論中國(guó)之武士道
——解讀梁?jiǎn)⒊闹械闹袊?guó)武士

孫韌張瑞潔

（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海519085；2.唐山師范學(xué)院體育系，河北唐山063000）

論中國(guó)之武士道
——解讀梁?jiǎn)⒊闹械闹袊?guó)武士

孫韌1張瑞潔2

（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海519085；2.唐山師范學(xué)院體育系，河北唐山063000）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析的研究方法，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)《中國(guó)之武士道》一書進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)闡述，解讀梁?jiǎn)⒊壬珜?dǎo)中國(guó)之武士道的背景、梁?jiǎn)⒊壬闹械奈涫康谰褚约八慕逃龁⒌弦饬x。

武士道中國(guó)武士道尚武精神

前言

“武士道”的提出無(wú)疑讓人想起日本，但梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)之武士道》一書對(duì)中華民族歷史上七十多位“中國(guó)武士”的詳細(xì)論證告訴我們，在中華民族的尚武傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孕育下，中國(guó)也有自己的武士道傳統(tǒng)和武士道精神。只是年代久遠(yuǎn)，世事變遷，人心不古，那種驚天地、泣鬼神、慷慨悲歌的豪俠氣概和勇武人格已經(jīng)湮滅，被我們淡忘了而已，中國(guó)古今雖無(wú)“武術(shù)道”之名但卻有其實(shí)。梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)之武士道》一書中所述的中國(guó)武士道精神在當(dāng)時(shí)給予人們極大的精神鼓舞和振奮，讓梁?jiǎn)⒊壬倪@些曾經(jīng)振奮了我們的民族精神、鼓舞我們的民族士氣的激揚(yáng)文字，重新給予我們現(xiàn)實(shí)的思想啟迪和教育。

1 《中國(guó)之武士道》概述

1.1 著述的背景

1898年戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆瑢で缶葒?guó)之道的他看到了我民族當(dāng)時(shí)柔弱缺乏尚武精神之貌。于1903年3月到4月的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《論尚武》一系列鼓舞國(guó)民精神的激揚(yáng)文字，“然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。”指出一個(gè)國(guó)家和民族“尚武”精神的重要性。流亡日本期間也正值帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危及時(shí)刻，國(guó)家的腐朽，政治的腐敗，國(guó)民精神的懦弱，造成了外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的歧視，外國(guó)人認(rèn)為“中國(guó)之歷史，不武之歷史也，中國(guó)之民族，不武之民族也”。這更深深的刺激著梁?jiǎn)⒊贻p的心靈，致使他感言：“吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也?！庇谑撬麘嵍鹿P，著成此書，用鮮活的實(shí)例論證了中國(guó)之武士道的存在，以弘揚(yáng)中華民族的尚武精神，并振奮民族精神。

1.2 武士道精神

在梁?jiǎn)⒊男闹?，武士道不是某種身份如武士、俠客、刺客，也不是某些行為如生猛、魯莽、講義氣、敢拼命，而是一種精神，一種剛健昂揚(yáng)、積極果敢、有原則、有堅(jiān)持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。這樣的精神和態(tài)度是一個(gè)國(guó)家和民族崛起和振興所必需的。這在《中國(guó)之武士道》一書以及他的其它論作中都有體現(xiàn)。毛澤東也很贊同梁?jiǎn)⒊恼衽d中華武德的主張，在他的《體育之研究》一文中就闡述了與《中國(guó)之武士道》一樣的思想，“國(guó)力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”，并提出“欲文明其精神，先野蠻其體魄”的主張。楊度在其作的序里說(shuō)到：“夫武士道之所以可貴者，貴其能輕死尚俠，以謀國(guó)家社會(huì)之福利也?！?/p>

2 武士道人物情結(jié)

書中選取了七十余位春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物作為中國(guó)武士道精神的體現(xiàn)者。他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，身份、地位迥異，但在梁?jiǎn)⒊壬闹兴麄儏s有著共同的武士道精神，筆者選擇一些具有代表性的人物，按他們各自不同的武士道情結(jié)大致分為以下幾種。這些也是梁?jiǎn)⒊壬闹袑?duì)“中國(guó)武士”評(píng)判認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1 國(guó)家、民族之大者

