陳訊

摘 要：在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的基本手段，是人際關(guān)系交往中情感表達(dá)的一種重要方式，是維系人與人之間情感關(guān)系的重要紐帶。然而，在轉(zhuǎn)型背景下，人情的情感性表達(dá)逐步削弱，以贏利為目的的工具性逐步增強(qiáng)，人情的功能出現(xiàn)異化。筆者通過對(duì)渝北C村的考察發(fā)現(xiàn)，在人情功能逐步被異化的背景下，人們依靠熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷重構(gòu)人情交往的規(guī)則，并在人情交往中衍生出相應(yīng)的策略來維護(hù)家庭利益最大化，以此來維系農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人情；規(guī)則；策略；農(nóng)村社會(huì)

中圖分類號(hào)：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2697（2014）05-0063-06

一、引言

在中國的傳統(tǒng)文化中，人情是對(duì)于禮物流動(dòng)和人與人之間親密關(guān)系慣有的稱呼，是構(gòu)建熟人社會(huì)中的一種禮儀性和感情性的表達(dá)。在關(guān)于人情的研究中，西方學(xué)者主要通過“禮物范式”來進(jìn)行研究。馬塞爾·莫斯（M·Mauss）在結(jié)合多個(gè)原始社會(huì)民族志的二手資料進(jìn)行比較研究后發(fā)現(xiàn)，社會(huì)交往是如何可能的，并進(jìn)一步闡述建構(gòu)社會(huì)機(jī)理的方式，他回答了關(guān)于個(gè)人和社會(huì)通過禮物交換是如何可能的基本性問題，但他并沒有說明通過禮物交換所建構(gòu)起來的關(guān)系實(shí)際上是人與人之間的關(guān)系[1]。戈里高利（Gregory，C.A）在關(guān)于“禮物交換”的研究中指出，物品的交換呈現(xiàn)為商品異化的形式，而禮物交換則確立了主體間個(gè)人化的社會(huì)關(guān)系[2]。顯然，戈里高利將商品交換與禮物交換在本質(zhì)上作出了明確的區(qū)分，并認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的確立跟禮物交換密切關(guān)聯(lián)。薩林斯（Sahlins·M）對(duì)禮物交換進(jìn)行了分類，他認(rèn)為禮物交換可歸納為三種類型：一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并進(jìn)一步指出決定禮物饋贈(zèng)與交換之一般屬性的三個(gè)變量，即：親屬關(guān)系、合群度與慷慨度[3]?？梢?，薩林斯從禮物交換的功能上進(jìn)行了闡述，這對(duì)于研究禮物交換的學(xué)者提供了有益借鑒。此外，科林·約翰遜（Colleen·Johnson）認(rèn)為禮物交換有助于縮小社會(huì)流動(dòng)造成的日益分化，而且禮物受授的義務(wù)鞏固了人際關(guān)系，否則這些關(guān)系就可能由于同化于更大的社會(huì)中而消失[4]。顯然，西方學(xué)者在人情研究中的“禮物范式”研究為國內(nèi)學(xué)者研究人情提供了巨大幫助和有益的借鑒，這不僅為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)提供了理論資源，而且有利于我們理解中西方不同民族和不同文化傳承中所形成的社會(huì)基礎(chǔ)的差異性。然而，人情在中國傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中所發(fā)揮的功能與意義有別于西方社會(huì)中的“禮物交往”，但它們又具有人與人之間情感表達(dá)的共性。

在國內(nèi)關(guān)于人情的研究中，費(fèi)孝通采用了人類學(xué)比較法，先描述出一個(gè)“他”者，即西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的“團(tuán)體格局”，然后再以這個(gè)“他”者為鑒，反照中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像，指出與西方社會(huì)存在差別的是中國社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的“差序格局”。他認(rèn)為“差序格局”的概念必須放在中西方對(duì)比或比較的框架下才能呈現(xiàn)其全部意義，并進(jìn)一步指出在一個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)村社區(qū)中，“差序格局”是人們自我認(rèn)同的社會(huì)交往規(guī)范，在這個(gè)社會(huì)交往的規(guī)范中，人情交往具有維系熟人社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定與社會(huì)關(guān)系延續(xù)的基本作用，并在熟人社會(huì)關(guān)系構(gòu)建中形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)交往的秩序[5]。在此基礎(chǔ)上，閻云翔汲取了西方的理論資源，從“禮物范式”視角來研究中國的人情交往，他認(rèn)為禮物在流動(dòng)中具有互惠原則，而農(nóng)民的禮物流動(dòng)在實(shí)踐中呈現(xiàn)了表達(dá)性和工具性的雙重性質(zhì)，他研究的立意在于形成一種與西方不同的中國禮物模式來理解中國的人情交往[6]。此外，黃光國則從中國人的社會(huì)關(guān)系入手分析了中國人的人情和面子，指出人情和面子是中國人的權(quán)力游戲，他分別從個(gè)人生活情境、社會(huì)交易和社會(huì)規(guī)范來進(jìn)行解釋，認(rèn)為在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們對(duì)別人“做人情”的主要?jiǎng)訖C(jī)之一是他對(duì)別人的回報(bào)存在著明顯的預(yù)期[7]。同時(shí)，金耀基結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步分析，指出在中國社會(huì)交往中，人情的本質(zhì)就是一種得到文化價(jià)值所支持的社會(huì)規(guī)范[8]。顯然，上述研究主要從功能主義視角對(duì)中國人情進(jìn)行解讀，不足之處在于缺乏足夠的中國經(jīng)驗(yàn)作為支撐。而人情交往在中國社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中，其視野容易被傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗形成的習(xí)慣所遮蔽，無法深入洞察和理解轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村社會(huì)中人情的異化。

