周維方

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 宜興 214206）

對(duì)武術(shù)文化屬性的研究

周維方

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 宜興 214206）

文章運(yùn)用查閱文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對(duì)武術(shù)文化屬性進(jìn)行系統(tǒng)研究。研究結(jié)論認(rèn)為：武術(shù)主要具有技擊性、民族性、體育性、地域性、生產(chǎn)與生活性等文化屬性，其外延屬性還應(yīng)該包括娛樂性、競(jìng)技性和健身性等。這些屬性是武術(shù)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，并成為制約其發(fā)展的主要因素。

武術(shù) 文化屬性 內(nèi)涵

文化一詞由來已久，不同的學(xué)者給它冠以不同的定義，據(jù)《武術(shù)理論基礎(chǔ)》所述“1920年以前只有六個(gè)不同的定義，而到1952年便以增加到一百六十多個(gè)”。綜前人所述，筆者認(rèn)為“文化”是一種非自然的，是人類在生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造出來的一切非自然物，它是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的集合。屬性簡(jiǎn)言之即不可缺少的性質(zhì)，文化屬性則是指某種文化不可缺少的性質(zhì)。長(zhǎng)期以來人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)存在一定的局限性，將武術(shù)歸屬為肢體運(yùn)動(dòng)的體育項(xiàng)目的人多，而將武術(shù)視作文化的人少，既使現(xiàn)在也是如此，所以筆者在對(duì)武術(shù)文化屬性進(jìn)行研究的同時(shí)也以“以反求正”的方式去證明武術(shù)是一種文化。

1 武術(shù)是文化

武術(shù)是非自然的，它是人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，準(zhǔn)確的說，它是在中國(guó)文化大背景的影響下而產(chǎn)生的一門分支文化。說它是文化還因?yàn)樗炎猿赏暾w系，是中國(guó)文化整體的有機(jī)組成部分，全面貫徹、反映了中國(guó)文化的基本精神。

說武術(shù)自成完整體系可從武術(shù)文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)得以看出，武術(shù)有其自己的發(fā)展史、有其存在的形式、功能和本質(zhì)特征。學(xué)術(shù)界將武術(shù)文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)分成三個(gè)層面即“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”和“心理價(jià)值層”?！拔锲骷夹g(shù)層”是武術(shù)文化的物質(zhì)文化層面，它所展現(xiàn)的是人與物的關(guān)系；“制度習(xí)俗層”是中間層，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系；“心理價(jià)值層”則是武術(shù)文化的最內(nèi)層，它所體現(xiàn)的是的是民族性格、民族心理和民族情感等。說武術(shù)文化是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分是因?yàn)閺奈湫g(shù)文化中可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化其它分支文化的影子，例如儒道文化、宗教文化、軍事文化、民俗文化和醫(yī)學(xué)等等；特別是從一些內(nèi)家拳中可以很容易看到武術(shù)文化與中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化——道教文化的聯(lián)系。在中國(guó)文化的各分支文化中最能貫徹、反映中國(guó)文化基本精神的文化應(yīng)該是武術(shù)文化。武術(shù)反映了剛健有為、入世進(jìn)取的民族精神；反映出一種倫理型文化、重視人際關(guān)系的特殊人文精神；反映了“天人合一”的崇尚自然精神；它還反映出重視血緣關(guān)系、血緣團(tuán)體的宗法精神。所以說，武術(shù)是文化，是中國(guó)文化重要的一個(gè)分支文化。

人們之所以長(zhǎng)期以來對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為武術(shù)只是肢體運(yùn)動(dòng)的體育項(xiàng)目而非一門文化，筆者歸納起來主要有這樣幾個(gè)方面原因：首先，長(zhǎng)期以來武術(shù)理論研究滯后于技術(shù)研究；其次，武術(shù)傳承過程中重技術(shù)而輕文化；再次，一些武俠小說和武俠影視節(jié)目對(duì)人們的誤導(dǎo)；最后是，各級(jí)各類武術(shù)比賽和一些武術(shù)推廣活動(dòng)，武術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容也以肢體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)為主。加之人們對(duì)文化含義認(rèn)識(shí)深度的不夠，人們往往只將那些用文字記錄的精神產(chǎn)品看成文化，而將功能更加全面，包含內(nèi)容更加豐富的武術(shù)排除在文化之外。

所以，不管是為了更好的研究武術(shù)文化屬性，還是為了今后武術(shù)能夠更好的發(fā)展，筆者都有必要闡述武術(shù)是一種名副其實(shí)的文化。

2 武術(shù)的文化屬性

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化分支文化的武術(shù)文化在其萌芽、形成和發(fā)展過程中除受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響外，它還受到諸如自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和社會(huì)需求等諸因素影響，所以說，武術(shù)的文化屬性呈現(xiàn)復(fù)雜性和多樣性。筆者通過查閱文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行分析、研究，認(rèn)為武術(shù)的文化屬性主要包括如下幾個(gè)方面。

