□楊曉瓊（重慶工商大學(xué)外語學(xué)院，重慶 400067）

《最危險(xiǎn)的獵物》的象征意義分析

□楊曉瓊（重慶工商大學(xué)外語學(xué)院，重慶 400067）

象征意義人類中心主義社會(huì)達(dá)爾文主義

《最危險(xiǎn)的獵物》的一舉成名和它所具有的深邃的象征意義是分不開的。本文試分別從海洋和荒島、主要人物瑞斯福德和扎洛夫的角度對(duì)小說的象征意義進(jìn)行分析，以期讀者能更深刻地理解作者的寫作意圖和小說主題：人類只有尊重自然，與自然和同類和諧共處，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

《最危險(xiǎn)的獵物》①（以下簡稱《最》）是美國20世紀(jì)20年代著名的短篇小說大師理查德·康奈爾的代表作，榮獲當(dāng)年歐·亨利紀(jì)念獎(jiǎng)，并多次被搬上銀幕。因其構(gòu)思引人入勝，情節(jié)發(fā)展曲折，人物特征鮮明，語言精練，修辭豐富等特征，作品一問世就受到讀者、觀眾和評(píng)論界的高度贊譽(yù)。《最》講述了美國著名的大動(dòng)物獵手瑞斯福德一次在去亞馬遜河地區(qū)打獵的途中，意外墜船落海漂流到荒島“捕船島”，從而與荒島主人前沙皇俄國哥薩克將軍扎洛夫進(jìn)行生死較量的驚險(xiǎn)故事。小說標(biāo)題中的game有多種意義，有的學(xué)者將其譯為“游戲”，即扎洛夫?qū)④姭C殺人的游戲，本文認(rèn)為將game譯為“獵物”更合適，一則是曾經(jīng)是獵人而今成為獵物的瑞斯福德最終擊敗了狩獵者扎洛夫，二則是作為扎洛夫?qū)④姭C殺工具而曾經(jīng)作為獵物的狗對(duì)曾經(jīng)作為獵人的瑞斯福德的生命造成了威脅。

本小說已列入美國高中文學(xué)課的選讀作品，同時(shí)也收錄到外語教學(xué)與研究出版社2003年版的《現(xiàn)代大學(xué)英語精讀4》第九單元的課文中。該小說不僅具有較強(qiáng)的娛樂性，而且更具有可讀性，其象征意義深邃豐富，因此對(duì)小說象征意義的分析無疑可幫助讀者更好地理解作者的寫作意圖和小說主題，提高讀者的審美能力和欣賞能力。

一、海洋和荒島的象征意義

在水手和航海家眼中，海洋和荒島一直是神秘、邪惡、恐怖、變化莫測及人類難以駕馭大自然的象征?！蹲睢窂囊婚_始就營造了一種神秘的恐懼氣氛：在熱帶潮濕的夜色中，一艘游艇正駛過右邊有個(gè)舊航海圖上叫“捕船”的島嶼，它使所有船員都有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，甚至船長尼爾森——那個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)，迎向魔鬼并向其要燈的瑞典老人臉上也流露出從未見過的嚴(yán)肅神情，“仿佛我們頭頂?shù)目諝馐怯卸镜摹腋杏X就像是突然而至的寒冷，一種心靈的寒冷，突然害怕的那種……水手們的第六感是自己正處于危險(xiǎn)之中……邪惡是有形的東西，正如聲、光一樣具有波長。一個(gè)邪惡的地方，可以這么說，傳播振動(dòng)著邪惡”。事實(shí)上，海洋和島嶼作為大自然的贈(zèng)與，其本身并無善惡，關(guān)鍵在于所謂有靈性有理性的人類如何利用其客觀存在?！蹲睢分性宸?qū)④娫谏郴收?quán)被推翻后，逃至美國并把打獵當(dāng)做了他全部的生活目標(biāo)。當(dāng)所有獵物包括兇猛的美洲虎都不是他對(duì)手的時(shí)候，他開始厭倦生活，感覺心碎。最后他發(fā)現(xiàn)了一種新的動(dòng)物以捕獵，即獵殺人類，因?yàn)榕c動(dòng)物相比，人不僅勇敢機(jī)智，更重要的是會(huì)思維，對(duì)他來說，越難捕捉和越危險(xiǎn)的獵物，越能給他的狩獵活動(dòng)增加刺激和挑戰(zhàn)。為此，他購買了加勒比海中的這座大島，修建了城堡，并利用島中小徑迷宮式的叢林、沼澤、流沙等實(shí)現(xiàn)他完美的狩獵目標(biāo)。為了獲得更多的“獵物”，他利用虛假導(dǎo)航燈誤導(dǎo)一些輪船撞上剃刀刃般的巨型巖石，然后看似體貼地給這些尋求救援的失事船只的水手們提供充分的食物和休息，實(shí)是使其養(yǎng)精蓄銳后充當(dāng)他理想的“獵物”。因從未有一名船員能逃脫他的追捕，這就使得“捕船島”成為水手們談之色變、唯恐避之不及的兇險(xiǎn)恐怖的象征。