此類武士“常以國(guó)家名譽(yù)為重，有損于國(guó)家名譽(yù)者，刻不能忍，如先軫、欒書、至、雍們子狄之徒也”。

“國(guó)際交涉，有損于國(guó)家權(quán)力者，以死生爭(zhēng)之，不畏強(qiáng)御，如曹沫、藺相如、毛遂之徒也”。

“茍殺齊身而有益于國(guó)家者，必趨死無(wú)吝無(wú)畏，如鄭叔詹、安陵縮高、侯贏、樊於期之徒也”。

2.2 誠(chéng)、義、孝、勇之大者

有罪不逃刑，如慶鄭、奮揚(yáng)之徒也。受人之恩者，以死報(bào)之，如北郭騷、豫讓、聶政、荊軻之徒也。朋友有急難以相托者，常犧牲其身命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒也。

他人之急難，雖或無(wú)與于我，無(wú)求于我，然認(rèn)為大義所在，大局所關(guān)者，則亦銳身自刃之，而事成不居其功，如墨子等。

與人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趨死無(wú)吝無(wú)畏，如田光、江上漁父等。

所遇之地位，若進(jìn)退維谷，不能兩全者，則擇其尤合于奕者為之，然事過(guò)之后必以身殉，以明其不得已，如奮揚(yáng)、子蘭子之徒等。

對(duì)于所尊長(zhǎng)，常忠實(shí)服從，如先軫等。

2.3 職守之大者

居是職也，必忠其職，常犧牲齊身乃至犧牲其一切所愛(ài)以殉職，如齊太史兄弟，及李離、申鳴、孟勝之徒也。

2.4 不辱身喪德道尊嚴(yán)之大者

“己身之名譽(yù)，或?yàn)樗怂謸p輕蔑，則刻不能忍”，如卞莊子華周、杞梁，他們皆以身殉名譽(yù)。

戰(zhàn)敗寧死不為俘，如項(xiàng)羽、田橫之徒也。

梁?jiǎn)⒊浜笥盅a(bǔ)充說(shuō)：“其余諸美德，尚不可悉數(shù)。要而論之，則國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命，是即我先民腦識(shí)中最高尚純粹之理想，而當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍之習(xí)性也?！?/p>

3 梁?jiǎn)⒊闹械奈涫康谰?/h2>

3.1 尚武精神是武士道精神之核心，是國(guó)家民族振興之必需

尚武精神是梁?jiǎn)⒊壬岢奈涫康谰裰诵?，存在于他所提出的眾多武士的武士道情結(jié)中。它是一個(gè)國(guó)家民族立國(guó)振興的必需精神。梁?jiǎn)⒊凇墩撋形洹芬晃闹性唬骸傲?guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”。然后他以日耳曼、斯巴達(dá)等國(guó)重尚武之力取得勝利的事實(shí)論證了尚武精神是一個(gè)國(guó)家民族振興的必需?！按藬?shù)國(guó)者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國(guó)土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無(wú)不恃此尚武之精神”。他在該書長(zhǎng)篇序言里指出尚武精神的消失對(duì)中國(guó)民族性的危害是中國(guó)近代積貧積弱，受人欺凌的重要原因之一。一再發(fā)出令人悲傷的感嘆：何意百煉鋼，化為繞指柔。

3.2 儒家文化滲透

儒家思想以修身、齊家為基點(diǎn)，以治國(guó)、平天下為社會(huì)責(zé)任，以智、仁、勇三德并舉作為行為標(biāo)準(zhǔn)，其思想一直貫穿著中華民族文化和道德倫理意識(shí)，從古至今指導(dǎo)并影響著我們民族文化的興衰建設(shè)?！疤煜轮笥?，孰有過(guò)我孔子者乎？身處大敵之沖，事起倉(cāng)卒之頃，而能底定于指顧之間，非大勇孰能與于斯？”梁?jiǎn)⒊钥鬃釉谕饨粓?chǎng)合不懼強(qiáng)齊，勇敢堅(jiān)定地維護(hù)自己國(guó)家利益為證，認(rèn)定天下大勇無(wú)人超過(guò)孔子，把孔子作為中國(guó)武士道第一人，指出孔子一貫提倡尚武精神。