為此，賀雪峰通過對(duì)中國農(nóng)村的廣泛調(diào)查后，從熟人社會(huì)視角入手對(duì)人情異化進(jìn)行了深入的論述，認(rèn)為人情異化的程度與方式跟村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，指出人情異化表現(xiàn)出來的是人情的繁榮，當(dāng)人情被榨取性利用之后，剩下的只是名實(shí)分離的人情空殼，人情循環(huán)中斷，村民之間基本的人際互動(dòng)難以維系，農(nóng)村熟人社會(huì)失去了潤滑劑，農(nóng)村熟人社會(huì)甚至?xí)虼私怏w[9]。宋麗娜在賀雪峰研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)中國人情交往做了拓展性研究，她立足于農(nóng)村的社會(huì)基礎(chǔ)，從中國農(nóng)村的區(qū)域差異入手，指出：在團(tuán)結(jié)型村莊中，人情是依附性的；在分裂型村莊中，人情充當(dāng)著“黏合劑”的作用；在分散型村莊中，人情則是個(gè)人情感的一種表達(dá)[10]。同時(shí)，她在對(duì)人情交往的深入研究后發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下的農(nóng)村社會(huì)中存在著大量的儀式性人情，并指出儀式性人情是鑲嵌在血緣關(guān)系所組織的社會(huì)秩序中的，人情背后是道德倫理規(guī)范及其秩序狀態(tài)，而人情也在不斷表達(dá)和再造著這種規(guī)范和秩序[11]。顯然，賀雪峰和宋麗娜的研究不僅對(duì)農(nóng)村社會(huì)中人情交往的功能和意義進(jìn)行了全面、深入的解釋，而且還洞察到了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)中人情正在經(jīng)歷著蛻變，即人情的功能和意義正經(jīng)歷著劇烈的異化，這對(duì)認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)的變遷具有重要意義。但是，他們的研究仍有待于進(jìn)一步拓展，即欠缺對(duì)農(nóng)村社會(huì)中人情交往異化過程中自我規(guī)則重構(gòu)的微觀機(jī)制分析。鑒于此，本文試圖在此基礎(chǔ)上對(duì)農(nóng)村社會(huì)中人情異化趨勢(shì)下的自我規(guī)則重構(gòu)的微觀機(jī)制做進(jìn)一步拓展性研究，以此來認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人情交往變化的內(nèi)在邏輯。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)離散下的人情異化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，村莊社會(huì)的穩(wěn)定主要來自于行政嵌入和內(nèi)生性[12]。行政嵌入主要功能體現(xiàn)在維護(hù)村莊社會(huì)的非禮節(jié)性規(guī)范。村莊內(nèi)生性主要體現(xiàn)在維持人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的禮節(jié)性規(guī)范，它依賴于村莊內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系，并構(gòu)成了人情交往的社會(huì)基礎(chǔ)，是人情交往的行為準(zhǔn)則。因此，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人情交往是基于人們情感聯(lián)系與情感表達(dá)的一種體現(xiàn)，它承接著村莊內(nèi)生性的不斷延續(xù)與傳承，即人情交往與村莊的內(nèi)生性互構(gòu)，以此來維系熟人社會(huì)中的人際關(guān)系交往。endprint

（一）村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)離散化

渝北C村（以下簡(jiǎn)稱C村）位于重慶市區(qū)北部，村莊歷史為150余年，共有24個(gè)村民組，916戶，2737人，土地貧瘠，交通閉塞，2012年人均純收入為6816元。C村的打工潮形成于2000年左右，它的形成逐步改變了以農(nóng)業(yè)為家庭經(jīng)營的單一模式，以“半工半農(nóng)”的家庭代際分工模式逐步形成。在村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中，C村是一個(gè)移民型村落，歷史相對(duì)短暫，血緣性紐帶較弱。因此，在村莊場(chǎng)域中，人們主要以地緣為基礎(chǔ)，以人情交往為紐帶來建立互助合作的人際關(guān)系圈，從而立足于村莊社會(huì)。

新中國成立以來，C村進(jìn)行了土地改革，實(shí)行了耕者有其田，并經(jīng)歷了集體化大生產(chǎn)的改造。在國家行政權(quán)力的嵌入下，村莊內(nèi)的社會(huì)秩序比較穩(wěn)定，群體性械斗事件得到遏制，大家共同勞動(dòng)生產(chǎn)，互助合作的氛圍在集體化時(shí)代一直延續(xù)。分田到戶以來，隨著集體化的瓦解，以家庭為基本單位的生產(chǎn)生活方式逐步形成。于是，人們?cè)谏a(chǎn)生活中以地緣為基礎(chǔ)的互助合作關(guān)系不斷加強(qiáng)，并形成了比較穩(wěn)定的村莊內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)，以此來維系人們的生產(chǎn)生活以及村莊社會(huì)秩序。

