論高校武術(shù)執(zhí)教的三種境界＊

王曉晨 喬媛媛

(1.玉林師范學(xué)院體育系 玉林 537000)

論高校武術(shù)執(zhí)教的三種境界＊

王曉晨1喬媛媛1

(1.玉林師范學(xué)院體育系 玉林 537000)

采用文獻(xiàn)資料法、訪談法,結(jié)合專業(yè)實(shí)踐和思考,對(duì)當(dāng)代高校武術(shù)的執(zhí)教境界進(jìn)行了梳理,將其按低、中、高三個(gè)層次分為教學(xué)的境界、教育的境界、教化的境界,為高校武術(shù)教育反思提供不同的視角。

高校;武術(shù);執(zhí)教;境界

早在1916年武術(shù)就進(jìn)入了學(xué)校,但時(shí)至今日,其作為一個(gè)體育項(xiàng)目的地位仍沒有從根本上得到改觀。體育的武術(shù)和文化的武術(shù)的教育分歧使武術(shù)在眾多高校其他體育項(xiàng)目的強(qiáng)勢(shì)排擠中茍延殘喘。對(duì)深受科學(xué)知識(shí)栽培、疏于傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代大學(xué)生來說,武術(shù)處于一種“漸行漸遠(yuǎn)”的狀態(tài),有著一種“想說愛你不容易”的遺憾。面對(duì)時(shí)下高校武術(shù)教育的尷尬局面,眾多武術(shù)工作者深感武術(shù)教育改革的迫切,紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策。“全面改革教育體制”“上升到國(guó)學(xué)的高度”“‘誰來教?教什么?怎么教?’的與時(shí)俱進(jìn)地解讀”等等真知灼見相繼提出,然而隨著時(shí)間的推移,高校武術(shù)教育改革總體呈現(xiàn)一種換湯不換藥的味道,效果上不見起色。正如馬明達(dá)先生所言：“一些問題因長(zhǎng)時(shí)間漠然置之,遷延未決,以至積重難返?！盵1]但隨著世界文化的“發(fā)現(xiàn)東方”、國(guó)家意識(shí)、文化即軟實(shí)力的增強(qiáng),學(xué)界對(duì)武術(shù)文化研究的逐步系統(tǒng),相信恢復(fù)武術(shù)真正的身份、充分發(fā)揮其全面教育功能的那一天為期不遠(yuǎn)。然而在這“黎明”真正到來的期盼中,立足現(xiàn)有的教育模式和內(nèi)容,如何真正提高高校武術(shù)教育效果?筆者認(rèn)為進(jìn)行教育哲學(xué)的反思,提升教育思想從而在實(shí)踐中提高現(xiàn)有師資執(zhí)教的境界首當(dāng)其沖。

《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版)對(duì)境界做了通俗的解釋,境界是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。按此理解,境界有程度之分,當(dāng)事物達(dá)到程度極其深刻或達(dá)到極高層次時(shí),境界中就有了意境之義[2]?；诖?高校武術(shù)教師的執(zhí)教境界主要是指武術(shù)教師對(duì)自身專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的理解程度,也即如何看待教學(xué)活動(dòng),不僅指專業(yè)態(tài)度,更關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)教師自覺深刻地把握、理解教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值與意義。高校武術(shù)教師對(duì)執(zhí)教所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值與意義理解程度深淺不同,其執(zhí)教境界也高低不一,因此劃分和理清執(zhí)教境界有利于武術(shù)教師清楚自己執(zhí)教的層次,明確努力的方向。專業(yè)實(shí)踐結(jié)合當(dāng)下武術(shù)執(zhí)教中確實(shí)存在的實(shí)際情況,筆者將高校武術(shù)執(zhí)教境界按低、中、高分為三個(gè)層次。

