2009’中國重慶大足石刻國際學(xué)術(shù)研討會暨大足石刻列入《世界遺產(chǎn)名錄》10周年紀(jì)念會綜述

劉賢高 陳卉麗

2009年10月30日－11月3日，2009'中國重慶大足石刻國際學(xué)術(shù)研討會暨大足石刻列入《世界遺產(chǎn)名錄》10周年紀(jì)念會在山城重慶隆重舉行。會議由重慶市人民政府主辦，中國文化遺產(chǎn)研究院、重慶市文化廣播電視局、大足縣人民政府、重慶大足石刻藝術(shù)博物館承辦。國際古跡遺址理事會、聯(lián)合國教科文組織駐北京辦事處，中共重慶市委、市人大、市政府、市政協(xié)以及大足縣和有關(guān)兄弟單位的領(lǐng)導(dǎo)出席了會議。來自中國、美國、意大利、德國、日本、韓國、印度、新加坡、丹麥、瑞士等15個國家和地區(qū)的129名專家、學(xué)者參加了會議。本次會議的研討范圍包括以大足石刻為主體的人文社科研究和保護(hù)技術(shù)研究。會議共收到論文102篇。人文社科方面在石窟考古調(diào)查、圖像考釋、地方史及佛教史、石窟互動與交流等方面取得了許多重要進(jìn)展，提出了不少新穎的觀點。保護(hù)方面在寶頂山石窟千手觀音造像搶救性保護(hù)專題研究、石質(zhì)文物保護(hù)理念與病害機理研究、保存環(huán)境與現(xiàn)狀調(diào)查研究等方面進(jìn)行了展開了熱烈的討論，特別是在千手觀音保護(hù)項目、石窟水害治理、化學(xué)保護(hù)措施和手段的采用等方面達(dá)成了許多共識，對推動大足石刻保護(hù)研究以及探索石質(zhì)文物保護(hù)研究都具有積極的意義。

1、考古調(diào)查的新進(jìn)展：學(xué)界對北山石窟考古調(diào)查亦十分重視，溫玉成提交的《大足北山石窟考古調(diào)查的新收獲》，對北山石窟的10個龕的年代、題材做了進(jìn)一步探討，對于北山石窟全面的分期研究、內(nèi)容勘別有借鑒的意義。一是黎方銀代表課題組作了《大足寶頂山大佛灣第14窟考古調(diào)查》的報告，介紹了對14窟的記錄程式和方法，并對該窟的形制、造像特點、開鑿年代做了初步探討；夏明代表課題組作了《大足寶頂山轉(zhuǎn)法輪塔調(diào)查報告》的報告，所公布的調(diào)查材料為進(jìn)一步認(rèn)識寶頂山寺院建筑遺址以及寶頂山石窟造像提供了一份較有價值的資料。梅林、紀(jì)曉棠《大足七拱橋第6窟調(diào)查簡記》，公布了最新調(diào)查的第6窟所刻泗州僧伽和尚變相的圖像材料，對研究僧伽問題添了新資料。楊超杰《石窟開鑿流程的考察及相關(guān)問題的探討》，從洞窟開鑿的選址、形制設(shè)計、造像粉本的確定、施工、造像雕鑿的工藝程序等幾個環(huán)節(jié)闡述了大型洞窟的開鑿與政治、經(jīng)濟條件的聯(lián)系。劉賢高《石窟與石刻：討論大足石刻的稱謂》，則提出準(zhǔn)確界定石窟與石刻的涵義與范圍，對大足石刻的研究對象及其研究價值的判定極有必要。