上世紀(jì)90年代中期以來，隨著年輕人外出打工增多，村莊的封閉性逐步被打破，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)收入來源發(fā)生了改變，在家庭中年輕人外出打工、老人留守在家務(wù)農(nóng)的代際分工模式逐步形成，尤其是在2000年左右以來，隨著大規(guī)模的打工潮逐步形成，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性因素的滲透下，村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和村民們的行動(dòng)邏輯發(fā)生了巨大的變化，人們?nèi)粘Ｉ畹呢泿呕潭忍岣?，傳統(tǒng)的“幫工助勞”現(xiàn)象逐步減少，以貨幣來計(jì)酬的勞動(dòng)交換逐步增多，親朋好友之間的免費(fèi)幫工現(xiàn)象越來越少。在生活消費(fèi)貨幣化的沖擊下，“金錢”逐步?jīng)_淡了人們傳統(tǒng)的交往方式，導(dǎo)致了村民的利益算計(jì)逐步增強(qiáng)，行動(dòng)邏輯逐步走向理性化。同時(shí)，受人口流動(dòng)因素的影響，村莊內(nèi)的血緣關(guān)系網(wǎng)遭到了前所未有的沖擊，個(gè)體行為原子化加強(qiáng)，導(dǎo)致村莊內(nèi)部的凝聚力逐步下降，其社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素逐步呈現(xiàn)出離散化狀態(tài)。人情的功能也隨之開始異化，從傳統(tǒng)的情感表達(dá)向工具性轉(zhuǎn)變，人們以操辦紅白喜事為目的的賺錢方式逐步形成。

（二）人情功能異化

人情是農(nóng)村社會(huì)中建立人際交往的一種普遍現(xiàn)象，具有重要表達(dá)性或儀式性功能。但隨著現(xiàn)代性的侵蝕，農(nóng)村人情普遍出現(xiàn)了異化[13]。人情異化的程度和方式與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，而人情異化表現(xiàn)出來的是人情的繁榮，是被人們用于追求利益最大化的表現(xiàn)，并在熟人社會(huì)中逐步演化為名實(shí)分離的人情空殼，從而逐步失去維系人際關(guān)系潤滑劑的作用，甚至可能導(dǎo)致農(nóng)村熟人社會(huì)的解體。

隨著打工潮的興起，C村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步離散化，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，人們理性化程度不斷提高，人情逐步異化，明目繁多的操辦酒席現(xiàn)象逐步出現(xiàn)，以操辦酒席來達(dá)到收人情的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，并成為村莊內(nèi)人們心照不宣的常態(tài)。筆者對(duì)C村第十四村民組近幾年來的人情交往進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，見表1。

表1 C村第十四村民組人情交往統(tǒng)計(jì)表

常規(guī)性酒席

（次數(shù)） 非常規(guī)性酒席

（次數(shù)）

合計(jì)

（次數(shù)）

喪事 婚事 祝壽 散生 學(xué)酒 滿月酒 其他

2001年 0 2 0 9 0 1 0 12

2003年 1 1 0 13 1 1 0 17

2005年 2 3 1 15 2 3 0 26

2007年 0 3 1 21 3 4 3 35

2009年 1 1 2 26 4 2 3 39

2011年 2 3 1 25 2 2 5 40

2012年 1 0 3 27 3 2 5 41

注：在C村，祝壽：指滿60歲、70歲、80歲等，散生又叫旬生：指每個(gè)人每年的生日（但在一個(gè)家庭中操辦散生每年一般不會(huì)超過3次）。

從表1的統(tǒng)計(jì)可以看出C村十四村民小組2001年以來紅白喜事操辦的情況，常規(guī)性紅白喜事的操辦基本持平，但非常規(guī)性酒席的操辦卻越來越多，2012年操辦非常規(guī)性酒席是2001年的3.7倍。在送禮的金額標(biāo)準(zhǔn)上（2012年為例），常規(guī)性酒席通常送100元，散生通常送50元，學(xué)酒（學(xué)生考上大學(xué)）通常送200元，滿月酒通常送100元?？梢钥闯鯟村因受操辦常規(guī)性酒席增多和送禮的金額不低的影響，人情的功能出現(xiàn)了異化。該村村民方某受訪時(shí)說：“不該辦的酒席，現(xiàn)在越辦越多，就是為了收點(diǎn)禮嘛！”在方某看來，不該操辦的酒席增多其目的就是為了賺錢，人情的本質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，以追逐利益為根本目的的方式逐步形成。

在非常規(guī)性人情比例逐步增大的趨勢(shì)下，C村人情的表達(dá)方式也逐步發(fā)生變化，在2000年左右以前，人情主要以物質(zhì)形式的支出較多，如：在喪事中送布匹和香紙，在紅喜事中送衣物、大米、雞蛋等。但是，在最近幾年中，C村人情的表達(dá)基本上是以貨幣來表達(dá)，尤其是在喪事中基本不再送布匹和香紙，送貨幣的方式逐步取代了傳統(tǒng)上送香紙的習(xí)慣，這無疑為人們的人情交往帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至有村民坦言，越來越無法承受人情交往了。

表2 C村第十四村民組人情支出統(tǒng)計(jì)表

每年支出的人情金額 戶 數(shù)

