試論美術(shù)與美育之關(guān)系

□唐 琳

美術(shù)，屬于造型藝術(shù)范疇，是藝術(shù)中的一大重要門(mén)類(lèi)，包括繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、攝影、工藝美術(shù)、篆刻、實(shí)用美術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等等。

美育，是審美教育的簡(jiǎn)稱(chēng)。“美育”這一概念的提出，始于18世紀(jì)德國(guó)的美學(xué)家席勒，他指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！彼粌H提出了“美育”的概念，而且提出了體、智、德、美四大要素成的教育體系，這與當(dāng)前我國(guó)的教育方針“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”中的“德智體美”四位一體的提法本質(zhì)上是一致的，只是先后排序略有不同而已。

因?yàn)槊缹W(xué)以藝術(shù)為研究對(duì)象，被德國(guó)著名美學(xué)家稱(chēng)為“藝術(shù)哲學(xué)”，所以美育也就理所當(dāng)然地以藝術(shù)教育為核心。這正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說(shuō)：“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系。因此，藝術(shù)教育——對(duì)藝術(shù)需要的教育、對(duì)藝術(shù)的感知和理解的發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造能力的形成和完善——組成整個(gè)審美教育不可分割的一部分?！?/p>

而美術(shù)又是藝術(shù)中的重要一種，它所包含的許多品種，都與人們的日常生活對(duì)美的需求息息相關(guān)，所以美術(shù)在美育中，顯然占有異常重要的地位。具體來(lái)說(shuō)，美術(shù)在美育中的重要地位與作用，體現(xiàn)在以下幾大方面。

其一是提高人的審美能力與藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)作品能給人以審美愉悅和精神享受，通過(guò)欣賞美術(shù)作品，能使人的審美需要得到滿足，得到快樂(lè)。從某意義上說(shuō)，精神享受給人帶來(lái)的五大快樂(lè)，往往超過(guò)物質(zhì)享受。通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的欣賞，可以使人在現(xiàn)實(shí)生活中受到的壓抑和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想、愿望、期待、祈盼，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢(mèng)幻世界得到滿足和實(shí)現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家馬洛斯認(rèn)為：人生的最高境界是一種“高峰體驗(yàn)”，它存在于人的高級(jí)精神活動(dòng)之中，不僅藝術(shù)家的創(chuàng)作狂熱時(shí)處于這種“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)，而且藝術(shù)欣賞者的欣賞狂熱時(shí)也處于這種“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)。在這種“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)中，無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者，都會(huì)感受到狂喜、愉悅、頓悟，乃至獲得藝術(shù)靈感。與此同時(shí)，在欣賞美術(shù)作品時(shí)，欣賞者還會(huì)在“寓教于樂(lè)”、“潛移默化”中受到美的教育，自然地提高自身的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。所謂“操千曲而后知音，觀眾千劍而后識(shí)器”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。我們也可以說(shuō)：“觀千畫(huà)而后識(shí)藝，看千雕而后知美?！?/p>

其二是提高人的想象力與創(chuàng)造力。對(duì)美術(shù)作品的欣賞，也同美術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，都是一種藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。如果說(shuō)，美術(shù)作品的創(chuàng)作是“一度創(chuàng)作”的話，那么美術(shù)作品的欣賞就是“二度創(chuàng)作”。從接受美學(xué)的視角考量，沒(méi)有欣賞者的欣賞，美術(shù)作品就不是真正意義上的美術(shù)作品，只是美術(shù)工作間的“半成品”。接受美學(xué)理論認(rèn)為：在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，一方面，藝術(shù)作品作為審美客體，是欣賞者進(jìn)行欣賞活動(dòng)的對(duì)象，因此作品中的藝術(shù)形象就成為欣賞主體進(jìn)行審美再創(chuàng)造活動(dòng)的客觀依據(jù)；另一方面，在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體并不是消極、被動(dòng)地接受，而是積極、主動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造活動(dòng)。而在欣賞者所進(jìn)行的審美再創(chuàng)造中，主要憑借他們的藝術(shù)想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力。因此，在通過(guò)美術(shù)作品進(jìn)行的審美教育中，主要通過(guò)多次多種的美術(shù)作品欣賞，欣賞者的審美想象力與創(chuàng)造力便會(huì)得到不斷的提高。

其三是陶冶人的情感與培養(yǎng)完美人格。情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是人對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。人格則是一個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、道德品質(zhì)的總和，也包括人的能力、氣質(zhì)、性格等內(nèi)涵。在通過(guò)美術(shù)作品欣賞所進(jìn)行的審美教育中，對(duì)于陶冶人的情感、培養(yǎng)完美的人格，起著重要作用。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！泵佬g(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞，可以培養(yǎng)人的審美情趣，陶冶人的情感和情操，凈化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，培養(yǎng)人的完美人格。眾所周知的著名國(guó)畫(huà)大師范曾，不僅其寫(xiě)意人格畫(huà)令世界畫(huà)壇矚目，而且其人格魅力與其畫(huà)的藝術(shù)魅力相同步，在四川汶川大地震中，他慷慨捐款1000萬(wàn)元。而在欣賞他的名畫(huà)《竹林七賢》時(shí)，欣賞者也就自然隨之進(jìn)入一種高尚的思想境界。

綜上所述，可見(jiàn)美術(shù)在美育中，的確占有異常重要的地位，起著至關(guān)重要的作用。這是美術(shù)和美術(shù)人的驕傲。一切美術(shù)人都應(yīng)當(dāng)不負(fù)重望，擔(dān)起重任，讓美術(shù)在美育中發(fā)揮更大的作用。