2.1 技擊性

從運(yùn)動(dòng)層面來說，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這不難看出攻防是武術(shù)的本質(zhì)屬性，也即說技擊性是武術(shù)文化屬性之一。

武術(shù)萌芽于生存競(jìng)爭(zhēng)，在這一過程中便已體現(xiàn)出了武術(shù)的技擊性，隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)從先秦時(shí)期的萌芽到秦、漢、三國(guó)時(shí)期的初期流派形成，再到兩宋時(shí)期的武術(shù)體系基本形成，直至明代武術(shù)體系的形成。武術(shù)在這一整個(gè)發(fā)展過程中技擊性貫穿始終，技擊性成為武術(shù)的本質(zhì)屬性。時(shí)至今日，武術(shù)的技擊價(jià)值雖然已衰微，但是這并沒有否定武術(shù)的技擊屬性，技擊性仍然是武術(shù)的本質(zhì)屬性，離開技擊屬性的武術(shù)就不能被稱之為武術(shù)。單練如此，對(duì)練依然，搏斗運(yùn)動(dòng)的散打、推手和短兵更是將這一本質(zhì)屬性詮釋的淋漓盡致。武術(shù)這一屬性不但從其技術(shù)體系上可以體現(xiàn)出，而且從其練習(xí)方法的使用上也能看出。以單練套路運(yùn)動(dòng)為例，一般來說，武術(shù)練習(xí)首先是從單純的套路練習(xí)入手，待套路演練熟練之后便開始進(jìn)行拆招練習(xí)，在拆招練習(xí)熟練之后便開始進(jìn)入喂手練習(xí)階段，此階段是武術(shù)練習(xí)的最高階段，也是一個(gè)體現(xiàn)武術(shù)技擊性的階段。此外，武術(shù)理論內(nèi)容方面也能看出武術(shù)的技擊屬性，如“剛在他力前”、“柔在他力后”、“以快制慢”、“避實(shí)擊虛”、“后發(fā)先制”等等。

技擊性作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性也成為武術(shù)文化屬性的重要方面，不管武術(shù)技術(shù)體系如何發(fā)展，技擊性都將長(zhǎng)期作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要分支的武術(shù)文化屬性的一個(gè)重要方面，拋棄技擊性的武術(shù)就形同無源之水，無本之木。

2.2 民族性

眾所周知，世界發(fā)展史同時(shí)也是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中都曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，然而具有技擊性或者說技擊功能的武術(shù)卻僅在中國(guó)出現(xiàn)，這一現(xiàn)象絕非偶然。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為武術(shù)在中國(guó)的產(chǎn)生提供了文化背景。中國(guó)古代哲學(xué)中的“道論”成為武術(shù)套路產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)；中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論的“精氣神學(xué)說”被武術(shù)吸收成為自己的養(yǎng)生理論；武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)相互影響，中國(guó)古代軍事文化中的兵法成為武術(shù)技擊法則最重要也是最主要的指導(dǎo)原則；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“韻”、“氣”、“形”、“神”、“趣”、“意境”、“陽剛”和“陰柔”等的追求也深深的影響了武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，從武術(shù)追求姿勢(shì)美、勁力美、節(jié)奏美和結(jié)構(gòu)美可以得到充分印證；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理內(nèi)容使得中國(guó)人崇尚“禮”，崇禮成為武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理道德基礎(chǔ)。武術(shù)在其萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展過程中無時(shí)無刻、無處不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，不管在其技法、理論和武德等方面都形象的呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這使得武術(shù)文化具有鮮明的民族性。

時(shí)至今日，作為武術(shù)文化屬性的一個(gè)重要方面的民族性仍需不斷加強(qiáng)。不管傳統(tǒng)武術(shù)還是競(jìng)技武術(shù)，不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際發(fā)展和傳播，武術(shù)都不能去除其民族性。充分體現(xiàn)剛健有為、入世進(jìn)取的民族精神的武術(shù)是武術(shù)文化民族性的最好詮釋。

2.3 體育性

武術(shù)是一種文化，它是一種既包含可用文字記載又包含可用肢體運(yùn)動(dòng)去表現(xiàn)的文化，體育性也即成為武術(shù)文化屬性的一個(gè)重要方面。

武術(shù)在其形成和發(fā)展過程中理論研究滯后于技術(shù)研究，武術(shù)傳播過程中重“術(shù)”的傳播而輕理論傳播，同時(shí)又由于近代受西方強(qiáng)勢(shì)文化影響和長(zhǎng)期以來人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)大多都停留在其技術(shù)層面上，可以說，武術(shù)文化體育屬性得到了充分的發(fā)展。不管是競(jìng)技套路還是傳統(tǒng)套路，不管是武術(shù)散打還是太極推手，要想真正掌握這門文化的肢體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容就必須通過反復(fù)練習(xí)才能做到；當(dāng)然，各級(jí)各類武術(shù)比賽也大都是武術(shù)體育屬性展現(xiàn)。也正是因?yàn)榫哂畜w育性，武術(shù)才具有健身價(jià)值、觀賞價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，武術(shù)的體育屬性也使得武術(shù)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中得到更好普及、發(fā)展的機(jī)會(huì)。