第一階層 6000元及以上 3

第二階層 4000-6000元 13

第三階層 2000-4000元 11

第四階層 2000元及以下 4

從表2可以看出，C村村民每年在人情的支出上大多數(shù)家庭集中在2000-6000元之間，相對(duì)于年收入6816元的C村村民來說，人情負(fù)擔(dān)成為每年家庭支出較大的部分。在以操辦非常規(guī)性酒席來回收人情的驅(qū)使下，人情沙漠化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，陷入惡性循環(huán)。當(dāng)然，從人情交往盈虧上考察看，它基本持平，按照當(dāng)?shù)卮迕竦脑捳f：“你送來，我送去，虧損不大”。也就是說，人情交往并不創(chuàng)造財(cái)富，其實(shí)質(zhì)是通過操辦酒席來讓它流動(dòng)轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致的后果是人情在流動(dòng)轉(zhuǎn)移過程中被大吃大喝浪費(fèi)掉了。顯然，在村莊社會(huì)中，當(dāng)大多數(shù)人每年都會(huì)操辦非常規(guī)性酒席來達(dá)到收回人情時(shí)，若少數(shù)人不操辦非常規(guī)性酒席的話，那就意味著在每年人情交往中處于虧損狀態(tài)。因此，人們每年就不得不操辦非常規(guī)性酒席了，而那些不想操辦非常規(guī)性酒席，但又不得不以此來回收人情的家庭，就只有叫苦連天了，甚至怨氣四起，這為人情沙漠化下的規(guī)則自我重構(gòu)提供了條件。endprint

三、人情沙漠化下的規(guī)則自我重構(gòu)

隨著村莊中非常規(guī)性酒席的操辦越來越多，C村的人情出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。從人情異化的工具上看，它主要向“利”這個(gè)方向轉(zhuǎn)移，即人們通過人情獲利來達(dá)到賺錢的目的，而并非向“名”這個(gè)方向轉(zhuǎn)移，即在操辦酒席及收人情的過程中，人們并不注重面子觀，而是注重禮物的輕重。當(dāng)然，在常規(guī)性酒席操辦過程中，近些年來C村一直處于相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，常規(guī)性酒席的操辦過程中的人情具有互助性，如：操辦喪事的家庭，在獲得親朋好友一筆人情支助后，在一定程度上可以緩解經(jīng)濟(jì)壓力。人情負(fù)擔(dān)加重主要來源于人情頻次的高低與隨禮的金額，在C村非常規(guī)性酒席操辦不斷增多的背景下，隨禮的金額仍然保持上升，這就只會(huì)導(dǎo)致人情的負(fù)擔(dān)不斷加重，很多人在人情交往中充滿怨言，甚至出現(xiàn)人情往來中斷的現(xiàn)象。

人情異化表現(xiàn)出來的是人情的繁榮，但當(dāng)人情被榨取性利用之后，剩下的只是名實(shí)分離的人情空殼，人情循環(huán)中斷，村民之間基本的人際互動(dòng)難以維系，且村莊中再無自己人認(rèn)同的再生機(jī)制，農(nóng)村熟人社會(huì)的基本潤滑劑失去了[14]。顯然，C村的人情異化現(xiàn)象是在市場(chǎng)化沖擊和現(xiàn)代性因素全面滲透下的一種表現(xiàn)，是在村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)離散化背景下所演變出來的一種現(xiàn)象，但是，當(dāng)面對(duì)不堪重負(fù)的人情，人們逐步形成一系列策略來對(duì)人情沙漠化現(xiàn)象進(jìn)行相應(yīng)的遏制，并逐步重構(gòu)一套規(guī)則來維系人情在人際交往中的穩(wěn)定，從而維系農(nóng)村社會(huì)中人際關(guān)系的正常交往。

（一）人情交往規(guī)則的形成

從C村人情功能異化與村莊的社會(huì)基礎(chǔ)和人們的理性化緊密關(guān)聯(lián)，受村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)離散化和個(gè)體行為理性化的影響，村莊內(nèi)形成了以家庭為單位的不斷操辦非常規(guī)性酒席，以此來達(dá)到收禮的目的。同時(shí)，人情表達(dá)中逐步形成以貨幣代替?zhèn)鹘y(tǒng)的實(shí)物表達(dá)，隨著人們生活貨幣化程度逐步提高，傳統(tǒng)的實(shí)物作為禮物來表達(dá)人情的方式逐步被人們揚(yáng)棄，以貨幣的方式表達(dá)更為便捷和實(shí)用，為人們所青睞，以及送禮的金額越來越大，并逐步形成一種不可逆的狀態(tài)。這就導(dǎo)致了以操辦非常規(guī)性酒席來收回人情禮金的亂象，也使得人們?cè)谌饲榻煌倪^程中相應(yīng)的規(guī)則逐步形成。

在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的場(chǎng)域中，人情規(guī)則的形成是具有相應(yīng)約束力的，它客觀上要求大家共同遵守。若因有人不遵守規(guī)則或有意破壞規(guī)則，那他可能會(huì)引來眾人的譴責(zé)，甚至在村莊社會(huì)中被大家邊緣化，這不僅可能會(huì)使他在村莊中處于孤立狀況，而且還可能無法在村莊順利完成操辦紅白喜事。因此，作為生活在村莊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體，他不僅需要遵守村莊內(nèi)的規(guī)則，而且還需要融入到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中去才能立足村莊。事實(shí)上，在C村人情交往規(guī)則形成過程中，人們通過操辦各種非常規(guī)性酒席的初衷之一是為大家提供娛樂活動(dòng)場(chǎng)所，以此達(dá)到親朋好友及鄰居聚會(huì)的目的，從而消遣農(nóng)閑時(shí)間，建立人際關(guān)系圈，而這種人際關(guān)系圈的形成無疑為村莊內(nèi)留守人群提供互助合作的基礎(chǔ)。顯然，在年輕人外出打工的背景下，村莊內(nèi)的紅白事需要大家合作才可以順利完成，而非常規(guī)性酒席的操辦無疑強(qiáng)化了人們的往來，如老人逝世后的葬禮就需要較多人手才能順利操辦，也就是說，在操辦紅白事中送禮表達(dá)人情可以維系其社會(huì)關(guān)系，若沒有人情的頻繁交往而建立起來的人際關(guān)系圈，單家獨(dú)戶是很難在村莊內(nèi)完成紅白喜事操辦的，而人情交往正切合了人際關(guān)系建立的需求，并逐步形成了人際交往的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為了人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中互助合作的規(guī)則與行為標(biāo)準(zhǔn)，它具有較強(qiáng)的約束力。