但對(duì)于瑞斯福德來說，荒島和海洋卻是他的救命稻草。在他從游艇的護(hù)欄上不慎落入加勒比海中時(shí)，他聽到了槍聲，便“頑強(qiáng)地朝著那個(gè)方向游……10分鐘的堅(jiān)定努力使他聽到了另一種聲音——他所聽過的最熱烈的歡迎聲——海水沖擊巖岸發(fā)出的嘟噥聲和咆哮聲”。當(dāng)看到延伸至懸崖邊的灌木叢時(shí)，他看到了生的希望。在扎洛夫的追捕中，他利用自己的捕獵知識(shí)，分別在荒島的叢林中布機(jī)關(guān)，在沼澤中設(shè)陷阱等，殺死了扎洛夫的一只良種獵犬與他的巨人保鏢伊凡，為自己贏得了生機(jī)。而就在面臨全副武裝的扎洛夫與他的一群獵犬而走投無路時(shí)，瑞斯福德縱身跳入大海，這一次大海成了他的庇護(hù)，給了他又一次新生的機(jī)會(huì)。最終，邪惡野蠻殘的扎洛夫得到了懲罰。

海洋和島嶼是幫兇還是幫手？邪惡還是仁慈？扎洛夫和瑞斯福德的故事告訴我們：利用客觀自然界實(shí)現(xiàn)其邪惡目的的人比海洋和荒島更可怕，他們終將自尋毀滅；只有當(dāng)人類善待客觀自然界時(shí)，后者才會(huì)在我們危難時(shí)幫助我們渡過難關(guān)。

二、瑞斯福德的象征意義

瑞斯福德無疑是強(qiáng)式人類中心主義的一個(gè)典型代表。強(qiáng)式人類中心主義主張，人是最高級(jí)的存在物，他把自然界看作是一個(gè)供人任意索取的原料倉庫，人可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物。“人就是‘萬物的尺度’。沒有任何事物比人的存在更高?！雹僭谏鲜兰o(jì)20年代的美國，富有階層把獵殺大動(dòng)物看作是時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。以狩獵經(jīng)驗(yàn)豐富而著書聞名的瑞斯福德認(rèn)為“狩獵是世界上最好的運(yùn)動(dòng)”，并認(rèn)為世界是由兩個(gè)階級(jí)組成的——獵人和獵物，幸運(yùn)的是，他覺得自己是獵人，因?yàn)獒鳙C僅對(duì)獵人來說是最好的運(yùn)動(dòng)，至于獵物的感受，他從不考慮，“誰在乎美洲虎的感覺？它們不會(huì)明白的”。這充分體現(xiàn)了他典型的人類中心主義觀。但具有諷刺意味的是，舉世聞名的獵人最終被迫淪為扎洛夫的獵物，被曾經(jīng)作為其獵物的獵狗追擊，三天的逃亡讓瑞斯福德對(duì)獵物被追捕的感受有了深深的體會(huì)——緊張、焦慮、絕望、走投無路，以及對(duì)死亡的恐懼等，無疑對(duì)他所堅(jiān)持的人類中心主義思想來說是極大的挑戰(zhàn)。從某種程度上說，瑞斯福德墜海是自然界對(duì)他的報(bào)復(fù)，而淪為獵物是人類中心主義者無法逃脫的宿命。“從更本質(zhì)性的維度看，人怎樣對(duì)待物，人就會(huì)怎樣對(duì)待人——支配這二者的是同一個(gè)邏輯?！雹诒M管瑞斯福德在對(duì)待獵殺對(duì)象時(shí)與扎洛夫有不同的道德觀，他認(rèn)為自己捕殺的永遠(yuǎn)是動(dòng)物不會(huì)是同類，獵殺同類等于謀殺，但他倆都是自然界的客觀存在，對(duì)構(gòu)成人類和諧社會(huì)的自然界持冷漠態(tài)度。如果這種冷漠持續(xù)存在，不僅自然界會(huì)遭受人類的破壞，人類也終將像瑞斯福德和扎洛夫一樣，由獵人變成獵物，殺戮和死亡也會(huì)接踵而來。

