郭玉成

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

武術是融入中國傳統(tǒng)文化的技擊藝術與運動

郭玉成

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

“什么是武術？”是武術界外經常追問的問題，也是武術研究的本源問題。關于此問題的答案，在武術界內外可謂仁者見仁、智者見智。在眾多的武術定義中，1988年和2009年形成的定義具有代表性，并一度成為武術學界的共識。但是，從回答武術界外提問的角度，武術的定義還應更加凝練，即用簡短的語言概括武術的內涵和外延。文章從武術所具有的基本特性，即中國性、傳統(tǒng)性、文化性、技擊性、藝術性、體育性出發(fā)，提出“武術是融入中國傳統(tǒng)文化的技擊藝術與運動”的新定義。

武術 武術定義 武術概念 武術傳播

“什么是武術？”不僅是武術界外經常追問的問題，在武術界內尤其是武術學界也對此見仁見智。一直以來，對武術概念進行界定是學界爭論的焦點問題。在不斷的爭論中，對武術本質屬性的認識也不斷深化。從邏輯學的角度，概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質的特征。人類在認識的過程中，把所感覺到的事物的共同特點抽出來，加以概括，就成為概念。從人類認識史的經驗來看，由于客體的發(fā)展變化和主體認識實踐等原因，主體把握客體本質的程度總是近似的、不完全的。因此，任何概念都不可能是凝固的、絕對不變的。武術也曾有“武藝”之稱，并在民國時期進入“國術”的范疇，新中國成立以后開始重新使用和確立名稱。在此過程中，武術的內涵和外延在隨著社會、政治的變化而不斷變化，而對武術概念內涵和外延確切而簡要的說明即為武術定義。

武術的定義，即回答“武術是什么”的問題。武術定義在新中國成立以后修訂的頻率很高，這既反映了人們對武術認識的不斷變化，也反映了文字的本身和定義方法的局限性。文字本身表述的局限性是難以克服的，而定義方法的局限性卻可以突破。

1 概念定義的方法及突破

對概念進行定義最常用的方法是“屬加種差”定義法。即下定義項是由種差和鄰近的屬概念組成。用公式表示為：被定義項=種差+鄰近的屬概念。任何一個定義都是由被定義項、下定義項和定義聯(lián)項組成。被定義項是需要通過定義來揭示、明確內涵的概念；定義項是用來揭示、明確被定義項的概念；定義聯(lián)項是把被定義項和定義項聯(lián)系起來的連接詞。如：商品是用來交換的勞動產品，其中“商品”是被定義項，“用來交換的勞動產品”是下定義項，“是”是定義聯(lián)項。在辭書釋義中，“屬加種差”定義法是廣泛運用的一種方法，它對于解釋概念十分有效，它能夠較準確地解釋概念的本質屬性。在武術的概念界定中，該方法也被廣泛應用。

但是，哲學家路德維?！ぞS特根斯坦（LudwigWittgenstein）的“家庭相似論”，卻似乎有力地否定了用傳統(tǒng)形式邏輯下定義的做法。所謂家族相似是指家庭成員間會有某些相似性，但絕沒有一個共同的東西是家族的成員所共同具有的。因此，他指出，要了解語言的意義不能靠下定義的方法，而必須訴諸語言在現實生活中的用法，在特定的語境中去理解語詞及語句的意義?？梢哉f，在維特根斯坦那里，一切不變的、本質的、共同的東西都被摧毀了。他建議用觀察的方法來檢驗是不是所有的游戲活動都確實具有“游戲”這個概念所設想的“本質”。結果發(fā)現，對所有的游戲來說，沒有什么共同的東西，有的只是類似聯(lián)系以及它們系列的排列。也就是說，各種游戲之間存在著錯綜復雜、重疊交錯的類似性，但沒有一個所有游戲都必須具備的共同特征。于是，他總結出一個論點，即“游戲是個復雜的重疊交錯的相似性網絡：有時是整體的相似，有時是細節(jié)的相似?！边@種相似性被他稱作“家族相似”。比喻為，在一個家族中，每個成員都和另外的成員具有相似的特征，但是，如果用實際觀察的方法來對比，將不大可能在幾代中間找到一個人人都具有的特點或“本質特征”。

盡管維特根斯坦的“家族相似”的觀念在學界也有爭議，但是，他要求人們不要再用傳統(tǒng)邏輯中“屬加種差”的方法來定義概念的內涵卻具有啟發(fā)意義。“武術”概念正是一個與“游戲”一樣的“家族相似”的概念。我們通常在“分類”的意義上所運用的“武術”概念，實際上指的是一個“武術家族”。就像一個家族隨著歷史發(fā)展而正常發(fā)生的“家族繁衍”一樣，武術家族從古至今也在不斷地發(fā)展繁衍，家族成員一直在不斷地增加。隨著社會、科技的發(fā)展和人們認識的提高，武術家族的內容不斷擴大，如影視武術、網絡武術、文學武術，等等，用傳統(tǒng)的武術概念往往難以包容。這就是說，用一個傳統(tǒng)定義式的武術概念來涵蓋全部的武術內容是十分困難的。于是，出現了許多看似全面卻十分冗長的武術概念。因此，武術概念應不再是一個包含一成不變的“本質”式概念，而是一個描述式概念。描述一個有別于其它事物的“武術家族”，以尋求對于它的內涵的理解。