隨著這種規(guī)則的形成，操辦非常規(guī)性酒席逐步膨脹，其頻次逐步增多，人情的功能就走向異化，并在日常的人情交往中逐步體現(xiàn)出來，正如當(dāng)?shù)厝怂浴澳贻p人的婚禮可以簡(jiǎn)化，但酒席不得不辦”。當(dāng)然，因C村常駐人群多數(shù)是老人、婦女和兒童，精神匱乏，操辦非常規(guī)性酒席也可以為大家提供精神娛樂，這就是當(dāng)?shù)厝怂f的“要找個(gè)機(jī)會(huì)供大家擺擺龍門陣（聊天的意思）”，這無疑為非常規(guī)性酒席的興盛提供了保障。因此，那些操辦酒席的人家還必須把酒席辦好，若酒席辦得太差的話，則會(huì)被人笑話。在這種潛規(guī)則下，人情的禮金在流動(dòng)中被大家吃喝玩樂消耗掉了，雖然為大家提供了娛樂聚會(huì)的機(jī)會(huì)，達(dá)到了加強(qiáng)情感交流的目的，但剩下的是苦不堪言的負(fù)擔(dān)。

（二）人情交往策略的運(yùn)用

在農(nóng)村社會(huì)中，人們彼此比較了解，個(gè)體的行動(dòng)邏輯與理性行為是比較透明的，而人情交往的規(guī)則形成正源于對(duì)村莊社會(huì)中的個(gè)體認(rèn)同。因此，人情規(guī)則一旦形成，它在村莊內(nèi)部不僅具有相應(yīng)的約束力，而且在實(shí)踐中還具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

從C村的人情規(guī)則實(shí)踐考察來看，隨著人情頻次增高和禮金逐步增大，逐步成為人們苦不堪言的負(fù)擔(dān)，但基于人情交往的規(guī)則，人們又不得不遵守，這就逐步演化出一種自洽的策略來化解人情交往規(guī)則的約束，從而維護(hù)自己在村莊社會(huì)中的利益最大化。如李某與劉某是第六村民組村民，兩人平時(shí)交往不多，2012年劉某家操辦喜事宴請(qǐng)李某時(shí)，李某并沒有立即回應(yīng)，而是先觀望村民組內(nèi)其他人的行動(dòng)后再作決定。其原因是因?yàn)閯⒛称綍r(shí)在村莊中也不善與人交往，為人處事的口碑比較差。按李某的話說：“劉某平時(shí)在村民組內(nèi)為人處事并不好，如果有40%的人不去的話，正好說明劉某在村民組內(nèi)不招人喜歡，若我不去參加他家喜事（送禮），別人不會(huì)說我不對(duì)，而只能說劉某在村莊內(nèi)不會(huì)為人；假如有80%的人都去了而我沒有去，那么村民們就不會(huì)說劉某為人處事差，而是說我吝嗇，其做法不對(duì)”。

也就是說，在熟人社會(huì)的人情交往中，個(gè)體必須遵守已形成的人情規(guī)則，但在實(shí)踐過程中人們非常講究策略，并通過巧妙地運(yùn)用相應(yīng)的策略來維護(hù)自己在人情交往中的信譽(yù)與利益，從而立足于村莊社會(huì)中。在村莊場(chǎng)域中，人情交往是人們情感表達(dá)和整合社會(huì)關(guān)系的重要方式，其規(guī)則無疑是維系村莊社會(huì)發(fā)展和良性運(yùn)行的重要紐帶，誰也不會(huì)主動(dòng)去打破規(guī)則，但在規(guī)則的背后是可以用相應(yīng)的策略來使自己處于有利地位，從而形成了一套“有規(guī)則、講策略”人情交往現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)本身是人們開始對(duì)人情功能異化的一種抵御，它客觀上呼吁大家重構(gòu)新的規(guī)則來維系人情的交往。endprint

顯然，在人情交往的規(guī)則中合理運(yùn)用策略是源于操辦酒席，而在操辦酒席的規(guī)則過程中，那些應(yīng)該操辦酒席的當(dāng)事人，若不想勞累而想放棄操辦酒席時(shí)，也需要講究策略才能順利避開既有的規(guī)則。如第八村民組的田某，因在外從事經(jīng)商，家庭較為富裕，2011年是他父親滿70大壽，但田某嫌麻煩而決定不辦酒席，但他明白在村莊中老人70大壽不辦酒席可能會(huì)招來非議，在他看來：“村莊中已經(jīng)是以操辦酒席來收禮成風(fēng)了，那些經(jīng)濟(jì)條件較差或處于中等的人家苦不堪言，但又不得不借各種機(jī)會(huì)操辦酒席來收回已支出的人情，即大家被捆綁在操辦酒席中，若老人滿70大壽不辦理酒席的話，無疑是給村莊中操辦酒席收禮的規(guī)則狠狠地打一耳光，不僅可能會(huì)遭到大家的非議，甚至?xí)獾酱蠹业呐懦猓虼诵枰髦貙?duì)待”。田某最終選擇的策略：一是提前幾個(gè)月放風(fēng)說因經(jīng)商中遇到糾紛（借口）而沒有精力來為父親辦祝壽酒；二是給親朋好友訴苦以求理解。事實(shí)上田某選擇的提前放風(fēng)不辦的策略是投石問路，以試探親朋好友的態(tài)度，在他看來：“若在親朋好友中有70%或以上的人要求他操辦的話，他還必須辦理，否則會(huì)受到大家非議；而向親朋好友訴苦則是為放話的理由加碼，以此來達(dá)到不辦理酒席的目的”。顯然，在田某提前放話和訴苦下獲得了成功，他沒有操辦父親的祝壽酒席宴，也并沒有遭到大家非議和排斥，反而得到了大家的理解與支持。當(dāng)然，從另一個(gè)層面上看，田某的做法對(duì)于人情支出的主體來說，無疑是減輕了負(fù)擔(dān)，按照田某的話說：“其實(shí)很多人并不希望我辦酒，因?yàn)槲肄k酒他們就得來還禮，但是，村里都形成那股風(fēng)了（操辦非常規(guī)性酒席來收禮），但誰都不愿把這層意思捅破，要講面子”。