1 武術(shù)教學(xué)的境界

現(xiàn)有高校武術(shù)師資絕大多數(shù)的培養(yǎng)模式都是按照現(xiàn)代體育的培養(yǎng)模式,其專業(yè)培養(yǎng)內(nèi)容基本上是以西方體育為范式改造過的現(xiàn)代武術(shù),重視武術(shù)的體育屬性,凸顯競(jìng)技功能。毋庸置疑,執(zhí)教過程中受培養(yǎng)方式的影響,也會(huì)以技術(shù)的傳授為全部要旨,弓馬虛仆歇、單個(gè)動(dòng)作的規(guī)格與勁力、整套動(dòng)作的規(guī)范演練奉為教學(xué)的基本圭臬,即使是有那么兩節(jié)理論課也是技法的口頭描述。誠(chéng)然,技術(shù)是武術(shù)內(nèi)核,是武術(shù)最基本的內(nèi)容。遺憾的是執(zhí)教主體對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)整體上僅僅停留在體育的層面,沒有發(fā)揮出武術(shù)全面的教育功能,從而導(dǎo)致了武術(shù)教學(xué)的枯燥無味和教師執(zhí)教境界在低層次徘徊。

武術(shù)課的如同嚼蠟導(dǎo)致了學(xué)生的“喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”。學(xué)生選修武術(shù)并不是真正的喜歡武術(shù),而是以混混學(xué)分、獲得獎(jiǎng)學(xué)金等功利性很強(qiáng)的初衷為出發(fā)點(diǎn)。選修了武術(shù)的大學(xué)生并不能從所學(xué)的武術(shù)中悟出什么人生道理,關(guān)心的只是期末考試評(píng)價(jià)時(shí)教師所打出的分?jǐn)?shù),所以以技術(shù)傳授為教學(xué)的全部理念和實(shí)踐就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)敷衍了事,考試時(shí)臨陣磨槍。加之武術(shù)的復(fù)雜難記、門檻高,考試完畢也遺忘殆盡,所以大學(xué)生有“老師,非得學(xué)武術(shù)嗎?打球不也一樣能強(qiáng)身健體嗎?”[3]的感慨也就太正常了。同時(shí)教師在教學(xué)上的“出工不出力”也滋生了不應(yīng)有的職業(yè)倦怠,“教好那三拳兩腿就行了”和“一個(gè)套路兩個(gè)腿法三個(gè)拳法夠用一輩子”的執(zhí)教理念正是此境界的真實(shí)寫照。僅僅在技術(shù)傳授的范疇內(nèi)躑躅,武術(shù)教學(xué)走不出體育圈。不從武術(shù)所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)上去開拓視野,重新審視武術(shù),就難以進(jìn)入真正符合武術(shù)教學(xué)要求的境界。太極拳名家楊澄甫曾說：“歷史古人窮畢生之精力而不能盡其妙者,比比皆是?！边@是一種習(xí)武境界,只不過吸引先民如此日積月累地參悟的不僅僅是技術(shù)層面,更是文化魅力的吸引。教師作為執(zhí)教主體,是武術(shù)寶藏的引路人,如果自己都沒有這種視野,又如何引領(lǐng)學(xué)生?

綜上,“武術(shù)不僅僅屬于體育,更不僅僅屬于競(jìng)技體育”[4]。技術(shù)是武術(shù)的核心,但更是文化延伸的依附點(diǎn),超越不了技術(shù)的體育層面,就難以實(shí)現(xiàn)武術(shù)的當(dāng)代責(zé)任：傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神,最終導(dǎo)致的結(jié)果是為了教學(xué)而教學(xué),只教書不育人,其境界也只能屬于教書匠的理想,即教學(xué)的境界。