三、扎洛夫的象征意義

如果說瑞斯福德是典型的人類中心主義的象征，扎洛夫則是典型的社會(huì)達(dá)爾文主義的象征。社會(huì)達(dá)爾文主義源于英國哲學(xué)家斯賓塞于1852年在其書《進(jìn)化的假說》中提出的社會(huì)進(jìn)化論思想，在達(dá)爾文的進(jìn)化論問世之后，他提出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，其核心思想是“弱肉強(qiáng)食，物競天擇，適者生存”造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)的風(fēng)行從19世紀(jì)持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。而扎洛夫所處的那個(gè)年代，正是社會(huì)達(dá)爾文主義盛行的時(shí)代。在社會(huì)達(dá)爾文主義者的眼中，人類社會(huì)就是一個(gè)大獵場，統(tǒng)治它的是“適者生存”的叢林法則。

在扎洛夫的眼中，自己天生就是一個(gè)獵手。“上帝讓一些人成為詩人……讓我成了獵人……我的手是為觸發(fā)扳機(jī)生的……當(dāng)我只有5歲時(shí)，我父親就給了我一支小槍……我10歲時(shí)在高加索殺死了第一只熊……我的整個(gè)人生都是在長期的狩獵……我在每一塊土地上獵殺每一種獵物……落基山的灰熊、南美的美洲豹、印度恒河的鱷魚、東非的犀牛、南非的黑色大野牛?！痹宸虻尼鳙C史讓動(dòng)物界中的“叢林原則”在其腦中深深扎根并得到盡情詮釋?！吧鼘儆趶?qiáng)者，強(qiáng)者才能生存，若可以，生命可為強(qiáng)者所奪去。世界上弱者的存在就是給強(qiáng)者以快樂。……我狩獵的是地球上的人渣——那些失事船只的水手，炮兵，黑人，中國人，白人，雜種——一匹純種馬或一條獵狗都比他們二十個(gè)人有價(jià)值得多”。他不僅肆無忌憚地宣揚(yáng)同時(shí)也在實(shí)踐著他那些毫無人性的話語。他用卑鄙的手段引誘船只觸礁，然后等他的水手獵物們休整好后就帶領(lǐng)他的獵狗們?cè)趨擦种凶分鹨匀?。作為獵物的人已不再是他的同類，而是比馬或狗地位還低的低等動(dòng)物，是供他取樂的獵物，他擁有生殺他們的權(quán)利，他就是“獵物們”的主宰。

扎洛夫之所以狩獵同類，是因?yàn)樗J(rèn)為人類有理性。但是當(dāng)他把同類尤其是那些處于弱勢的水手們拿來當(dāng)獵物狩獵的時(shí)候，他的理性是否還存在？他是否還屬于人類？如果人類繼續(xù)扮演像扎洛夫一樣把弱肉強(qiáng)食的叢林法則、社會(huì)達(dá)爾文主義發(fā)展到如此極端的現(xiàn)代理性主義者的角色，最終人類將重蹈扎洛夫的覆轍，自取毀滅。

《最危險(xiǎn)的獵物》揭示了作為自然界中有理性的人類與自然界中其他物種的關(guān)系以及人類內(nèi)部之間的關(guān)系。通過小說的象征意義分析，我們能深刻理解作者的寫作意圖和小說的主題，即只有當(dāng)人類尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，尊重其他物種，尊重自己，同情弱者時(shí)，人類社會(huì)才能得以和諧發(fā)展。

①[美]理查得·康奈爾.最危險(xiǎn)的獵物[M].廣州：花城出版社，1981.

②弗洛姆.為自己的人[M].三聯(lián)書店,1988.

③王曉華.建構(gòu)超越人類中心主義的大倫理學(xué)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),1999，(02):52.

楊曉瓊，重慶工商大學(xué)外語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)、二語習(xí)得。

（見習(xí)編輯:魏思思）

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