從李某和田某的例子可以看出，在人情沙漠化背景下，人們?cè)诩扔幸?guī)則下滋生出相應(yīng)的策略來維護(hù)自己的利益，這不僅是對(duì)人情功能異化的抵制，更是對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)離散化背景下傳統(tǒng)內(nèi)生秩序的重構(gòu)，而這種重構(gòu)是村莊內(nèi)生秩序與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為的沖擊和現(xiàn)代性因素的全面滲透所遭遇的結(jié)果，但它又始于這種遭遇所帶來的機(jī)會(huì)得以萌生，這或許正是轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)全方位快速變遷的動(dòng)因之一。

四、結(jié)論

通過對(duì)渝北C村人情交往的機(jī)制研究表明，在轉(zhuǎn)型背景下，我國農(nóng)村社會(huì)中的人情交往出現(xiàn)異化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步走向離散化背景下，傳統(tǒng)的內(nèi)生秩序逐步瓦解帶來的后果。顯然，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)場(chǎng)域中，在祖代相傳與漫長的村莊歷史傳承中形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化習(xí)俗，并維系著村莊內(nèi)部的穩(wěn)定和制約人們的行為規(guī)范，人情交往無疑是村莊內(nèi)部人與人之間得以情感交流和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的一種重要途徑。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為的沖擊和現(xiàn)代性因素全面滲透下，傳統(tǒng)的內(nèi)生秩序逐步被瓦解，人情的功能和意義發(fā)生了蛻變，導(dǎo)致以盈利為目的的人情交往出現(xiàn)，于是，在村莊的人情交往中逐步形成了相應(yīng)的規(guī)則與策略，從而維系著村莊社會(huì)的人際交往以及社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)然，渝北C村是一個(gè)具有價(jià)值再生能力的村莊，從村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，它是基于地緣關(guān)系所建立起來的熟人社會(huì)，人們互助合作的關(guān)聯(lián)度高，村莊的內(nèi)生性規(guī)范比較強(qiáng)，村莊內(nèi)單家獨(dú)戶是無法應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活中的重大事件的，尤其是在紅白事件上需要眾多家庭之間互助合作。因此，它客觀上需要人們通過人情的交往來建立起互助關(guān)系，以此來面對(duì)喪葬及婚禮等事件形成集體行動(dòng)，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的人情交往秩序。而這種人情交往有別于西方社會(huì)中的禮物流動(dòng)和禮物交往，也并非費(fèi)孝通所說的“差序格局”下所建立起來的人際關(guān)系，而是在“散射格局”下[15]，通過人情交往建立的一種互助合作的人際關(guān)系圈。因此，在C村的村莊社會(huì)中人們客觀上需要用人情交往的方式來維系人際間的互助合作，并逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則，而這種規(guī)則一旦形成就不會(huì)被輕易打破，但人們可以在既定的規(guī)則下尋求相應(yīng)的策略來使家庭利益最大化，以此在村莊社會(huì)中安身立命。

顯然，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為邏輯的沖擊，C村人情異化的后果是“名”與“利”分離，走向逐“利”方向，人情在農(nóng)村社會(huì)中逐步喪失了“潤滑劑”的作用，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的新秩序，人們更加理性地在所形成的規(guī)則下選擇更加理性的策略來應(yīng)對(duì)。因此，在當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，體制轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)變遷加速背景下，農(nóng)村社會(huì)中傳統(tǒng)的規(guī)范和習(xí)俗正經(jīng)歷全方位的變革，這或許正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性遭遇所帶來的后果。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：肖訓(xùn)生）endprint