2 武術(shù)教育的境界

教育,顧名思義,通過教的過程而達(dá)到育的目的,是一種“明德”,更清楚認(rèn)識(shí)自己的過程,其“最重要的任務(wù),是塑造美好的人性,培養(yǎng)美好的人格,使學(xué)生擁有美好的人生?！盵5]正如德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育,而非理智與認(rèn)識(shí)的堆積?！比欢?隨著時(shí)代背景的變化,經(jīng)濟(jì)社會(huì)理念的影響,當(dāng)代教育存在著相當(dāng)程度的自我迷失?！艾F(xiàn)時(shí)代的教育卻把人徹底地當(dāng)成了工具,以強(qiáng)有力的規(guī)訓(xùn)和塑造把人制造成社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)制度的工具,并且向接受規(guī)訓(xùn)的人承諾成為工具之后的幸福,現(xiàn)代人越來越把自身交給了教育的生產(chǎn)過程,越來越成為一個(gè)可算計(jì)的工具。”[6]如今社會(huì)受經(jīng)濟(jì)思想的熏陶,人們更看重將受教育程度的高低作為謀取幸福大小的砝碼,對(duì)幸福的渴求產(chǎn)生的動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)德性提升的追求。學(xué)歷高找一份好的工作,學(xué)歷低找一份差的工作,當(dāng)代的教育很大程度有職業(yè)化教育的傾向,似乎大學(xué)教育就是就業(yè)教育一樣?！案叩冉逃髁x的辦學(xué)思想已越來越嚴(yán)重,不少學(xué)校已‘異化’成了某種技能人才的加工廠,教育已經(jīng)淪為人們一種謀生的手段。這種工具化、功利型的教育模式無法實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值與功能?！盵7]美國(guó)蘭德公司亞太政策中心如此評(píng)價(jià)國(guó)人：“中國(guó)的知識(shí)分子從別人那里得到尊敬并不是因?yàn)樗麄優(yōu)榱藙e人的幸福做過什么,而只是因?yàn)樗麄儷@得占有了相當(dāng)?shù)闹R(shí)。事實(shí)上,他們中的大多數(shù)只不過是一群僅僅通曉考試卻從不關(guān)心真理和道德的食客?！庇迷~有些偏激,但仔細(xì)品味卻不無道理。

教育到底出了什么問題?“一個(gè)非常重要的原因,就是我們的方向還不明確,不知道教育是什么,不知道教育要干什么,不知道什么是好的教育!這樣一個(gè)看來簡(jiǎn)單其實(shí)決定著教育全局的根本性問題,被我們忽略了?！盵5]好的教育是通過一定的知識(shí)體系為基礎(chǔ),進(jìn)而提煉其中的哲學(xué)道理,從而培養(yǎng)和提升個(gè)體的德性和修養(yǎng),讓其成為一個(gè)高尚的人,就如德智體中的“德”在“智”前面一樣,德育的地位遠(yuǎn)比智育要高,但現(xiàn)代教育出現(xiàn)了本末倒置。其實(shí)當(dāng)代武術(shù)教育也沒有走出該教育理念的窠臼。高校武術(shù)真正的教育目的是通過武術(shù)的體育屬性來發(fā)展大學(xué)生的體格,用武術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化來提高大學(xué)生的人文素質(zhì),同時(shí)通過身體的習(xí)練來體悟傳統(tǒng)文化的精華,銘記其中深刻的傳統(tǒng)哲學(xué),尤其是對(duì)人生哲學(xué)的體悟,從而達(dá)到指導(dǎo)人生與實(shí)踐的目的。這個(gè)過程還是以提高德性和修養(yǎng)為終極目標(biāo)的過程。可現(xiàn)實(shí)中的高校武術(shù)教育呢?公體武術(shù)僅僅是那三拳兩腿,讓大學(xué)生在不情愿中被迫地流流汗,很少有教師涉及武術(shù)文化的闡釋;體育專業(yè)的專業(yè)課可謂是極盡培養(yǎng)幸福工具之能事,學(xué)生的教學(xué)技能、表演技能等職業(yè)能力培養(yǎng)的側(cè)重,使武術(shù)對(duì)大學(xué)生德性和修養(yǎng)的培養(yǎng)處于一種荒廢狀態(tài)。所以有相當(dāng)一部分高校武術(shù)教師也是兢兢業(yè)業(yè),付出了很多,培養(yǎng)了社會(huì)需要的合格專業(yè)人才,但執(zhí)教的境界卻不高,仍舊處在當(dāng)代教育的短視范圍之內(nèi)。

綜上,這種“培養(yǎng)謀取幸福的工具式”的武術(shù)教育,可謂是符合了社會(huì)的需要和高校的利益,從時(shí)代發(fā)展的階段來看,也無可厚非,但其執(zhí)教的境界只能算是中等層次。

