美與現(xiàn)代

□程 真

美學(xué)是非常古老的具有無數(shù)傳統(tǒng)科學(xué)，同時又是年輕的科學(xué)，許多內(nèi)容還在增加和形成之中。美的實證論——相對主義觀點：美就是給我?guī)硐硎艿囊磺?。正如現(xiàn)代實證論者認為不要把“解釋我們在這種客體中如何表達美或丑，凄慘或滑稽等當(dāng)成自己的任務(wù)”。所以說在新美學(xué)不是進行解釋，也不是進行確定“美”“、不美”“、丑”“、不丑”等概念客觀內(nèi)容的嘗試。根據(jù)我們的見解，如果在美的非凡現(xiàn)象中將主體和客體作為統(tǒng)一整體考慮和分析，那它將非常有成效和有前景。反之，日常認知水平上經(jīng)驗主義和主觀主義就變成庸俗趣味的實用主義。

審美評價的最基本標(biāo)準是該物體（從某一點上是完美的）對于社會、人類的最終生命意義，這一標(biāo)準既是客觀的，也是主觀的。但是，這種主觀態(tài)度本身還是建立在客觀的基礎(chǔ)上，因為作出美學(xué)判斷的實際出發(fā)點就在這個事物上，就在其屬性和品質(zhì)上。由此可見，美永遠是完美的量度，是在每種不同情況下都會有所改變的物體及其作用的獨特結(jié)合，這種結(jié)合是在社會勞動過程中獲得的。當(dāng)然，這一過程包括積極創(chuàng)造新的、自然界中不存在的文化價值，藝術(shù)就屬于這類價值。

但是，談到這種積極性，還是有必要作一些補充說明，有一段時期我們美學(xué)中著重強調(diào)并千方百計地頌揚了審美活動的實用變革性，沒有發(fā)現(xiàn)這種實用性演變成平淡無味的功利主義。

不過，問題不僅僅在于認可到同形式的同等潛力和彰顯美。問題實質(zhì)在于加深地、完整地、無拘無束地審視這個世界，當(dāng)然，也希望看到審美評價的差別，但是不包括教條的標(biāo)準、狹隘。隨著人類生產(chǎn)能力的發(fā)展，人類似乎越來越遠離自然界，而事實上都是更加貼近自然界。人類更加客觀地把握其實際能力，真正像主人一樣對待地球上的所有生物，人類不僅思考有關(guān)乎其迫切需要的今天，還思考明天，思考著子孫后代的利益。在實用和倫理觀點大相徑庭的十字路口上，會逐漸產(chǎn)生新的審美認識，以及對舊有審美認識的重新考慮。我們開始認識到，自然界中還有很多層出不窮的美的事物。

今天，價值取向正在發(fā)生著變化，已經(jīng)不僅僅拘泥于本性。新世紀民族和國家之間經(jīng)濟和文化之間的關(guān)系得到獨特而迅猛的發(fā)展，這對社會審美意識產(chǎn)生了無法磨滅的影響。這些聯(lián)系將會更強大、更豐富，其結(jié)論和評價也將更加多樣和包容。但是這一過程不會是一直向前的。現(xiàn)代世界分裂為兩個相互對立的社會經(jīng)濟體系，這對意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了特殊的影響，包括美學(xué)領(lǐng)域。社會主義和資本主義提出不同的理想和價值觀。今天對美和完美生活的理解，還帶有受過去的社會觀點制約的階級特征。

社會生活中的美可以解釋得較為清楚和明確。但對物質(zhì)世界、生活習(xí)慣和穿著的美感認知上則較為盲目和模糊。這里主要標(biāo)準只有一個——無論在哪個層面，都會涉及到相應(yīng)社會群體，這樣或那樣的深刻審美評價和實際切身利益。利用這一標(biāo)準，特別是涉及文學(xué)作品的復(fù)雜和相矛盾時，都能夠進行非常細致地、深思熟慮地具體分析。

美總是具體、獨特和無與倫比的，雖然在這種無與倫比性上必然流露出共性和絕對性。每種審美觀象都應(yīng)當(dāng)僅看作是其所固有的質(zhì)量和數(shù)量。確定其和諧不和諧的自身量度——完美量度。

這里，重新提及美的嚴格等級分類，特別是其基本不同類型的等級分類是有益的。這不是一件簡單的事情。例如：從撰寫作品的生活可信性角度，可以將藝術(shù)作品和認識論中的現(xiàn)實性進行對比。但是在審美心理學(xué)中，類似的對比是沒有意義的“：更高”“、更低”“、更好”“、更差”這些概念根本不適用。藝術(shù)作品和優(yōu)美的自然風(fēng)景可喚起審美反應(yīng)，當(dāng)然具有共同的基礎(chǔ)，這就是飽含激情，對完美的非功利性認知。首先進入了藝術(shù)家的世界，能碰到他的思想和感覺。由此，才接觸自然景色。其次我們的這種認知實質(zhì)是與自然美進行了直接的自然接觸。在無限多樣的美的范疇里，一種美來彌補另一種美，總會自食其果。所有的美都有自己的標(biāo)準。美意味著對完美的強烈渴望和積極追求。

不過，有一點可以肯定的，拋棄生命中美的功用觀念，我們會犯錯誤，這恰好是美與崇高的關(guān)系問題。尤其重要的是，第一，崇高是基本審美范疇之一；第二，美和崇高的關(guān)系問題歷史久遠，就如同美學(xué)一樣，在相當(dāng)長的時間里，美學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)艱難的進程。這一問題的復(fù)雜性在于，從自身范圍上看，崇高的概念與美的概念不完全一致，不能把崇高只看作是美的一種形式。這促使一些理論家多把崇高歸屬于倫理學(xué)范疇。不過，可見的是，崇高更適宜解釋為倫理審美認知。崇高主要始于，積極確信人道主義理想的英勇行為。它也會產(chǎn)生滿足和愉悅的感受，這種感受是合乎興趣的，但是，卻不合乎自己對享受美的心理勾劃。

這里，不一致性還可以用另一事實來詮釋。如果對美的理解，正如我們已經(jīng)探討過的，最終源于和諧、量度，那么，崇高是認識不到這種量度的。更準確地說，崇高的這種量度極其寬泛，幾乎可以說，有限的崇高就好似變成了無限一樣。因此，在用崇高替代享受美所特有的初始感受這一非凡現(xiàn)象中，首要的就是精神熏陶。這樣看來，在心理層面上，崇高應(yīng)當(dāng)看作是美范疇中的最高境界，是包含美學(xué)并直接與倫理學(xué)相交會的領(lǐng)域，崇高決定了人類對自身、社會、本性、藝術(shù)、勞動和生活的態(tài)度的內(nèi)在文明程度。