王如鎮(zhèn) 朱 東 張大偉 韓美佳

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

中華武術(shù)在構(gòu)建高校人文精神中的優(yōu)勢探析

王如鎮(zhèn) 朱 東 張大偉 韓美佳

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，在構(gòu)建當(dāng)今高校中普遍缺乏的人文精神方面理應(yīng)發(fā)揮重大的作用,文章試從武術(shù)本身所蘊含的人文精神開始論述，探討了武術(shù)在提高高校學(xué)生的人文精神中的優(yōu)勢所在。

武術(shù) 高校 人文精神 優(yōu)勢

前言

隨著我國經(jīng)濟和科技的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活雖然得到了很大的改善，但是精神生活卻日益貧乏，如今的社會依然面臨著許多危機，這些與社會中忽視人文精神教育有很大關(guān)系。尤其是在我國高校，人們片面注重專業(yè)知識教學(xué)，忽視文化系統(tǒng)教育，注重學(xué)生的文化成績，忽視引導(dǎo)學(xué)生做人，還有校園里的商業(yè)氣息彌漫，遮蔽了本應(yīng)具有精神殿堂之稱的大學(xué)人文氛圍，工具理性成為了絕對的統(tǒng)領(lǐng)潮流，一切的評價標(biāo)準(zhǔn)只有“有用和無用”來劃分，如此實用化，工具化，世俗化的現(xiàn)象造就了大學(xué)校園中精神的失范和情感的無根。在這樣的環(huán)境下培養(yǎng)出來的一部分學(xué)生就產(chǎn)生了理想淡漠、急功近利、輕視道德、貪圖享樂等不良傾向。這樣的學(xué)生在未來走向社會后，由于在本身素質(zhì)上有缺陷，可能就會導(dǎo)致精神空虛，人格墮落，人際關(guān)系淡漠冷酷等等，這些與日俱增的“社會病態(tài)”和“道德困惑”超前地昭示了精神貧乏的世界性趨勢。

構(gòu)建我國高校人文精神，關(guān)鍵在于發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)青年學(xué)生的人文底蘊。中華民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的文化模式，它凝聚著中華民族的偉大精神力量，且具有深刻的感召力量和道德力量。正如在1988年1月第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位與會者在巴黎討論4天提出16條以“面向21世紀(jì)”為主題的結(jié)論，其中很重要一條是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年，去汲取孔子的智慧?！比祟悓ι娴膽n患，只能從中華文化教育的精髓——和諧中尋找答案。而武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要載體，其中很多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是極為豐富的思想寶庫，其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族生生不息的精神支柱，今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，在構(gòu)建大學(xué)校園人文精神中必將會起到獨特的作用！

1 武術(shù)人文精神概述

“人文”一詞最早可追溯至我國東周前后，在《周易》的《賁卦·辭》中即有“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。這里的“文明以止”指文明而又有節(jié)制，一切在人的掌控之中，故稱之為“人文”。而武術(shù)在自身的形成過程中，并沒有僅僅停留在一般的角斗上，局限于博斗廝殺上，而是將原本散發(fā)著殘忍氣息的技術(shù)，衍變、改造成為“仁者之藝”的君子之爭，形成了一種能夠登上大雅之堂的具有典雅型的、飽含人文精神的文化藝術(shù)精品。[1]

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。[2]而如今被定性為一種文化的武術(shù)，其起源的本質(zhì)就是技擊，是用來防身自衛(wèi)的工具，它包含著維護自身命運的意義，自覺維護個人尊嚴(yán)與民族尊嚴(yán)的自主精神，但它所追求的終極目標(biāo)卻是在“佛、儒、道”思想影響下的一種向往天人合一的境界。在現(xiàn)今時代，人們追求人文精神是在尋找人的真正本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟，這種感悟體現(xiàn)在武術(shù)中正是來自于對人體本體能力的一種玩味，勁法的運用與自我體驗的一種藝術(shù)升華，而并非是那種野蠻象征的搏打廝殺。這種自然的“純樸”正是當(dāng)今人們追求人文精神的表征，也是在市場經(jīng)濟條件下的數(shù)字化時代，武術(shù)存在的本質(zhì)，更是武術(shù)得以生存繁衍的支柱。[3]

周國平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。從這三個層次出發(fā)可以把武術(shù)的人文精神概括為人們在實踐武術(shù)運動的過程中自覺或不自覺獲得的其超越外在表現(xiàn)的用來實現(xiàn)其人性、理性和人生價值生活意義的內(nèi)在品質(zhì)。

2 中華武術(shù)中所蘊含的人文精神

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的一朵奇葩，它象征著華夏民族，同時也象征著飽育儒道釋思想的東方文化，它屬于體育，但又高于體育，它是一項運動，但更是一種文化，武術(shù)較之其他體育運動項目，更具有一種民族風(fēng)格，更具有一種文化氣息。[4]中國武術(shù)區(qū)別于其他民族類似項目的民族特色，乃是其本身已經(jīng)寓含的人文追求。[5]以下試從太極與和諧、武德、武術(shù)的藝術(shù)美等三個方面來探求武術(shù)的人文精神！