2、造像考釋，銘文研究的新收獲：本次會議造像考釋以及銘文研究的論文份量較多，略加分類，包括以下幾個方面：

(1)對石窟整體性質(zhì)的考察和研究

古正美《從大足北山多寶塔的建造性質(zhì)說起——大足寶頂山的建筑結(jié)構(gòu)及造像》，提出大足多寶塔所出現(xiàn)的《入法界品》造像與寶頂山的造像內(nèi)容有非常密切的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為大足的主要造像是要呈現(xiàn)南宋高宗時期的彌勒佛王下生信仰內(nèi)容及此信仰的教化內(nèi)容。這是繼寶頂山石窟“密宗道場說”、“水陸道場說”之后的提出的又一新見解。侯沖的《石篆山石刻：雕在石頭上的水陸畫》，結(jié)合《嚴(yán)遜記碑》和云南、湖北、湖南等地民間現(xiàn)存的佛教科儀，認(rèn)為石篆山石刻的三教造像是嚴(yán)遜舉行水陸法會而雕刻的。段緒美《寶頂山石窟銘文與宋代佛教“談經(jīng)”話本關(guān)系略考》，分析了寶頂山石窟銘文與宋代佛教流行的以說唱形式為主的講經(jīng)文、偈頌文的關(guān)系。美國古思琴《12世紀(jì)佛教圣地寶頂山在后代吸引了什么樣的觀眾》，從分析寶頂山明代之后的石刻銘文入手，探討宗派歸屬、宗教信仰等與寶頂山石刻的關(guān)系。王天祥《大足北山石刻意義系統(tǒng)的建構(gòu)與闡釋》，認(rèn)為北山石刻不僅具有一個自洽的意義結(jié)構(gòu)，同時還準(zhǔn)確映射了當(dāng)時社會權(quán)力的關(guān)系格局。

(2)對部分龕窟或單龕單窟造像的考察和研究

①佛教龕窟造像的考察和研究

郭相穎《寶頂山大佛灣三部造像內(nèi)容考探》，討論了大佛灣第9、13、30鋪的內(nèi)容，提出了新的看法。張寶璽《大足倒塔坡石造像塔八大菩薩研究》，認(rèn)為倒塔底層所刻八大菩薩出典于不空所譯《八大菩薩曼陀羅經(jīng)》。胡文和《大足寶頂祖師法身經(jīng)目塔經(jīng)目版本暨“祖師頌日”寓意考釋》，認(rèn)為所刻經(jīng)目為馮楫贊助的福州開元寺版的部分經(jīng)目，祖師頌文則和華嚴(yán)宗的“七處九會”關(guān)系密切。龍達(dá)瑞《寶頂灣“十佛像”的來源考察》一文分析了地獄變上部的“十佛像”與成都大圣慈寺和尚藏川所述《佛說閻羅王受記四眾預(yù)修七往生凈土經(jīng)》之間的淵源關(guān)系。丹麥學(xué)者索倫森《符印一體：從大足石刻看中國佛教密宗藝術(shù)中的持印菩薩像》和美國學(xué)者蘇默然的《大足北山執(zhí)玉印菩薩造像的圖像重考》，都把考察的對象聚焦到大足北山的執(zhí)印菩薩像上，索倫森認(rèn)為符印是道教法器，其源流應(yīng)與道教有關(guān)。蘇默然認(rèn)為，印章象征咒語的力量，傳播佛教福音以及道教打印經(jīng)文以弘法收益眾人。李小強《解冤結(jié)觀念的初步考察——以文獻(xiàn)、圖像和民俗為主的體現(xiàn)》，認(rèn)為“解冤結(jié)”自漢代以后逐漸成為宗教和民俗信仰的一種重要觀念，在圖像、民俗活動中都有反映。胡良學(xué)《大足石刻的訶利諦母及其經(jīng)變相研究》，全面梳理了大足境內(nèi)的訶利諦母造像的分布，指出其造像的特點和研究價值。魏文斌的《甘肅省博物館藏北宋<報父母恩重經(jīng)變>畫研究》，將甘博藏本和大足寶頂山第15鋪《報父母恩重經(jīng)變相》進(jìn)行了對比。姚崇新《藥師與地藏——以大足北山佛灣第279、28l龕造像為中心》，認(rèn)為藥師、地藏、尊勝陀羅尼經(jīng)幢組合造像從一個側(cè)面反映了中古普通民眾佛教信仰的基本走向。鄒建林《多維語境中的護(hù)身女神——從后期演變看大足北山石刻中的摩利支造像》，認(rèn)為大足石刻中的摩利支造像，除了受觀音信仰、凈土觀念的影響外，還有道教因素。

