○王強華

《鄧小平實踐真理觀研究》，王強華等著，重慶出版社2010年1月，46.00元

鄧小平發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論

2008年，我主編的《引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)討論文章問世紀(jì)實》由中國時代經(jīng)濟出版社出版；2010年，我和張義德等同志合作編著的《鄧小平實踐真理觀研究》由重慶出版集團（重慶出版社）出版。

這兩本書有什么聯(lián)系呢？我以為，它們的內(nèi)在聯(lián)系就是都談到了1978年的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)討論。從這個意義上講，這兩本書可以稱為上下篇。上篇即《引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)討論文章問世紀(jì)實》，雖然名為“文章”“紀(jì)實”，實際上它的重點和價值并不在“文章”到底是怎么“問世”的，而是由“文章”引發(fā)的決定中國命運的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論究竟是怎么開展，特別是究竟是誰發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。這本書以無可置疑的書面文字（包括當(dāng)年的書信和講話、談話）證明是鄧小平親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的，而不是其他任何人發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。如果說上篇是講史，那么下篇則是說理，即從理論上論證和說明鄧小平之所以能夠做到發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，歸根到底源于他一以貫之的實踐真理觀。正是鄧小平把這一馬克思主義的世界觀、方法論運用于1977、1978年的實際斗爭之中，他才能最早發(fā)現(xiàn)“兩個凡是”錯誤的指導(dǎo)思想，緊緊抓住由《光明日報》組織，經(jīng)報社總編輯楊西光和胡耀邦先后審定、《理論動態(tài)》和《光明日報》先后發(fā)表的《光明日報》特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。這也不是其他任何人能夠做到的。我們絕不會否定和貶低其他任何人在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的貢獻(xiàn)，特別是胡耀邦、楊西光的歷史性貢獻(xiàn)，他們的主要貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)和肯定、大力支持發(fā)表《光明日報》特約評論員文章；沒有他們，這篇文章就不能在《光明日報》突出位置上發(fā)表，也不能被新華社轉(zhuǎn)播、《人民日報》、《解放軍報》轉(zhuǎn)載，甚至它根本就發(fā)不出來，從而也不可能引發(fā)這場大討論，中國的歷史進程至少要推遲若干年。

歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是中國改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的思想先導(dǎo)，是1949年新中國建立以來最重大的歷史事件之一。這一重大事件不是也不可能是像某些人所宣傳的由“民間”人士或某幾家報刊媒體發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。特別是在20世紀(jì)70年代的歷史條件下，多年現(xiàn)代迷信形成的“兩個凡是”嚴(yán)重束縛著人們的頭腦，推行“兩個凡是”的又是領(lǐng)袖指定的接班人，集黨政軍大權(quán)于一身的黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人，任憑幾個“民間”人士和幾家媒體就能發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)這場大討論，無疑是20世紀(jì)現(xiàn)代版的“天方夜譚”。

如果不是由“民間”人士自發(fā)地發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)，那么應(yīng)該是由某個（某些）強勢人物（機構(gòu)）發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)。否則這樣一場席卷全國、影響深遠(yuǎn)的重大歷史事件是不可能發(fā)生并持續(xù)那么長久且取得勝利的。

胡耀邦、楊西光和由他們分別領(lǐng)導(dǎo)的《理論動態(tài)》（一份發(fā)行不足千份的內(nèi)部刊物）和《光明日報》，固然在這場大討論中發(fā)揮了特殊的作用，但實事求是地說，即使像胡耀邦、楊西光這樣偉大的思想家、資深的革命老干部，他們沒有也不可能承擔(dān)發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)這場大討論的歷史重?fù)?dān)，更不用說《理論動態(tài)》和《光明日報》這樣的傳媒了。這倒并非是他們沒有想到或不愿意這么做，而是客觀環(huán)境和條件不可能允許這么做。1977、1978年，胡耀邦是中央黨校副校長（后來剛就任中央組織部長），楊西光是《光明日報》總編輯。中國是一個有著幾千年封建專制傳統(tǒng)的國家，在20世紀(jì)70年代中期的特定歷史時期，按照當(dāng)年“官場”的“潛規(guī)則”，由一位組織部長或報社總編輯發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)一場針對現(xiàn)任的黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的歷史事件，那是可望而不可及的事情。一個時期以來，一直到現(xiàn)在，仍有人不斷宣傳這樣的事情，但遺憾的是至今他們拿不出像樣的、有說服力的實證材料，最多只是某某人在一個小范圍的內(nèi)部會議上說了什么話，在某個報刊上又發(fā)了某篇什么文章。但僅憑幾次內(nèi)部談話、幾篇文章，就能發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)這場大討論嗎？

在當(dāng)時特定的歷史條件下，能夠發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的，只有鄧小平。鄧小平也確實做到了這一點。《引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)討論文章問世紀(jì)實》用大量的史料反復(fù)論證了這段歷史。我們相信，從當(dāng)年的實際情況出發(fā)，從主事雙方的實際情況出發(fā)，是能夠科學(xué)地說明鄧小平是怎么具體地發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)這場大討論的。