2.1 太極與和諧

和諧這一人文精神始終貫穿于武術(shù)文化的思維模式與實踐規(guī)范之中，武術(shù)的獨特價值取向是和諧，衡量武術(shù)諸多功能的總體價值尺度也是和諧。它構(gòu)成了武術(shù)特殊的美，是武術(shù)文化的根基，它注重處理人與人，人與自然的關(guān)系，其中最根本的是一種接受和尊重的態(tài)度!“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越生命體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗。”[6]我們試以武術(shù)中的太極拳為例，來探討其蘊含的和諧人文精神。

太極拳以易學(xué)的太極陰陽理論為指導(dǎo)思想，以中國傳統(tǒng)的整體思維方式把握世界，是一個充滿哲理的拳種，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍和諧價值理念。[7]它講究“以心行氣，以氣運身”,使心、氣、神的運行極其和諧，它以順乎自然、天人相通的觀念來行拳走勢，將自身融入大自然之中，它也以其綿延斯文的運動風(fēng)格，增加人與人和諧相處的觀念，可以使人擺脫寂寞和孤獨，自得其樂，獨立自主和自我完善，可為“終身不盡之藝”。它所反映的人與自然和諧的哲學(xué)觀、人與人和諧的倫理觀、人自身和諧的養(yǎng)生觀恰與人類對人文精神的向往和追求相一致！

2.2 武德的人文精神

人文精神所涉及的是人的思考與關(guān)懷，其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發(fā)展。而人文精神因為具有塑造人的精神世界的重要功用這一基本內(nèi)涵，所以其具有了超越歷史、時代和文化的永久的魅力。[8]

武德的本身就體現(xiàn)了一種超越性的文化魅力，它是調(diào)整習(xí)武者之間的關(guān)系,制定習(xí)武者與社會之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則,用善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等觀念來評價習(xí)武者的種種行為,達到使習(xí)武者既能見義勇為,敢于斗爭,又能自我克制,自我完善。總之，它的實質(zhì)和核心就是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機制,從最根本的原因上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“人文精神”。武德中的人文精神表現(xiàn)在練武與修身,習(xí)武與立人,品德與技藝的統(tǒng)一,把修己養(yǎng)身看作立身處世實現(xiàn)人的價值的根本，它要求習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人,教育習(xí)武者追求高于物欲的精神價值,不僅對習(xí)武者人格的塑造、心靈的凈化有著積極的作用，而且有利于人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，也為更好的構(gòu)建人文精神提供了載體。

2.3 從武術(shù)的藝術(shù)美中探求其人文精神

中華武術(shù)的內(nèi)外兼修、形神合一的特點,構(gòu)成了它特有的美學(xué)意識，它外取神態(tài)、內(nèi)表心靈,在姿態(tài)的意趣里顯示人格和風(fēng)尚，它從形到意，從意到神，形神兼?zhèn)?，拓展了其表現(xiàn)藝術(shù)的功能，并在其運動中表現(xiàn)出的“韻味”，是一種和諧、整齊、具有節(jié)奏的美，充分體現(xiàn)了中國古典的美學(xué)思想，它同中國的書法、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等文化藝術(shù)一樣，不僅有著燦若群星、美如天仙的表象藝術(shù)造型，而且含蘊并彰顯了極其深刻崇高的中華民族精神境界，它不僅僅是一種技術(shù)或者一種育體的運動項目，也可以說是一門人體藝術(shù)，是集多學(xué)科于一體的文化科學(xué)，是我們民族的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

總之，作為一種人文景觀的武術(shù)，已經(jīng)不再是戰(zhàn)場上的血腥拼殺，也不是擂臺上的比武和拳臺上較量等，它是對技擊的理想化陳述，是對技擊的一種再創(chuàng)，是以正直、和諧、平衡、有序為基本要求的，是充滿神韻、意蘊、勢韻的，是形神意高度合一的文化藝術(shù)精品。人們通過觀賞中華武術(shù)充滿神韻、勢韻、意蘊和高度和諧的肢體動態(tài)動作、靜態(tài)動作、姿勢、架式和套路，可以深刻地體會其美學(xué)價值，領(lǐng)悟其內(nèi)含的人文精神。

3 中華武術(shù)在構(gòu)建高校人文精神的優(yōu)勢

在當(dāng)代我國高校里，相當(dāng)一部分學(xué)生對中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)知之甚少，了解祖國燦爛的古文化中優(yōu)秀的詩詞歌賦、精辟的哲理思想者更是鮮見，形成了當(dāng)代大學(xué)生對中國文化傳統(tǒng)的偏見和知識結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)重缺陷。而高校需要認(rèn)真考慮的一個問題則是：知識我們可以用文字或其他方式（比如互聯(lián)網(wǎng)）來進行彌補，但其余的部分可能是更重要的部分則必須通過人與人之間的直接接觸、情感的交流、行動的示范，乃至通過潛移默化才能有效地轉(zhuǎn)換，而中華武術(shù)這一身體文化正好可以提供這一條件，甚至可以說是再合適不過的工具，而中華武術(shù)在構(gòu)建高校人文精神中具有以下的優(yōu)勢：

