○王愛玲
2010年2月19日,農(nóng)歷正月初六,移動(dòng)電視中播放了這樣一條消息:當(dāng)天,去醫(yī)院精神神經(jīng)科就診的心理疾病患者是去年同期的3倍,這些患者大多患有抑郁癥。據(jù)分析,春節(jié)期間,人們走親訪友,受到大量信息的刺激,激起攀比心理,由此導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。
這條新聞不過是眾多現(xiàn)代社會(huì)病的表征之一。現(xiàn)代社會(huì)鋼筋水泥的城市叢林,給人們構(gòu)建了寬闊的互聯(lián)網(wǎng)空間;但是當(dāng)人們有了巨大的生活空間的時(shí)候,自我的內(nèi)在確定性卻格外缺乏。大家像茫茫大海之中漂泊的一只小船,無所依靠,沒有安全感,也沒有成就感,焦慮、恐懼、無所適從……但焦慮并非總是負(fù)面的,它可以作為一種力量推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自我,正如羅洛·梅所說:“生活在一個(gè)焦慮時(shí)代的少數(shù)幸事之一是,我們不得不去認(rèn)識(shí)我們自己?!保_洛·梅:《人的自我尋求》,前言,中國人民大學(xué)出版社2008年版)
作為美國精神分析學(xué)派的心理學(xué)家,羅洛·梅承繼了克爾凱郭爾、海德格爾、保羅·蒂利希等存在主義哲學(xué)思想,將心理學(xué)與存在哲學(xué)成功地嫁接在一起。他認(rèn)為,心理學(xué)和心理治療作為科學(xué),其主要關(guān)注的是人本身,是現(xiàn)代人的生存困境,而不僅僅是心理疾病患者;是建立積極的有創(chuàng)造勇氣的人格,而不是僅限于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究。所以,心理學(xué)應(yīng)該走出治療室和心理診所,去觀照每個(gè)人體的生命建造。在根本的意義上,心理問題指向的是價(jià)值觀問題,這卻不是在治療室中就能建構(gòu)的。當(dāng)心理學(xué)走出書齋和治療室,進(jìn)入日常生活,就具有了更大的意義和價(jià)值。羅洛·梅自覺地選擇了這一路向。在羅洛·梅這里,心理學(xué)已經(jīng)走出了弗洛伊德的“本我”與道德約束的“超我”的掙扎框架,而是在原始生命力的驅(qū)動(dòng)下,如何意識(shí)到自己的存在,并有勇氣為自己的存在承擔(dān)責(zé)任。這樣,心理學(xué)給我們提供了極大幫助。
我們似乎生活在一個(gè)悖論的時(shí)代。一方面,我們一直以來被教導(dǎo)要努力成為第一而不是第二,要超過別人;另一方面,今日成功之關(guān)鍵因素卻是他能否更好地與團(tuán)隊(duì)共處、協(xié)作:你要表現(xiàn)得溫和順從,你需要被他人接納,要有合作精神,但同時(shí)你又要張揚(yáng)出你的個(gè)性,得到別人的認(rèn)可。這些要求似乎都是合理的,但是其中的矛盾性卻潛在地制造著人內(nèi)心的困境:就是阿瑟·米勒的《推銷員之死》中的威利·洛曼之掙扎,就是卡夫卡筆下人物之絕望……甚至就是我們每個(gè)人的日常煩惱。
沒錯(cuò),每個(gè)人都希望自己是獨(dú)一無二的,都盼望獲得別人承認(rèn),而不是生活在父母、兄弟姐妹或其他人的影子之下,這是實(shí)現(xiàn)自我潛能的需要,亦是存在的價(jià)值。但是我們首先面對的是環(huán)境和人際的壓力,即使在我們幼小的時(shí)候,就可能已經(jīng)學(xué)會(huì)取悅父母,因?yàn)檫@樣才能得到獎(jiǎng)賞??赡茉谧晕乙庾R(shí)剛剛覺醒之初,我們已經(jīng)在經(jīng)受外界的壓力和挑戰(zhàn)了。
在羅洛·梅看來,人的種種心理疾病或心理問題,表面上看是對環(huán)境適應(yīng)不良,實(shí)質(zhì)上,就是人為了保持自己的獨(dú)特性、逃避現(xiàn)實(shí)的或幻想的外在壓力所采取的一種不負(fù)責(zé)任的策略。羅洛·梅的治療方案聽起來并不新鮮——自由。在《自由與命運(yùn)》中,羅洛·梅說:“心理治療的目的是使人獲得自由,”“人們來找治療者……因?yàn)樗麄冊趦?nèi)心已經(jīng)受到控制,并渴望能獲得自由?!保_洛·梅:《自由與命運(yùn)》,P22-23,中國人民大學(xué)出版社2010年版)自由是指人參與他自己的發(fā)展、塑造自己的能力。然而,如果一個(gè)有機(jī)體不能實(shí)現(xiàn)它的潛能,它就會(huì)出現(xiàn)問題。就像當(dāng)你長時(shí)間不用你的雙腿走路,你的雙腿就會(huì)萎縮,但是你將失去的不光是雙腿的力量,血液的流動(dòng)、心跳以及整個(gè)生命機(jī)體都會(huì)出現(xiàn)問題。當(dāng)一個(gè)人不能夠?qū)崿F(xiàn)他作為一個(gè)人的潛能時(shí),他就會(huì)在某種程度上衰竭、患病。