3 武術(shù)教化的境界

教化,通俗說就是通過言傳身教從而實(shí)現(xiàn)一種化育?！盾髯印こ嫉馈吩唬骸罢罱袒?刑下如影?！奔唇y(tǒng)治者的意志在社會(huì)中具有風(fēng)化影響的效果和潛移默化的功能。教化也就是教并使之習(xí)于所教,讓受教育者在意識(shí)形態(tài)層面融入教育思想,達(dá)到一種自然而不是刻意流露的程度。古人云：“與善人交,如入芝蘭之室,久而不聞其香?！闭∪缙浞值孛枋隽嘶男Ч?。因此,“教化的過程是漸滋浸漬、潛移默化、習(xí)與性成的過程”[6],《周易》有“關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下”即人文可以教化天下。不難看出,教化的境界可謂執(zhí)教的最高境界。

“在門類繁盛的傳統(tǒng)文化天地里,體育文化最能代表一個(gè)民族的人文精神,他有著不同尋常的生命力和延續(xù)性”[8],作為中國(guó)傳統(tǒng)民族體育的典型代表,武術(shù)是一種凝練的人體文化,是東方傳統(tǒng)人文精神的載體,是中華文化的“全息元”。它雖然圍繞攻防技擊為中心,但更關(guān)注對(duì)人的教化,即“通過‘武’的手段達(dá)到對(duì)人生意義之‘覺’、‘悟’的親切指點(diǎn)”,從而“化掉人性中的缺陷,培養(yǎng)武之德性,進(jìn)而對(duì)人心靈進(jìn)行一種全面而和諧的塑造和陶冶”[9],最終達(dá)到“知己”“成己”的目的,即武以成人。但正如武術(shù)的博大精深所表述的那樣,武術(shù)在技法上的一招一式、一攻一防;在步法、身形上的進(jìn)退開合、閃展騰挪是可以通過言傳身教、觀摩研習(xí)可以獲得的,但武術(shù)所蘊(yùn)含的深邃的意境神韻和豐富的文化內(nèi)涵卻需要個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間甚至用一生的周期去體悟和意會(huì)才能獲得。正如《拳意述真》所謂：“法術(shù)規(guī)矩在假師傳,道理巧妙須自己悟會(huì)。”可操作上,高校武術(shù)的教學(xué)時(shí)間是有限的,教學(xué)內(nèi)容也以現(xiàn)代武術(shù)為主。因此,立足現(xiàn)有條件如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)教化境界是值得思考的問題。

世上無難事,只怕有心人。雖然現(xiàn)代武術(shù)沒有傳統(tǒng)武術(shù)的文化氛圍那么濃厚,但只要作為領(lǐng)路人的教師善于總結(jié),逐步完善具有個(gè)人特色的教學(xué)手段,相信闡釋武術(shù)所蘊(yùn)涵的的傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)例如：老子的剛?cè)嵴摗⒈业男蝿?shì)論、儒家的中庸思想以及武術(shù)科學(xué)化所必需的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)生的吐納和導(dǎo)引還是不成問題的;雖然高校武術(shù)的教學(xué)周期沒有那么長(zhǎng)久,即使時(shí)間有保證也不可能將傳統(tǒng)文化一一闡釋,所以實(shí)現(xiàn)教化的執(zhí)教境界要采取攻心為上的戰(zhàn)略,達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。操作上將其看作“師傅領(lǐng)進(jìn)門”式的導(dǎo)入過程,一個(gè)充分展示傳統(tǒng)文化魅力的極點(diǎn),作為一個(gè)引子要精彩紛呈。由這個(gè)短短的導(dǎo)入過程讓接觸傳統(tǒng)文化不多的大學(xué)生有一個(gè)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的態(tài)度轉(zhuǎn)變。萬世師表孔子說過：寓教于樂。只有產(chǎn)生了深厚的興趣,學(xué)習(xí)了武術(shù)的大學(xué)生以后會(huì)主動(dòng)利用武術(shù)這一健身手段去體悟傳統(tǒng)文化精髓。當(dāng)然,至于以后的“修行在個(gè)人”結(jié)果如何以及還有沒有“修”,就要看高校武術(shù)教育作為導(dǎo)入部分是否成功,能否充分展示傳統(tǒng)文化的吸引力。