繼孔子之后列舉的七十多位中國(guó)武士，他們的武士道情結(jié)無(wú)不由忠、孝、仁、義、智、信、節(jié)、勇等構(gòu)成，而這些也正是儒家思想的內(nèi)容所在，由此可見(jiàn)在梁?jiǎn)⒊闹腥寮宜枷霕?gòu)筑了中國(guó)武士的信仰。

3.3 武士道精神的意義

楊度在其所作之序中曰：“夫武士道之所以可貴者，貴其能輕死尚俠，以謀國(guó)家社會(huì)之福利也?！币試?guó)家、社會(huì)、人民大眾的利益為根本，是武士道精神的積極意義。梁?jiǎn)⒊趪?guó)家危亡關(guān)頭提出了中國(guó)武士道精神所在，并極力倡導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)極大的鼓舞了國(guó)人，起到了振奮民族精神的積極作用?！耙試?guó)家名譽(yù)為重，有損于國(guó)家名譽(yù)者，刻不能忍”、“居是職也，必忠其職”、“一舉一動(dòng)，務(wù)使可以為萬(wàn)世法則，毋令后人誤學(xué)我以滋流弊”，在當(dāng)今社會(huì)仍然值得我們學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，其武士道精神中也有一些不宜學(xué)習(xí)和繼承的，如“受人以恩“，盲目的“以死報(bào)之”不考慮給家庭和親人帶來(lái)的殺戮、對(duì)于尊長(zhǎng)的盲目絕對(duì)服從等都是不宜學(xué)習(xí)之精神，在當(dāng)今社會(huì)做任何事情都要首先遵從法律，從客觀實(shí)際出發(fā)，不能一味的義氣行事，盲目的學(xué)習(xí)武士道精神，給社會(huì)帶來(lái)不安的隱患。

4 結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)之武士道》一書對(duì)中華民族歷史上七十多位“中國(guó)武士”的詳細(xì)論證告訴我們，在中華民族的尚武傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孕育下，中國(guó)古今雖無(wú)“武術(shù)道”之名但卻有其實(shí)。梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)之武士道》一書中所述的中國(guó)武士道精神在當(dāng)時(shí)給予人們極大的精神鼓舞和振奮，“欲擴(kuò)張我國(guó)人尚武之范圍而大之。誠(chéng)審是意而讀是書，取古人武勇之精神，因時(shí)勢(shì)而善用之，其于提倡武者之心，必蓋有合矣”。讓我們重讀梁?jiǎn)⒊壬乃枷?，讓這些曾經(jīng)振奮了我們的民族精神、鼓舞我們的民族士氣的激揚(yáng)文字，重新給予我們現(xiàn)實(shí)的思想啟迪和教育。

[1]梁?jiǎn)⒊袊?guó)之武士道[M]．北京：中國(guó)檔案出版社，2006．

[2]洪治綱．梁?jiǎn)⒊?jīng)典文存[M]．上海：上海大學(xué)出版社，2003．

[3]王海河．文人崇節(jié)不為私，武士尚武豈好斗——解讀梁?jiǎn)⒊壬哪恐械闹袊?guó)武士[C]．第二屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)入選論文，2006．

On the Bushido of China——Analysis on Chinese warriors in the heart of Liang Qichao

Sun Ren1Zhang Ruijie2
（1.Zhuhai Institute,the Technology University of Beijing,Zhuhai Guangdong 519085; 2.Physical Education Institute of Tangshan Teachers College,Tangshan Hebei 063000）

With the method of literatureanalysis，unifying the related literature materials,the paper elaborates the book The Bushido of China objectively.Then the paper analyses the background of advocating Chinese Bushido of Liang Qichao,the spirits of Bushido in the Liang Qichao's heart and its significances in education and inspiration.

Bushidospirits of Chinese Bushidomartial spirit

G85

A

1004—5643（2010）01—0029—02

1.孫韌（1985～），男，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。

作者簡(jiǎn)介：2.張瑞潔（1983～），女，碩士，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。