道教及儒教龕窟造像的考察和研究

李松《對大足石門山石窟“三皇洞”的再認(rèn)識》，認(rèn)為該窟的主題不是由三皇及其后續(xù)圣人所組成的早期帝王的歷史，應(yīng)是宋代民間流行的三官信仰，文本來自唐宋時期陸續(xù)出現(xiàn)的關(guān)于三官信仰的一系列經(jīng)書。趙偉《從大足四圣真君造像看其圖像的生成及流變》，認(rèn)為大足三皇洞和舒成巖都刻有以天蓬、天猷、真武、黑煞為組合的四圣真君像。楊雄《石篆山孔子及十哲龕研究》，認(rèn)為該龕是現(xiàn)存最早有確切紀(jì)年的十哲造像。耿紀(jì)朋《大足南山三清洞主尊身份考略》認(rèn)為三清洞諸神不是簡單的神像組合，而是宋代皇室改造后的道教神系。這種神系來源于國家祭祀體系和道教神仙體系，并且有趙宋皇朝家族神系的特點。

3、地方史，佛教史研究的新突破：寶頂山石窟的開鑿年代，多年來一直在持續(xù)的研究和討論中。龍晦《論蒙古侵蜀與大足寶頂石刻的終結(jié)——柳本尊行化窟研究之三》，從南宋人文集等相關(guān)文獻(xiàn)材料輯錄分析，認(rèn)為大足至遲南宋末年方被蒙軍攻陷，所以蒙古侵蜀終止了寶頂山佛教石刻的雕造這一說法應(yīng)不成立。陳明光《大足石刻<三圣碑>湖源探討——兼探“釋迦舍利寶塔禁中應(yīng)現(xiàn)之圖”由來》，對寶頂山碑刻、造像與宋王室的關(guān)系做了深入的分析和探討，從一個側(cè)面論證了寶頂山石窟的開鑿年代。黃夏年《重慶大足<實錄碑>研究》，剖析了清初寶頂小佛灣《實錄碑記》的碑文內(nèi)容及其延伸意義，表述了當(dāng)時寺院經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)形態(tài)和寺院內(nèi)部的斗爭情況，進(jìn)一步指明清代佛教走向衰落的歷史原因。陳灼《<踐郡守王夢應(yīng)記碑>及楊甲考》，對該碑首作考補，并對宋代首版《六經(jīng)圖》的大足人楊甲的生平行狀做了考訂，鉤沉了大足地

方史中的一個重要人物。

4、石窟互動交流的新材料：印度馬倪《大足石刻與印度石刻的比較研究》和吳雅妲《印度、中國和中亞的訶利諦母像》，為印度學(xué)者首次將大足石刻與印度、中亞石窟進(jìn)行比較研究的開篇之作?；粑?、張長虹《西藏西部新發(fā)現(xiàn)的聶拉康石窟及其相關(guān)問題研究》，鄭炳林《黃陵縣雙龍峪村千佛洞水月觀音造像》，暨遠(yuǎn)志《延安地區(qū)宋金時期黨項、漢族石窟的甑別、分期與思考》，孫曉峰《甘肅省隴南市境內(nèi)石窟寺的初步研究》。侯波《從自我觀照到大眾救贖——水月觀音造型流變考》，曾德仁《四川丹棱縣龍鵠山道教摩崖造像》，雷玉華、王劍平、付成金《關(guān)于四川安岳臥佛院的幾個問題》，林春美《拈花微笑窟——談安岳圓覺洞第10窟造像藝術(shù)》，王劍平、張建榮、雷玉華《四川石刻中的舍衛(wèi)城大神變雕刻》，日本肥田路美《梓潼臥龍山千佛巖阿彌佗佛五十菩薩像考》，陳朝陽《賓陽南洞貞觀年間小龕淺析》，韓國裴宰浩《唐貞觀十二年佛碑像的圖像研究》，王景荃《中原佛教南傳之路上的重要遺存方城佛溝摩崖造像》，唐仲明《山東平陰天池山唐代摩崖造像調(diào)查簡報》，賴天兵《大足寶頂趙智鳳像與杭州飛來峰楊璉真伽像》等論文，選題范圍東至沿海，西臨邊睡，從一個廣闊的視野范圍觀照到其它地區(qū)石窟考古的新發(fā)現(xiàn)或研究的新動態(tài)。而張總《十王地藏經(jīng)圖續(xù)說》，李裕群《石佛座浮雕神王拓本考釋》，韓國粱銀錦《梁武帝時期的佛教寺院、佛教雕刻，與社會變化》，德國蔡穗玲《巨野石佛寺刻經(jīng)碑》等論文，其研究對象或為近年來所公布的彌足珍貴的佛教造像以及經(jīng)本碑刻，或涉及佛教史上重要人物事件，對于深入研究大足石刻與其它地區(qū)的石窟及佛教遺跡的關(guān)系，提供了新的材料，切入了新的視角。