顯然，在人情交往的規(guī)則中合理運(yùn)用策略是源于操辦酒席，而在操辦酒席的規(guī)則過程中，那些應(yīng)該操辦酒席的當(dāng)事人，若不想勞累而想放棄操辦酒席時(shí)，也需要講究策略才能順利避開既有的規(guī)則。如第八村民組的田某，因在外從事經(jīng)商，家庭較為富裕，2011年是他父親滿70大壽，但田某嫌麻煩而決定不辦酒席，但他明白在村莊中老人70大壽不辦酒席可能會(huì)招來非議，在他看來：“村莊中已經(jīng)是以操辦酒席來收禮成風(fēng)了，那些經(jīng)濟(jì)條件較差或處于中等的人家苦不堪言，但又不得不借各種機(jī)會(huì)操辦酒席來收回已支出的人情，即大家被捆綁在操辦酒席中，若老人滿70大壽不辦理酒席的話，無疑是給村莊中操辦酒席收禮的規(guī)則狠狠地打一耳光，不僅可能會(huì)遭到大家的非議，甚至?xí)獾酱蠹业呐懦?，因此需要慎重?duì)待”。田某最終選擇的策略：一是提前幾個(gè)月放風(fēng)說因經(jīng)商中遇到糾紛（借口）而沒有精力來為父親辦祝壽酒；二是給親朋好友訴苦以求理解。事實(shí)上田某選擇的提前放風(fēng)不辦的策略是投石問路，以試探親朋好友的態(tài)度，在他看來：“若在親朋好友中有70%或以上的人要求他操辦的話，他還必須辦理，否則會(huì)受到大家非議；而向親朋好友訴苦則是為放話的理由加碼，以此來達(dá)到不辦理酒席的目的”。顯然，在田某提前放話和訴苦下獲得了成功，他沒有操辦父親的祝壽酒席宴，也并沒有遭到大家非議和排斥，反而得到了大家的理解與支持。當(dāng)然，從另一個(gè)層面上看，田某的做法對(duì)于人情支出的主體來說，無疑是減輕了負(fù)擔(dān)，按照田某的話說：“其實(shí)很多人并不希望我辦酒，因?yàn)槲肄k酒他們就得來還禮，但是，村里都形成那股風(fēng)了（操辦非常規(guī)性酒席來收禮），但誰都不愿把這層意思捅破，要講面子”。

從李某和田某的例子可以看出，在人情沙漠化背景下，人們?cè)诩扔幸?guī)則下滋生出相應(yīng)的策略來維護(hù)自己的利益，這不僅是對(duì)人情功能異化的抵制，更是對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)離散化背景下傳統(tǒng)內(nèi)生秩序的重構(gòu)，而這種重構(gòu)是村莊內(nèi)生秩序與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為的沖擊和現(xiàn)代性因素的全面滲透所遭遇的結(jié)果，但它又始于這種遭遇所帶來的機(jī)會(huì)得以萌生，這或許正是轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)全方位快速變遷的動(dòng)因之一。

四、結(jié)論

通過對(duì)渝北C村人情交往的機(jī)制研究表明，在轉(zhuǎn)型背景下，我國農(nóng)村社會(huì)中的人情交往出現(xiàn)異化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步走向離散化背景下，傳統(tǒng)的內(nèi)生秩序逐步瓦解帶來的后果。顯然，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)場(chǎng)域中，在祖代相傳與漫長的村莊歷史傳承中形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化習(xí)俗，并維系著村莊內(nèi)部的穩(wěn)定和制約人們的行為規(guī)范，人情交往無疑是村莊內(nèi)部人與人之間得以情感交流和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的一種重要途徑。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為的沖擊和現(xiàn)代性因素全面滲透下，傳統(tǒng)的內(nèi)生秩序逐步被瓦解，人情的功能和意義發(fā)生了蛻變，導(dǎo)致以盈利為目的的人情交往出現(xiàn)，于是，在村莊的人情交往中逐步形成了相應(yīng)的規(guī)則與策略，從而維系著村莊社會(huì)的人際交往以及社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)然，渝北C村是一個(gè)具有價(jià)值再生能力的村莊，從村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，它是基于地緣關(guān)系所建立起來的熟人社會(huì)，人們互助合作的關(guān)聯(lián)度高，村莊的內(nèi)生性規(guī)范比較強(qiáng)，村莊內(nèi)單家獨(dú)戶是無法應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活中的重大事件的，尤其是在紅白事件上需要眾多家庭之間互助合作。因此，它客觀上需要人們通過人情的交往來建立起互助關(guān)系，以此來面對(duì)喪葬及婚禮等事件形成集體行動(dòng)，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的人情交往秩序。而這種人情交往有別于西方社會(huì)中的禮物流動(dòng)和禮物交往，也并非費(fèi)孝通所說的“差序格局”下所建立起來的人際關(guān)系，而是在“散射格局”下[15]，通過人情交往建立的一種互助合作的人際關(guān)系圈。因此，在C村的村莊社會(huì)中人們客觀上需要用人情交往的方式來維系人際間的互助合作，并逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則，而這種規(guī)則一旦形成就不會(huì)被輕易打破，但人們可以在既定的規(guī)則下尋求相應(yīng)的策略來使家庭利益最大化，以此在村莊社會(huì)中安身立命。

顯然，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為邏輯的沖擊，C村人情異化的后果是“名”與“利”分離，走向逐“利”方向，人情在農(nóng)村社會(huì)中逐步喪失了“潤滑劑”的作用，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的新秩序，人們更加理性地在所形成的規(guī)則下選擇更加理性的策略來應(yīng)對(duì)。因此，在當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，體制轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)變遷加速背景下，農(nóng)村社會(huì)中傳統(tǒng)的規(guī)范和習(xí)俗正經(jīng)歷全方位的變革，這或許正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性遭遇所帶來的后果。

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[14]桂華，余彪.散射格局：地緣村落的構(gòu)成與性質(zhì)——基于一

個(gè)移民灣子的考察[J].青年研究，2011（1）.