3.1 中華武術(shù)體現(xiàn)了整體性

由于中國傳統(tǒng)文化中幾乎都充滿著整體性思維的色彩，所以作為傳統(tǒng)文化重要載體的中華武術(shù)當(dāng)然也就染上了濃厚的整體性色彩，或者說，中華武術(shù)從一開始形成無論是在外在動作還是內(nèi)在神韻中,都充盈著整體性的特色。例如，在武術(shù)套路中，它不僅著眼于一招一式，一拳一腳的技術(shù)和功力，同時也著眼于整套的勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、布局所表現(xiàn)的功力和技巧等等，在習(xí)練中華武術(shù)的整體過程中自然而然也就體現(xiàn)了人與自然的和諧、身體與心理的和諧以及技術(shù)與道德的和諧，而這些也就成為了中華武術(shù)在高校人文精神建設(shè)中受歡迎的寶貴價值之一。

3.2 中華武術(shù)體現(xiàn)了藝術(shù)性

武術(shù)將身體的無窮變化演繹為一種藝術(shù)，在攻防進退中充分展示個人的想象，創(chuàng)造一種攻防的藝術(shù)形態(tài)，不僅千變?nèi)f化，而且享盡形態(tài)、節(jié)奏、神韻之美。它通過表現(xiàn)技擊性這一載體體現(xiàn)東方文化的藝術(shù)魅力。[9]

“藝術(shù)不是技巧的事業(yè)，而是心靈的事業(yè)”。高校學(xué)生通過學(xué)習(xí)藝術(shù)的武術(shù)，可以擁有藝術(shù)的精神，以超越功利的、發(fā)自內(nèi)心的、充滿喜悅和感激的心態(tài)來面對生活，也可以使他們自得其樂，自我完善，培養(yǎng)出一種生存境界，一種流連忘返、沉迷陶醉的高峰體驗。

3.3 中華武術(shù)體現(xiàn)了群體性

高校學(xué)生們生活在物欲橫流、名利欲望的時代中，價值觀念經(jīng)受著強大的沖擊，科技的驚人成就使得人文科學(xué)黯然失色，例如作為高科技產(chǎn)物的電腦，使學(xué)生們在日常生活中相互隔離，變得更加孤立，久而久之，就會產(chǎn)生個人的焦慮、苦惱、孤獨感等等。為此，在高校中組織開展武術(shù)運動，學(xué)生們可以聚在一起，伴隨音樂，行拳走勢，切磋技藝，交談人生，樂在其中，不失為一種適應(yīng)現(xiàn)代，培育學(xué)生們相處的高情感活動。

3.4 中華武術(shù)體現(xiàn)了多樣性

人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術(shù)。的確，無論是武術(shù)的運動形式、技術(shù)內(nèi)容、練功方法，還是它所形成的理論來源，價值功能，存在形式等都是多種多樣的，或者我們可以說它本身就是一個東方的綜合性體育的“大千世界”，這樣多的選擇為在高校中開展武術(shù)以提高學(xué)生的人文精神也就提供了客觀的條件。

4 結(jié)語

中華武術(shù)作為人類文明的產(chǎn)物，必然與人類文明化的進程休戚相關(guān)，就像我們現(xiàn)在所提倡的尊師重教、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、誠實守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等的優(yōu)良品質(zhì)，都可以從浩如煙海的傳統(tǒng)武術(shù)文化、道德中找到其淵源。而武術(shù)作為一種運動項目，一種文化，一種歷史進程的縮影，在構(gòu)建高校人文精神中有著不同于其他科目的優(yōu)勢，再加上其開展簡便，對場地設(shè)備等的要求也不高，所以高校應(yīng)該廣泛開展我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)，去熏陶青年一代，使其樹立正確的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則，從面向21世紀(jì)的要求出發(fā)，引導(dǎo)青年學(xué)生明確使命，堅定理想信念，以深厚的文化積淀構(gòu)建起新時期各高校的人文精神。

[1][3][4][7][9]邱丕相.武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：11，104，103，117，119.

[2]陳旭光.21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.

[5]喬鳳杰.對儒道釋思想的武術(shù)人文考察[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2003（8）.

[6]全國體育院校教材委員會.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1997：62.

[8]葛紅兵.論人文精神的實質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問題[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（1）.

On the Advantages of Chinese Wushu in Constructing University Humanistic Spirit

Wang RuzhenZhu DongZhang Dawei Han Meijia
（ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

As an Important carrier of traditional Chinese culture,Wushu plays an important role in constructing humanistic spirit which lacked in universities generally.The paper tries to research on the advantages of Wushu which hasin improving university students'humanistic spirit.

Wushu university humanistic spirit advantage

G85

A

1004—5643（2010）09—0025—03

1.王如鎮(zhèn)（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。