5、寶頂山千手觀音造像搶救性保護(hù)項目的新進(jìn)展：寶頂山千手觀音造像搶救性保護(hù)工程是國家文物局石窟保護(hù)類的“一號”工程，王金華《千手觀音搶救性保護(hù)試驗研究工作簡介》，從千手觀音造像存在的病害，工程的特點，工作技術(shù)思路，已開展工作以及下一步工作等方面作了整體的介紹。王珊等《大足千手觀音保存現(xiàn)狀的調(diào)查、分析與評估》、張曉彤等的《調(diào)查技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性——以大足石刻千手觀音病害現(xiàn)狀調(diào)查為例》，闡述了千手觀音造像現(xiàn)狀調(diào)查形式和相應(yīng)的技術(shù)手段，以及對后期進(jìn)行保護(hù)修復(fù)工作的重要性，為藝術(shù)價值高、制作工藝復(fù)雜的大型貼金彩繪不可移動石質(zhì)文物的病害調(diào)查提供了可借鑒的操作模式。陳建華等的《多投影面技術(shù)在千手觀音影像圖制作中的應(yīng)用》、吳育華等的《大足石刻千手觀音三維測繪與信息留取》、向貴山等的《千手觀音表面積計算方法研究》等指出形象直觀的文物影像圖是文物現(xiàn)狀保留及相關(guān)保護(hù)的重要介質(zhì)手段，利用三維激光掃描技術(shù)對石刻立體造像進(jìn)行原真信息留取是目前國際最佳手段，對大足石刻千手觀音原始現(xiàn)狀的真實保留，虛擬修復(fù)與研討，真實修復(fù)參照與核查標(biāo)準(zhǔn)建立、歷史比對及復(fù)原展示等意義重大，同時提出了一種基于剖面線計算千手觀音造像表面積的方法。周雙林等《從一片大足石刻千手觀音表面金箔分析獲得的信息》、高峰等《重慶大足石刻千手觀音造像金箔破壞的機理研究》、胡源《重慶大足石刻千手觀音造像貼金材料工藝科學(xué)分析極其病害機理初探》等對千手觀音造像金箔的破壞機理進(jìn)行了研究，分析出貼金層的主要病害，為保護(hù)修復(fù)提供了技術(shù)支持，并認(rèn)為回歸傳統(tǒng)材料可能是千手觀音保護(hù)的有效途徑。方云等《重慶大足石刻千手觀音造像區(qū)地下水滲流機制分析》一文對千手觀音造像區(qū)地下水滲流機制進(jìn)行了分析，通過現(xiàn)場調(diào)查、鉆探和鉆孔壓水實驗，表明千手觀音造像區(qū)后部崖體沒有滲水構(gòu)造裂隙存在，不受地下水的影響。馬菁毓等的《大足千手觀音造像表面凝結(jié)水形成的可能性及危害》一文闡述了表面凝結(jié)水能促進(jìn)砂巖類石質(zhì)文物的水解，作為化學(xué)反應(yīng)的媒介物促進(jìn)有害物質(zhì)的形成，造成巖壁內(nèi)外滲透壓差異等幾方面，對造像尤其是造像彩繪部位造成危害。蘇伯民等《重慶大足石刻千手千眼觀音造像修復(fù)材料和局部修復(fù)工藝實驗》、程博《大足寶頂千手觀音貼金工藝研究淺析》等，通過對千手觀音貼金工藝的調(diào)查與分析，以及歷史文獻(xiàn)的考證，同時配合現(xiàn)代的材料分析檢測結(jié)果，圍繞石刻造像金箔層開裂脫落、泥塑風(fēng)化以及石刻基巖風(fēng)化等病害開展回貼加固實驗研究，通過篩選合適的修復(fù)材料和恰當(dāng)?shù)募庸坦に?，為大足石刻千手觀音造像的全面修復(fù)提供技術(shù)支持。