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顯然，在人情交往的規(guī)則中合理運(yùn)用策略是源于操辦酒席，而在操辦酒席的規(guī)則過程中，那些應(yīng)該操辦酒席的當(dāng)事人，若不想勞累而想放棄操辦酒席時(shí)，也需要講究策略才能順利避開既有的規(guī)則。如第八村民組的田某，因在外從事經(jīng)商，家庭較為富裕，2011年是他父親滿70大壽，但田某嫌麻煩而決定不辦酒席，但他明白在村莊中老人70大壽不辦酒席可能會(huì)招來非議，在他看來：“村莊中已經(jīng)是以操辦酒席來收禮成風(fēng)了，那些經(jīng)濟(jì)條件較差或處于中等的人家苦不堪言，但又不得不借各種機(jī)會(huì)操辦酒席來收回已支出的人情，即大家被捆綁在操辦酒席中，若老人滿70大壽不辦理酒席的話，無疑是給村莊中操辦酒席收禮的規(guī)則狠狠地打一耳光，不僅可能會(huì)遭到大家的非議，甚至?xí)獾酱蠹业呐懦?，因此需要慎重?duì)待”。田某最終選擇的策略：一是提前幾個(gè)月放風(fēng)說因經(jīng)商中遇到糾紛（借口）而沒有精力來為父親辦祝壽酒；二是給親朋好友訴苦以求理解。事實(shí)上田某選擇的提前放風(fēng)不辦的策略是投石問路，以試探親朋好友的態(tài)度，在他看來：“若在親朋好友中有70%或以上的人要求他操辦的話，他還必須辦理，否則會(huì)受到大家非議；而向親朋好友訴苦則是為放話的理由加碼，以此來達(dá)到不辦理酒席的目的”。顯然，在田某提前放話和訴苦下獲得了成功，他沒有操辦父親的祝壽酒席宴，也并沒有遭到大家非議和排斥，反而得到了大家的理解與支持。當(dāng)然，從另一個(gè)層面上看，田某的做法對(duì)于人情支出的主體來說，無疑是減輕了負(fù)擔(dān)，按照田某的話說：“其實(shí)很多人并不希望我辦酒，因?yàn)槲肄k酒他們就得來還禮，但是，村里都形成那股風(fēng)了（操辦非常規(guī)性酒席來收禮），但誰都不愿把這層意思捅破，要講面子”。

從李某和田某的例子可以看出，在人情沙漠化背景下，人們?cè)诩扔幸?guī)則下滋生出相應(yīng)的策略來維護(hù)自己的利益，這不僅是對(duì)人情功能異化的抵制，更是對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)離散化背景下傳統(tǒng)內(nèi)生秩序的重構(gòu)，而這種重構(gòu)是村莊內(nèi)生秩序與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為的沖擊和現(xiàn)代性因素的全面滲透所遭遇的結(jié)果，但它又始于這種遭遇所帶來的機(jī)會(huì)得以萌生，這或許正是轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)全方位快速變遷的動(dòng)因之一。

四、結(jié)論

通過對(duì)渝北C村人情交往的機(jī)制研究表明，在轉(zhuǎn)型背景下，我國農(nóng)村社會(huì)中的人情交往出現(xiàn)異化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步走向離散化背景下，傳統(tǒng)的內(nèi)生秩序逐步瓦解帶來的后果。顯然，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)場(chǎng)域中，在祖代相傳與漫長的村莊歷史傳承中形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化習(xí)俗，并維系著村莊內(nèi)部的穩(wěn)定和制約人們的行為規(guī)范，人情交往無疑是村莊內(nèi)部人與人之間得以情感交流和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的一種重要途徑。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為的沖擊和現(xiàn)代性因素全面滲透下，傳統(tǒng)的內(nèi)生秩序逐步被瓦解，人情的功能和意義發(fā)生了蛻變，導(dǎo)致以盈利為目的的人情交往出現(xiàn)，于是，在村莊的人情交往中逐步形成了相應(yīng)的規(guī)則與策略，從而維系著村莊社會(huì)的人際交往以及社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)然，渝北C村是一個(gè)具有價(jià)值再生能力的村莊，從村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，它是基于地緣關(guān)系所建立起來的熟人社會(huì)，人們互助合作的關(guān)聯(lián)度高，村莊的內(nèi)生性規(guī)范比較強(qiáng)，村莊內(nèi)單家獨(dú)戶是無法應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活中的重大事件的，尤其是在紅白事件上需要眾多家庭之間互助合作。因此，它客觀上需要人們通過人情的交往來建立起互助關(guān)系，以此來面對(duì)喪葬及婚禮等事件形成集體行動(dòng)，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的人情交往秩序。而這種人情交往有別于西方社會(huì)中的禮物流動(dòng)和禮物交往，也并非費(fèi)孝通所說的“差序格局”下所建立起來的人際關(guān)系，而是在“散射格局”下[15]，通過人情交往建立的一種互助合作的人際關(guān)系圈。因此，在C村的村莊社會(huì)中人們客觀上需要用人情交往的方式來維系人際間的互助合作，并逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則，而這種規(guī)則一旦形成就不會(huì)被輕易打破，但人們可以在既定的規(guī)則下尋求相應(yīng)的策略來使家庭利益最大化，以此在村莊社會(huì)中安身立命。

顯然，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性行為邏輯的沖擊，C村人情異化的后果是“名”與“利”分離，走向逐“利”方向，人情在農(nóng)村社會(huì)中逐步喪失了“潤滑劑”的作用，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的新秩序，人們更加理性地在所形成的規(guī)則下選擇更加理性的策略來應(yīng)對(duì)。因此，在當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，體制轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)變遷加速背景下，農(nóng)村社會(huì)中傳統(tǒng)的規(guī)范和習(xí)俗正經(jīng)歷全方位的變革，這或許正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性遭遇所帶來的后果。

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