羅洛·梅認(rèn)為,人際關(guān)系中的“順應(yīng)”和“適應(yīng)”這些范疇都是需要的,但是,“如果我堅(jiān)持要另一個(gè)人適應(yīng)我,那么我就不是把他當(dāng)作一個(gè)人來看待,不是把他看作是此在,而是把他看作是一種工具;而且即使是我適應(yīng)我自己,我也是將自己當(dāng)作一個(gè)物體來使用”。(羅洛·梅:《存在之發(fā)現(xiàn)》,P137,中國人民大學(xué)出版社2008年版)
為了保持自我的獨(dú)特性,逃避自我實(shí)現(xiàn)的努力,我們甚至將表揚(yáng)和被人喜愛變成強(qiáng)迫性需要,從而導(dǎo)致虛榮和自戀。從表面上看,我們達(dá)到了保護(hù)自己的目的,實(shí)際上,我們是把自己像商品一樣保存起來,去換取心理上的麻木,我們也把自尊心和自信心完全建基其上。其結(jié)果就是,如果沒有這些表揚(yáng)和喜愛,我們會(huì)覺得自己毫無價(jià)值。
每個(gè)人的創(chuàng)造力和獨(dú)特性必須重新得到發(fā)現(xiàn),并以其為基礎(chǔ)在積極的工作中發(fā)展,而不是消融,這是走出心理陰影的第一步。
我們生活在充滿焦慮的時(shí)代:我們對通貨膨脹焦慮,為道德的淪喪而焦慮,為失業(yè)焦慮,為家庭結(jié)構(gòu)的解體而焦慮,我們還為空氣污染和汽油漲價(jià)而焦慮。于是,我們用緊張忙碌來掩蓋焦慮,或者用心理治療來消除焦慮。
羅洛·梅把焦慮比作現(xiàn)代最嚴(yán)重的“肺結(jié)核病”,是人類健康和幸福的最大破壞者。從本體論意義上說,焦慮就是我們存在感的現(xiàn)實(shí)狀況。焦慮是我們在恐懼中的混亂和困惑,是個(gè)體作為人的存在的最根本價(jià)值受到威脅、自身安全受到威脅,由此引起的擔(dān)憂。焦慮代表一種沖突,但是,只要沖突繼續(xù)下去,就可以得到建設(shè)性的解決方法。
羅洛·梅在《人的自我尋求》中區(qū)分了焦慮和恐懼:當(dāng)我們在馬路上,看到一輛疾駛的汽車迎面而來時(shí),我們會(huì)感到恐懼,心跳加速,快速橫穿馬路到達(dá)安全地帶;而當(dāng)我們處于朝不同方向疾駛的汽車流,被困在馬路中央時(shí),我們心跳加劇但無所適從,心里有一種空洞感,這就是焦慮。我們體驗(yàn)過多種焦慮,或輕微或嚴(yán)重,比如一場至關(guān)重要的考試,一次等待親人在空難中是否幸存的消息,或者小孩子意識(shí)到自己迷路后的恐懼,這都喚起我們一種內(nèi)在的“痛楚”,心臟的收縮、泛化的困惑。焦慮可以非常強(qiáng)大甚至摧毀我們,因?yàn)樗侨祟愒谄渖嬖馐芡{時(shí)所做出的基本反應(yīng),它打擊的正是我們的自我“核心”。
羅洛·梅將焦慮分為正常的焦慮和神經(jīng)癥的焦慮,他關(guān)注的中心在如何建設(shè)性地運(yùn)用正常的焦慮。焦慮作為一種自我力量,與另一方威脅要消滅我們作為自我存在的力量較量,就像發(fā)燒是身體力量與病毒相較量一樣。所以,一個(gè)需要弄清楚的問題是我們的自我認(rèn)知是怎樣的。一個(gè)人的自我意識(shí)越清楚,就是說,我們對自我和周圍客觀世界的意識(shí)的能力越強(qiáng),在與焦慮的較力中獲勝的可能性就越大。相反,正如感覺到發(fā)燒就放棄治療,正面經(jīng)驗(yàn)焦慮的積極意義的可能性就越少。
羅洛·梅為我們提供了將焦慮向著正常的方面轉(zhuǎn)化、取得積極意義的方法:第一,用自尊感受到自我力量和面對生活的能力;第二,將整個(gè)自我投身于訓(xùn)練和發(fā)展技能上;第三,在極端環(huán)境中,相信領(lǐng)導(dǎo)者能夠勝任;四,發(fā)展自身,直面存在的困境。這似乎印證了克爾凱郭爾的一句話:冒險(xiǎn)會(huì)導(dǎo)致焦慮,但是不去冒險(xiǎn)將會(huì)失去個(gè)人的自我……而在更高的意義上,冒險(xiǎn)正是為了意識(shí)到個(gè)人的自我。
當(dāng)讀到西西弗斯需要不斷地把大石塊從山下推到山上,我們說,這是命運(yùn);當(dāng)讀到俄狄浦斯殺父娶母,我們說,這是命運(yùn)。生活中遇到了多少事情,我們用“命運(yùn)”來作解釋呢?