1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是鄧小平發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。鄧小平之所以能夠發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)這場大討論，并非是偶然的神來之“筆”，歸根到底是源于他一以貫之的實踐真理觀。這場大討論是鄧小平實踐真理觀在那個重要歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的光輝典范，這是同時代其他老一輩無產(chǎn)階級革命家沒有也不可能做到的。胡錦濤于2008年12月18日在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中，明確指出：“在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下和其他老一輩革命家支持下，黨的十一屆三中全會開始全面認(rèn)真糾正‘文化大革命’中及其以前的‘左’傾錯誤，堅決批判了‘兩個凡是’的錯誤方針，充分肯定了必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評價了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，確定了解放思想、開動腦筋、實事求是、團結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，果斷停止使用‘以階級斗爭為綱’的口號，作出了把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策?！笔粚萌腥珪鞒龅倪@一偉大的歷史性決策，毫無疑問是全黨的勝利，是黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)取得的成果，這是不爭的事實。在作出這一決策中，鄧小平是“領(lǐng)導(dǎo)”，“其他老一輩革命家”是“支持”，同樣也是不爭的事實。胡錦濤的講話中沒有直接提到真理標(biāo)準(zhǔn)討論是怎么發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)起來的，但根據(jù)1977、1978年的歷史條件，真正尊重歷史，認(rèn)定這場大討論是由鄧小平發(fā)動和親自領(lǐng)導(dǎo)，其他老一輩革命家支持，是完全符合事實的。

學(xué)習(xí)、研究、宣傳鄧小平理論的新嘗試

撰寫《鄧小平實踐真理觀研究》的動因之一固然是為了表明1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是鄧小平發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)，但它的重要價值絕不僅限于此。作者編寫這部著作至少還有兩個意愿，一是試圖從鄧小平實踐真理觀也即馬克思主義的世界觀、方法論的高度，來回顧和總結(jié)新中國建立60年、特別是改革開放30年來的歷史經(jīng)驗；二是試圖從鄧小平實踐真理觀的基礎(chǔ)、出發(fā)點和落腳點，它的第一要務(wù)、核心、基本特征以及它歷史上的理論淵源等諸多方面解說實踐真理觀的內(nèi)容，把鄧小平一生的眾多言論、著述和人生軌跡以實踐真理觀的紅線貫串起來，有助于人們更加深入地學(xué)習(xí)和宣傳博大精深的鄧小平理論。這兩個意愿，對這本書作者來說，是一次學(xué)習(xí)，也是一種探索；就這本書而言，可能是它的兩個特色。

這本書的作者在回顧和總結(jié)新中國以來特別是改革開放以來的成績和經(jīng)驗時，選擇的視角是嘗試運用馬克思主義世界觀、方法論，密切聯(lián)系實際，從實踐與真理（即經(jīng)實踐證明了的正確認(rèn)識）的相互關(guān)系方面來解讀剖析。從這一視角來回顧和總結(jié)，可以做到既知“其然”，又知其“所以然”，具體說就是既能知道中國的改革、開放、“兩手抓”等獲得了巨大的成功，改變了中國的面貌，使中國人民過上了平安幸福的生活，中國的前途將越來越美好；又能懂得中國的改革、開放、“兩手抓”等之所以獲得成功，歸根到底是鄧小平實踐真理觀的正確指引，我們才能一步步地從一個勝利走向另一個新的勝利。通過這樣的論述，我們認(rèn)識到實踐真理觀與我們?nèi)〉玫某删图捌湓虻膬?nèi)在聯(lián)系。

鄧小平實踐真理觀到底包括哪些內(nèi)涵，究竟通過怎么樣的表述才能使大家對它有一個全面、完整的認(rèn)識呢？這本書的第二個探索，就是試圖學(xué)習(xí)和借鑒科學(xué)發(fā)展觀的解讀方法，對實踐真理觀進行分解剖析。具體地說，實踐真理觀的基礎(chǔ)、出發(fā)點、落腳點是一切從實際出發(fā)，理論與實際結(jié)合。實踐真理觀的第一要務(wù)、核心、時代特點是實踐，實踐的基本含義是行動（實干、做），它是第一要務(wù)；實踐的另一含義是實效，即行動的結(jié)果，正如列寧所說的“行動的結(jié)果是對主觀認(rèn)識的檢驗和真實存在的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)”（《列寧全集》第 38卷P235），它是核心、時代特色。實踐真理觀有四個基本特征，即實踐既包括自己親身體驗又包括群眾的經(jīng)驗；既包括實踐經(jīng)驗又包括科學(xué)預(yù)測；實踐和真理的全面性；實踐和真理的階段（發(fā)展）性。

