術(shù)性表達出來的形象的真實性和情感的傾向性，滿足讀者對真和善的需要，而顯示其寓于娛樂價值之中的認(rèn)識價值和教育價值。與此相對應(yīng)，文學(xué)審美地作用于讀者的心靈部位，從橫向上看，自然主要是情感這一側(cè)面；因為情感介于意識和無意識之間，所以，文學(xué)審美地作用于讀者的心靈部位，從縱向看，便自然主要在前意識這一層次。我們強調(diào)，文學(xué)主要對讀者的情感側(cè)面及其對應(yīng)的前意識層次起作用，這實際是說，文學(xué)之于讀者心靈的審美作用，關(guān)鍵在于讀者通過閱讀引起的感動。一旦讀者有了感動，那么，隨著情感在其心靈的各側(cè)面的奔涌及流轉(zhuǎn)，就會或是將由感動而獲得的領(lǐng)悟帶到認(rèn)識側(cè)面，在情感的激發(fā)下，產(chǎn)生某種對于世界圖景的新的想象和理解；或是將由感動而產(chǎn)生的興奮和振作精神帶到意志側(cè)面，而使人頓時意氣風(fēng)發(fā)，促成某種投身實踐的決心，乃至行動。而且不僅如此，由于讀者的感動，主要發(fā)生在心靈的前意識層次，因此，當(dāng)其情感之流向下沉潛，感動就有可能進入無意識層次，成為一種在靈魂深處起作用的力量，我們平常說不知不覺，說潛移默化，說感人于肺腑之區(qū)，大概就是指這種情況；或者，當(dāng)其感情之流向上升華，讀者的感動就有可能進入意識層次，凝聚為一種透徹地關(guān)照社會人生的歷史理性，使人在剎那間生出“柳暗花明又一村”的豁然開朗之感。凡此種種都說明了一點：文學(xué)能夠通過在讀者那里造成的情感效應(yīng)，在橫向上，全面地作用于包括情感、認(rèn)識和意志在內(nèi)的心靈的各個側(cè)面；在縱向上，全面地作用于包括無意識、前意識和意識在內(nèi)的心靈的各個層次；從而達到為哲學(xué)人文科學(xué)無法比擬的心靈廣度和心靈深度。

其次，再拿文學(xué)與其他藝術(shù)做一番比較。如果說，文學(xué)與哲學(xué)人文科學(xué)在對讀者起作用時的種種不同，最直接的原因在于各自將語言當(dāng)成了不同的符號：文學(xué)以語言為審美符號，創(chuàng)造了對應(yīng)的情感和形象系統(tǒng)，而哲學(xué)、人文科學(xué)則以語言為推理符號，構(gòu)筑了對應(yīng)的思想和概念體系，且二者在本體上的這一不同，隨之演化為作用于讀者心靈的廣度和深度方面的種種不同；那么，文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，則是因為文學(xué)使用的是語言符號，而其他藝術(shù)使用的是非語言符號。除文學(xué)之外的各種藝術(shù)，以音樂和繪畫為代表，大體可分作表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)兩大類。音樂用節(jié)奏與旋律作為表現(xiàn)的符號，而繪畫則用色彩與線條作為再現(xiàn)的符號。音樂的節(jié)奏與旋律在作用于聽眾時，多的是聽覺的直接性，少的是思想的確定性；而繪畫的色彩與線條在作用于觀眾時，多的是視覺的直接性，少的是想象的創(chuàng)造性。概而言之，除文學(xué)之外的各種藝術(shù)，由于使用的是非語言符號，往往在具有感覺的直接性的同時，不是缺乏思想的確定性，便是缺乏想象的創(chuàng)造性。這后者，使它們不可能如文學(xué)那樣全面深刻地達到聽眾或觀眾的心靈深處。有人說，音樂僅只是聽覺的藝術(shù)，繪畫僅只是視覺的藝術(shù)。這自然是一偏之見。因為事實是，各種藝術(shù)都可以經(jīng)由不同的感覺通道進入心靈。但是，在承認(rèn)它們也都是心靈藝術(shù)的同時，必須指出，這些藝術(shù)為各自使用的非語言符號所限制，雖然在橫向上，它們都可以同文學(xué)一樣，同時覆蓋包括欣賞者的情感、認(rèn)識和意志等在內(nèi)的心靈的各個側(cè)面，達到極大的心靈廣度；但在縱向上，在作用于欣賞者的心靈深度方面則有所不足：它們或者難得在無意識層次沉潛，或者難得在意識層次升華。正是這方面的缺陷，使其給予欣賞者的審美享受，更多地偏重在某一種感覺，而不能成為全心靈都能被調(diào)動起來、從而投入其中的審美享受。

相對于其他藝術(shù)的非語言符號，文學(xué)的語言符號，一方面不能像節(jié)奏與旋律，或者色彩與線條那樣，直接引發(fā)讀者的視聽感覺，由此而言，它是超感覺的；另一方面，這種語言符號，又可以通過對文字的閱讀理解，以及隨之而生的想象活動，在讀者的內(nèi)心中喚起并且溝通各種感覺，由此而言，它既是超感覺的，卻又是全感覺的?；蛘邠Q一種說法，把語言符號的上述特性，叫做全心靈性。為語言符號的這種全心靈性所決定，文學(xué)審美地作用于讀者的心靈，雖然缺少感覺的直接性，卻能夠在相對確定的思想指引下，通過想象的創(chuàng)造，達到為其他藝術(shù)難以企及的心靈深度。因此，要說與其他藝術(shù)在其聽眾或觀眾那里所起的是偏重于某一感覺的審美作用有所不同，文學(xué)在讀者那里，所起的則是全心靈性的審美作用。

[1]中國美學(xué)史資料選編(上)[M].中華書局,1980:14.

[2]中國美學(xué)史資料選編(下)[M].中華書局,1981:418-419.

[3]中國近代文論選(下)[M].人民文學(xué)出版社,1981:781.

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1002－7408（2010）04－0107－03

陜西省教育廳專項科研計劃項目“對外漢語教學(xué)語言類練習(xí)課件”（編號09JK207）。

王秋麗（1969-），女，陜西華縣人，西北大學(xué)國際文化交流學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)及對外漢語教學(xué)。

[責(zé)任編輯:黎峰]