當(dāng)然,實(shí)現(xiàn)高校武術(shù)教化的境界最重要的前提是要把教育事業(yè)看成事業(yè)的核心,精于理論研究,善于總結(jié)武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。任何文化都存在三層結(jié)構(gòu),即,外顯的物質(zhì)層、中間的制度層及核心的心物層。關(guān)鍵是抓住傳統(tǒng)文化的核心層,譬如為了講述道家的無為境界,可將套路的學(xué)習(xí)過程看作一個(gè)由泛化、分化到自動(dòng)化的過程,錯(cuò)誤動(dòng)作的糾正、多余動(dòng)作的克服以至于最后達(dá)到動(dòng)作高度和諧的過程,由此聯(lián)想到道家最高境界：“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為?！痹儆伞爸苌韯?dòng)作和諧”到“天人合一”,再到“和合文化”的逐一闡釋,充分展示給大學(xué)生的是中國(guó)文化的基本精神：自強(qiáng)不息、厚德載物的體現(xiàn)。這只是個(gè)小小的例子,只要有心,教化境界的教材就會(huì)逐漸趨于系統(tǒng)。同時(shí)教法的以人為本也很重要,就像中國(guó)中央電視臺(tái)“我讀經(jīng)典系列”節(jié)目的講述理念一樣,作為教師要在充分了解大學(xué)生的生活和時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,把傳統(tǒng)文化精髓和學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系,形成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋環(huán)節(jié),如此大學(xué)生才會(huì)深深觸動(dòng),從而形成一種真正的化育,就會(huì)形成中國(guó)精神的載體——傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的人生觀、價(jià)值觀,從根本上實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。此理念為最高執(zhí)教境界。

4 結(jié)語

高校武術(shù)教育處于一種迫切需要改革的狀態(tài),但僅憑專家學(xué)者開開會(huì)、圈圈畫畫,然后以文件的方式來固化教育肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,真正發(fā)揮武術(shù)的強(qiáng)大教育功能需要大家的深層反思,尤其是教學(xué)一線教師執(zhí)教境界的思考。此三境界可謂是時(shí)下高校武術(shù)教師良莠不齊的武術(shù)執(zhí)教認(rèn)知的總結(jié),也是執(zhí)教境界的逐步提升的軌跡描述。相信如果高校武術(shù)教師都有著教化的執(zhí)教境界,武術(shù)教育改革已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了很大的飛躍。

1 王 崗.中國(guó)武術(shù)技術(shù)要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009：1-2

2 舒志定.論教師的專業(yè)境界[J].教師教育研究,2008(5)：65

3 楊 凰.校園里,那漸行漸遠(yuǎn)的武術(shù)[N].中國(guó)體育報(bào),2009-2-26：7

4 盧元鎮(zhèn).中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境[J].武術(shù)科學(xué),2010(3)：1

5 朱永新.我們需要從教育原點(diǎn)“再出發(fā)”[J].新華文摘,2008(9)：15

6 王 崗.中國(guó)武術(shù)文化要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009：113.121-122

7 王新陸等.高等中醫(yī)教育思想理念的改革[J].中醫(yī)教育,2004(3)：1

8 馬明達(dá).說劍叢稿[M].北京：中華書局出版社,2007：375

9 方國(guó)清.中國(guó)文化與武化論弈[J].體育學(xué)刊,2007(1)：77

Discussion on Three Kinds of Teaching Realms about College Wushu

WANG Xiaochen,et al.
(P.E.Department,Yulin Normal University,Yulin)

By using the method of documentary,interview method,combining thingking of professional practice,and research the realm of contemporary college wushu education,according to it’s low,mediu and high three levels,divide it into teaching,education and enlightment,to provide different perspectives for college wushu education.

college;wushu;teaching;realm

玉林師范學(xué)院青年課題項(xiàng)目編號(hào)：2010Y JQN16。

王曉晨(1980-),男,河南周口人,碩士,講師,研究方向：武術(shù)理論與方法。