“命運(yùn)”這個(gè)詞被神化、被濫用。在《自由與命運(yùn)》中,羅洛·梅將命運(yùn)作了清晰的解釋:命運(yùn)隱含著“朝向某個(gè)目標(biāo)”的意思。其中包括,一種是方向,一種是要達(dá)成目標(biāo)的計(jì)劃或設(shè)計(jì)。由此就突破了“注定的東西”的局限性和天賦模式。面對“命運(yùn)”有幾種積極的反應(yīng)方式:第一,介入自己的命運(yùn);第二,毫無保留地面對和挑戰(zhàn)自己的命運(yùn);第三,最積極的反應(yīng),是正面沖突和反叛命運(yùn)。當(dāng)然,也可以把我們一生的時(shí)間花費(fèi)在試圖篡改和逃避命運(yùn)上,但這無非是重蹈《偉大的蓋茨比》中蓋茨比的故事,別無新意。
我們不能否認(rèn)命運(yùn)的壓力,因?yàn)檫@仍然是一種逃避,逃避我們所面對的恐懼、害怕和焦慮,逃避我們所缺乏的冒險(xiǎn)的勇氣,逃避我們生命的本真的藍(lán)圖。在《自由與命運(yùn)》中,羅洛·梅教會(huì)我們,將積極的命運(yùn)和消極的命運(yùn)(厄運(yùn))一起來接受,在與命運(yùn)的交會(huì)中產(chǎn)生我們的可能性、我們的機(jī)會(huì)。
在面對命運(yùn)的時(shí)候,我們需要勇氣。
我們通常把勇氣和勇士的美德并舉,勇氣的反面就是懦弱。而在羅洛·梅那里,勇氣的反面是勇氣的缺失,就是說,勇氣的對立面是自動(dòng)順服,是放棄自我。人們不愿意脫離群體,不愿意“鶴立雞群”,是因?yàn)槲覀內(nèi)狈τ職馊ス铝ⅰ⒐陋?dú),被嘲笑、被拒絕。羅洛·梅十分強(qiáng)調(diào)勇氣,甚至把它看作一個(gè)人成熟的標(biāo)志。一個(gè)成熟的個(gè)體,他的生活與他自己選擇的目標(biāo)是融合在一起的。勇氣是一種肯定的選擇,而不是妥協(xié)的選擇,他必須徹底割斷臍帶,抵擋住內(nèi)心的焦慮反應(yīng)以及家人朋友的攻擊,并且由于這肯定的選擇,他可以做出愉悅的防御。
羅洛·梅把勇氣分為四類:身體勇氣、道德勇氣(感受他人身處困境的勇氣)、社會(huì)勇氣(與他人建立關(guān)系的勇氣)和創(chuàng)造的勇氣(創(chuàng)造新的形式和象征,推進(jìn)社會(huì)發(fā)展)。他認(rèn)為創(chuàng)造的勇氣是最重要的。運(yùn)用這種勇氣,就可以發(fā)現(xiàn)新的象征、新的形式和新的模式,而一個(gè)新的社會(huì)就是建立在其上的。人如果可以向更大的可能性開放,通過自己的判斷,做各種有益的嘗試,從而過一種創(chuàng)造性的生活,他就可以不斷地發(fā)展自身的存在感,就是一個(gè)心理健康的人,也就趨向于人本主義的自我實(shí)現(xiàn)。
人必須不斷地鼓勵(lì)自己、督促自己,使自我核心趨于成熟,這就是自我肯定。自我肯定是一種生存的勇氣,沒有它,人就無法確立自己的自我,更不能實(shí)現(xiàn)自我。
勇氣來自一個(gè)人的自我認(rèn)知,他的尊嚴(yán)感和自尊感。一個(gè)人若沒有勇氣,便是因?yàn)樗^小看自己。所以,最難邁出的一步是否認(rèn)那些我們曾經(jīng)有過的別人的期許、行為慣性。這也是最可怕的一步,因?yàn)檫@意味著要對自己的標(biāo)準(zhǔn)和判斷負(fù)責(zé)。然而,個(gè)體必須保持自己的自我,才能參與到社會(huì)中去。
當(dāng)我們逐漸具有了清楚的自我認(rèn)知,不再被束縛,而是自由地去創(chuàng)造,去實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)知和自我價(jià)值,我們就可以成為一個(gè)成熟的、積極的人,一個(gè)心理健康的人。這時(shí),我們的生活之路、創(chuàng)造之路,我們的愛情之路就是開闊而寬廣的,我們的生命就是豐富多彩的。