6、交流成共識，成果賦新篇：通過交流研討，專家們還就當(dāng)前石窟研究和保護(hù)方面的許多問題達(dá)成了共識。在人文社科研究方面達(dá)成了五點共識：一是要充分重視石窟考古調(diào)查，認(rèn)為沒有詳盡的考古調(diào)查材料，任何一個學(xué)者要對一個洞窟進(jìn)行全方位的了解和研究都是不可能的，目前石窟研究中面臨的很多疑難問題，在很大程度上都要依賴于對石窟進(jìn)行的考古調(diào)查材料來解決。二是注重石窟分期排年的研究，專家們認(rèn)為年代學(xué)是學(xué)科研究的基礎(chǔ)，這項工作需要積累大量的資料，用心梳理，尋找其特點和規(guī)律，也需要通過與其他石窟的對比研究，從而提出比較符合歷史實際的觀點。三是大足石刻的研究不能照搬北朝、隋唐的研究模式，因為大足石刻是一個混同的多元的文化體，不能單獨從某一方面觀察和研究，否則無法把握研究對象真正的核心內(nèi)容。四是大足石刻在石刻藝術(shù)史上具有獨特的地位和特殊的研究價值，應(yīng)進(jìn)一步擴展研究視野，從而從更為廣泛的地域范圍和歷史空間來審度大足石刻的藝術(shù)品質(zhì)。五是提出了保護(hù)與考古工作要更加密切配合的建議。專家們一致認(rèn)為，保護(hù)非常重要，但保護(hù)工作如同對一個千歲老人的多病之軀所作的一種補救措施。石窟最終會趨于消亡，在它消亡之前，應(yīng)該用考古學(xué)的手段把它所承載的歷史信息全面的記錄下來，留給子孫后代。因此這是一種更高層面的保護(hù)。

在保護(hù)方面達(dá)成了四個基本共識：一是石窟保護(hù)窟檐建設(shè)的問題，在不對環(huán)境風(fēng)貌有較大擾動的情況下，可以實施建設(shè)。即使是采取簡單的保護(hù)措施，如建設(shè)遮雨蓬，遮光擋雨，也會對石窟保護(hù)起到有效作用。二是石窟的水害治理應(yīng)該不間斷地長期持續(xù)開展，并不斷補充完善，三是大足石刻千手觀音搶救性保護(hù)等重大文物保護(hù)項目，應(yīng)采取多學(xué)科，多領(lǐng)域共同攻關(guān)的方式開展。在諸如此類大型綜合文物保護(hù)工程實施時，應(yīng)首先開展一個較長時間段的專門研究，解決一些關(guān)鍵性技術(shù)難題；四是盡量少在文物本體上采取化學(xué)保護(hù)措施和手段，但文物化學(xué)保護(hù)措施的技術(shù)研究必須持續(xù)，以備在迫不得已的情況下使用。

此外，鑒于國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對大足石刻研究的廣度和深度近年來不斷拓展，影響日益提升，還有專家在會議期間建議明確提出“大足學(xué)”的概念，以更好地發(fā)掘以大足石刻為主體的西南地區(qū)石窟的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，促進(jìn)石質(zhì)文物保護(hù)技術(shù)的研究和對這一世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理與合理利用。