缺乏體育屬性的武術(shù)就沒了“術(shù)”，這樣自然也就無法稱之為武術(shù)。具有體育屬性的武術(shù)又使得武術(shù)的文化屬性外延出娛樂、競(jìng)技和健身等文化屬性。因此，體育性成為武術(shù)文化屬性的重要方面。

2.4 地域性

武術(shù)的形成和發(fā)展過程除受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響外，還受到自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)和生活方式等的影響。眾所周知，中華民族歷史悠久、幅員遼闊、地貌結(jié)構(gòu)及氣候多樣、民族眾多、宗教信仰多樣性和生活習(xí)慣多樣化，這些都使得武術(shù)在形成和發(fā)展過程中呈現(xiàn)一種明顯的地域性。不同的地域形成具有該地域特色的不同拳種、流派。例如民國(guó)初年《中國(guó)精武會(huì)章程》等書中將武術(shù)分為“黃河流域派”、“長(zhǎng)江流域派”；南方由于多水、多丘陵山地，下盤以求穩(wěn)為主，所以多拳法，而北方多平原，少水，習(xí)武者從“一寸長(zhǎng)一寸強(qiáng)”的拳理出發(fā)，多重腿法，即所謂的“南拳北腿”，也就有了“南派”、“北派”之分。

不同地區(qū)、不同流派的武術(shù)，大多歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直接反映和體現(xiàn)了該地區(qū)或某一民族區(qū)域的地域文化特性、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式和宗教信仰。毋庸置疑，這些是武術(shù)文化屬性的地域性最好詮釋。

2.5 生產(chǎn)與生活性

武術(shù)萌芽于原始人與野獸的生存競(jìng)爭(zhēng)中，在人類的狩獵、游牧、耕作等生產(chǎn)活動(dòng)中不斷發(fā)展，又在伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的人類社會(huì)發(fā)展中不斷完善自己的體系，走向成熟。生產(chǎn)與生活是武術(shù)文化的活水源頭，是武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

正如王崗教授在其研究中所言，中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，無疑映射著中華民族的生活方式，是一種民族化生活方式的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)是群居式家族生活方式的具體體現(xiàn)，群居式家族生活方式是武術(shù)傳承的主要方式、武術(shù)技藝發(fā)展的動(dòng)力源泉、武術(shù)內(nèi)在凝聚力的黏合劑。在治國(guó)、平天下的社會(huì)生活方式中中國(guó)武術(shù)得到充分的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)武術(shù)又成為和諧生活方式的文化載體，它在武術(shù)練習(xí)中追求天人合一、人與人的和諧和人的自我身心和諧中得以充分體現(xiàn)。中華民族歷來有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)武術(shù)的武德內(nèi)容也正是中華民族重禮崇德生活方式的再現(xiàn)?，F(xiàn)如今，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)成為中國(guó)人和其它國(guó)家喜歡中國(guó)文化的人們閑暇生活方式中的重要內(nèi)容。

3 武術(shù)文化屬性的外延

文化是人類生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)在繼續(xù)，所以文化的內(nèi)容也在不斷的充實(shí)、豐富和變化，武術(shù)文化也是如此。所以武術(shù)文化屬性不只限于上面提到的技擊性、民族性、體育性、地域性和生產(chǎn)與生活性，這些屬性只能說是武術(shù)文化屬性中最重要的、方面。除此之外，武術(shù)文化屬性還有一些這些屬性無法完全替代的衍生屬性，例如娛樂性、競(jìng)技性和健身性等文化屬性。這些衍生的文化屬性其實(shí)也正是武術(shù)文化與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，是武術(shù)文化得以存在的基本保證。

[1]編寫組.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[2]邱丕相，等．中國(guó)武術(shù)教程[M]．北京：人民體育出版社，2007．

[3]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[4]王 崗，等．中國(guó)武術(shù)：一種民族化的生活方式[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（9）．

Research on the Cultural Characteristics of Wushu

Zhou Weifang
（Wuxi Institute of Arts and Technology,Yixing Jiangsu 214206）

Systematic research has been done on the cultural characteristics of Wushu by consulting literature,logical analysis ways.Conclusion has been drawn as:Wushu has the culture characteristics of attacking,nation,sports,region,production and living.It also has extending culture characteristicswhich mainly includes entertainment,athletics and body-building.They are the basis of sprouting and developing of Wushu,which are the mainly restraining factors of the developing of Wushu.

Wushu cultural pagenumber_eboo =28,pagenum

G85

A

1004—5643（2010）02—0019—02

周維方（1975～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。