概括起來說，《鄧小平實踐真理觀研究》中實踐真理觀是以“三實——實際、實干、實效”為支柱，加上“四個基本特征”作為要件，構(gòu)成的理論體系。這本書同時單列兩章，一章回顧了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東關(guān)于實踐真理觀的經(jīng)典論述，說明了鄧小平實踐真理觀的歷史淵源；一章回顧了1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的史實，說明了那一場大討論是鄧小平實踐真理觀在那個歷史大轉(zhuǎn)折時期的光輝典范。

鄧小平是新中國第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，中國改革開放的總設(shè)計師。鄧小平理論博大精深，鄧小平實踐真理觀充滿辯證唯物主義、歷史唯物主義、唯物辯證法，是我們寶貴的精神財富?！多囆∑綄嵺`真理觀研究》試圖以“三實（即實際、實干、實效）”為三大支柱、四個基本特征、一個理論淵源、一個光輝范例來對它作整體勾劃，使大家有一個總體概念。這樣的表述詮釋不一定完美，但作為一個方向，也許是一次有益的嘗試。

過去一個時期在理論、學(xué)術(shù)界中有一種似是而非的說法：馬克思主義是一個涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分的龐大思想體系，馬克思主義理論能稱得上經(jīng)典著作的，只能是像馬克思的《資本論》、恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》、列寧的《哲學(xué)筆記》、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》等這樣的“大部頭”。它們研究、論證的許多是自然界、特別是社會生活那些重大而又現(xiàn)實的基本問題，而鄧小平的著述多是單篇文章、報告、講話，內(nèi)容又多是針對某個具體情況、現(xiàn)象，著力解決的多是現(xiàn)實生活發(fā)生的某種矛盾和問題。因此，鄧小平的著述、文章往往是政策的解讀，上升不到理論的層次，更稱不上“經(jīng)典著作”。這種說法顯然是一種謬誤。

首先是對什么才是“理論”存在嚴(yán)重偏頗。馬克思主義認(rèn)為，理論是一種系統(tǒng)化的理性思維。“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們講的理論”（《毛澤東選集》第3卷P775）。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是不是理論，并不取決于論著的大小和形式。馬克思的《資本論》、恩格斯的《反杜林論》等固然是理論、經(jīng)典著作，鄧小平的論著也完全稱得上是理論、經(jīng)典著作。不僅鄧小平的著述、文章中那些重大而又有系統(tǒng)的觀點是理論，而且散見在他的許多談話、言論中閃耀著真理光輝的觀點也是理論。

其次是這種說法完全脫離了實際情況。馬克思、恩格斯生活在馬克思主義初創(chuàng)階段，鄧小平生活在馬克思主義已經(jīng)形成并日益成熟時期。列寧指出：“革命理論并不是誰臆想出來的東西，它是從世界各國的革命經(jīng)驗和革命思想的總結(jié)和概括出來的。這種理論在十九世紀(jì)后半期形成。它叫做馬克思主義?！保ā读袑幦返?1卷P332—333）19世紀(jì)中期，歐洲大陸出現(xiàn)了形形色色的“主義”，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，聲稱自己是“社會主義”的就有五六種之多。馬克思、恩格斯為了構(gòu)建馬克思主義理論，不僅要在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等諸多領(lǐng)域著書立說，而且要向形形色色的“主義”、流派進行理論斗爭。為此，他們撰寫了諸如《資本論》、《反杜林論》等許多經(jīng)典著作。鄧小平生活在與馬克思、恩格斯完全不同的年代，馬克思主義基本理論已經(jīng)形成，他的任務(wù)主要是把馬克思主義基本原理與20世紀(jì)的中國革命、社會主義建設(shè)、改革開放的具體實際相結(jié)合，在這種結(jié)合中豐富和發(fā)展馬克思主義。鄧小平在新民主主義革命戰(zhàn)爭年代，戎馬一生，打了無數(shù)次大仗；在社會主義建設(shè)時期，他擔(dān)任黨和政府的重要職務(wù)，日理萬機；在改革開放階段，作為總設(shè)計師，開創(chuàng)了中國特色社會主義的嶄新事業(yè)。在這種情況下，要求鄧小平能有更多的精力和時間，像馬克思、恩格斯那樣撰寫出像《資本論》、《反杜林論》那樣的鴻篇巨作，必要性、可能性都不大。要求鄧小平這樣做，是不切實際的；以此來認(rèn)定鄧小平的著述、文章不是理論、經(jīng)典著作，更是毫無道理的。

《鄧小平實踐真理觀研究》一書的作者認(rèn)為，這種狀況給我們提供了一個空間：如果我們能夠把鄧小平散見在政治、經(jīng)濟、國際、文化、黨的建設(shè)等眾多領(lǐng)域中的著述、文章、言論和他的重大決策、行動，用一根紅線——實踐真理觀——貫穿起來，進行解讀闡釋，也許是一種學(xué)習(xí)、研究、宣傳鄧小平理論的較好形式，甚至是一種理論創(chuàng)新。這也是作者下決心撰寫這本書的一個潛在動因。我們愿意為此而不懈努力。