鄧曉芒

最近，對(duì)河北大學(xué)校園“官二代”駕車撞死學(xué)生案的指責(zé)和評(píng)論鋪天蓋地，“我爸是李剛”成為本周最酷的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。這不禁讓我回想起前幾年在學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)關(guān)于孔子鼓吹的“親親互德”的學(xué)案。該案起因于，孔予主張父子之間應(yīng)當(dāng)為雙方做的壞事隱瞞(“父為子隱，子為父隱”)，說這才是合情合理合乎道德的做法(“直在其中”)，北京師范大學(xué)劉清平教授(現(xiàn)任職于復(fù)旦大學(xué))認(rèn)為這種“親親互隱”的不正之風(fēng)正是導(dǎo)致今天社會(huì)普遍腐敗的一個(gè)重要原因。此論一出，引起了儒家信徒們一哄而起的圍攻，2005年出了一本《儒家倫理爭(zhēng)鳴集——以“親親互隱”為中心》，70萬字中有60多萬字是攻擊劉清乎的觀點(diǎn)的。2007年，我針對(duì)該書再次發(fā)難，為劉清平的觀點(diǎn)辯護(hù)，又遭到儒學(xué)陣營(yíng)五員大將的輪番戰(zhàn)。論戰(zhàn)持續(xù)了一年半，最終以對(duì)方的厭戰(zhàn)收兵結(jié)束，我的文章全部收在今年出版的《儒家倫理新批判》(重慶大學(xué)出版社)中。

學(xué)案歸學(xué)案，它畢竟只是口頭上和文字上的事情，打的是筆墨官司；但到底誰(shuí)說得對(duì)，還得要由當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活來檢驗(yàn)，也就是要由刑案來檢驗(yàn)。我在論戰(zhàn)中假設(shè)了一個(gè)案例質(zhì)問儒生：如果你的親人無辜被殺，你是希望一個(gè)六親不認(rèn)的法官來判案呢，還是希望一個(gè)與本案主有親戚關(guān)系且一貫包庇自己親屬的法官來判案?回答居然是后者。對(duì)方說，因?yàn)槟軌虬崖殭?quán)用在包庇自己的親人上(即哪怕丟官也要包庇自己的親人)，說明他“是一個(gè)值得敬重的人”，而一個(gè)六親不認(rèn)的法官卻“絕對(duì)是不可信任的”?？梢娙迳鷤?yōu)榱俗詧A其說已經(jīng)背離常識(shí)到了何等地步。但即使如此，他們也未能自圓其說，卻恰好證明了“親親互隱”確實(shí)是因縱容包庇親屬因而導(dǎo)致腐敗的一個(gè)根源。

我在此想再請(qǐng)問任何一個(gè)儒生，假設(shè)被撞死的是你的女兒，你是希望李剛本人來處理此案呢，還是要請(qǐng)求李剛回避?因?yàn)槔顒傉前l(fā)生命案的河北大學(xué)所屬轄區(qū)的公安局副局長(zhǎng)．盡管他口碑甚好，但并不能排除親情可能的干擾。中國(guó)2000年才出了一個(gè)包公式的法官，誰(shuí)能擔(dān)保他就是呢?所以按照常理，此案應(yīng)該由與肇事者無關(guān)的人員和部門來辦理，才能服眾。但如果有某位儒生說，我就是要李剛來判我女兒的命案，哪怕他出于“親親互隱”而包庇他兒子逍遙法外，但死了我女兒一人，弘揚(yáng)了儒家優(yōu)良傳統(tǒng)，這值啊!也可以平息那些憤憤不平的圍觀群眾和網(wǎng)友們的怨氣。對(duì)這樣的瘋子，我們的確無話可說。人家自己都不在乎，我們瞎起什么勁呢?可是，不對(duì)啊?最講親情的儒家為什么會(huì)對(duì)自己的女兒如此薄情呢?批判“六親不認(rèn)”的人難道需要以自己六親不認(rèn)為代價(jià)嗎?

可見儒家的“親親互隱”是一個(gè)自相矛盾的概念，當(dāng)它維護(hù)一家盼親情的同時(shí)，必然無視和損害另一家的親情，如果家家都是不依不饒地維護(hù)自家的親情，則將導(dǎo)致天下大亂、無法無天。由此，就需要一個(gè)專制的大家長(zhǎng)即百姓的“父母官”來處理各家之間的沖突，他以最高家長(zhǎng)的名義擺平各家，其中吃虧的一方也就認(rèn)了。因?yàn)樗m然可以和另一家平等相斗，但對(duì)于更高家長(zhǎng)即政府權(quán)力，他斗不過，更不用說當(dāng)另一家本身就是政府官員的場(chǎng)合了(如本案的情況)。這就造成了中國(guó)幾千年權(quán)力通吃的現(xiàn)狀，也是_中國(guó)幾千年專制的“正當(dāng)性”根基。

當(dāng)然，“親親互隱”本身，作為一種人性的弱點(diǎn)，也不是可以完全抹殺的。西方法制社會(huì)處理這個(gè)問題的辦法是“容隱”，即將之作為一項(xiàng)個(gè)人隱私權(quán)加以寬容。例如不必要求李剛作證或檢舉揭發(fā)自己的兒子，只要求他回避。一切交給法律去處理就行了。但這種作為人性缺點(diǎn)的隱私權(quán)的“親親互隱”并沒有被看作是美德，而是被限制在法律范圍內(nèi)的對(duì)人性弱點(diǎn)的一種容忍，與儒家所鼓吹的作為一種美德和義務(wù)的“親親互隱”是根本不同的。

結(jié)論是，越是鼓吹“親親互隱”的儒家道德，當(dāng)前的道德可能就會(huì)越是敗壞。