2 武術定義的實例分析

根據武術本身所具有的特性，應包括中國性、傳統(tǒng)性、文化性、技擊性、藝術性、體育性等特性。據不完全統(tǒng)計，新中國成立以后形成的武術概念約有20余種?？梢砸源藶闃藴剩治鲂轮袊闪⒁詠硇纬傻闹饕湫g定義。

1957年6月，“關于武術性質問題的討論”一文中，武術是民族形式體育的內容之一，它具有健身、技擊、藝術的成分，它能鍛煉身體，提高身體素質，培養(yǎng)思想品質，為社會主義建設事業(yè)服務的。該定義中涉及到了武術的民族性、體育性、技擊性、藝術性，其中的教育性已融合在體育性之中，民族性也含有中國性、傳統(tǒng)性的意義，未突出文化性。

1961年出版的《武術》中，“武術”是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。他具有強筋壯骨，增進健康，鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產。該定義中含有武術的體育性、文化性、中國性、傳統(tǒng)性，但缺少技擊性、藝術性的表述。

1978 年出版的《武術》中，“武術”是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾變換規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質、培養(yǎng)意志、訓練格斗技能的民族形式的體育項目。定義中突出了武術的技擊性、藝術性、技擊性、體育性，但缺少了文化性和中國性的內容。其中的藝術性隱含在套路中。

1983年出版的《武術》中，與1978年相比，增加了“在一定條件下，按照一定的規(guī)則，兩人斗智較力，形成搏斗”的內容。突出了對競技武術對抗項目的解釋，但未突破其對體育性的概括。

1988年形成的武術定義具有代表性。“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目?！碧N含了武術的技擊性、藝術性、中國性、傳統(tǒng)性、體育性，但唯獨忽視了武術的文化性。其中的藝術性沒有明確提出，但可看作隱含在對套路的表述中。

1996年，高等教育出版社出版的《武術》中，“武術”是以技擊動作為主要內容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內容兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。對武術的技擊性、藝術性、中國性、傳統(tǒng)性、體育性都有描述，同樣沒有強調其文化性。其藝術性可理解為“套路”中已包含。

1997年，人民體育出版社的《武術理論基礎》中，“文化性”明確在概念提中提出?！拔湫g是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎，以內外兼修、術道并重為鮮明特點的中國傳統(tǒng)體育項目”。在彰顯“文化性”的同時，中國性、傳統(tǒng)性、體育性也得到了體現，但缺乏了技擊性和藝術性的表述。

2004年，人民體育出版社的《中國武術教程》中，“武術是以攻防技擊為主要技術內容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目”。該概念有技擊性、傳統(tǒng)性、體育性等特性，藝術性和中國性雖未明確，但隱含其中，缺乏的是對“文化性”的表述。

2009年，全國“武術定義和武術禮儀標準化研討會”上，最新的定義為：“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育?！痹摱x包含了武術的文化性、技擊性、傳統(tǒng)性、體育性，其中，中華性體現了武術的中國性，是較為全面的武術定義，不足之處是對武術藝術性的表述不夠。

此外，李印東的《武術釋義——武術本質及價值功能價值體系闡釋》中，廣義的武術概念為“武術，亦稱武藝、功夫，舊稱國術，是以技擊為內容，以身心練習為基本手段，中華民族傳承的個人防衛(wèi)實踐活動?！豹M義的武術概念為“武術又稱武術運動，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎上形成的以技擊動作為主要內容的民族體育項目，表現為套路、對抗等多種形式。王崗的《中國武術文化要義》中，“武術，是以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據；以套路、搏斗和功法等運動形式為載體，以傳統(tǒng)武術習練和現代武術競賽為實施手段和存在方式；以實現增強體質、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、弘揚民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會文化活動。”

3 武術概念的新釋義

從武術所具有的特性的角度認識武術，中國性、傳統(tǒng)性、文化性、技擊性、藝術性、體育性等是武術定義中應包含的內容。

武術源于中國，具有國度性?！爸袊浴笔俏湫g之所以作為中國文化、藝術、體育項目存在的首要條件。因此，言及武術，必然涉及到武術的“中國性”。梁漱溟在《中國文化要義》中指出，“此云中國文化，是說我們自己的文化，以別于外來的文化而言；這亦就是特指中國人素昔生活所依靠之一切?！蔽湫g具有中國性，在“中國武術段位制系列教程”中就有明確使用。武術在形成和發(fā)展的過程中，獨自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，并自成體系，與其他同類項目差異較大，并綿延數千年，在世界上有了獨具特色文化形態(tài)。以致“中國武術”成為了中國的標示和符號。

傳統(tǒng)性與民族性類似，也是武術的特性之一。武術具有數千年的歷史，是歷史形成的，具有傳承有序的特點。上世紀八十年的武術挖掘整理工作遵循的十六字方針就高度概括了武術的傳統(tǒng)性，即“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”。“傳統(tǒng)性”明確了武術是由先輩傳承下來的，具有歷史性和遺傳性，并蘊含傳統(tǒng)思維方式、價值觀念和行為方式。

武術的文化性早已成為國內外的共識。2004年3月，溫家寶總理收到一封來自美國堪薩斯州托尼科市30多名中學生寫給他的信。在信中有“溫總理，你會不會武術？”這個提問反映了西方青少年對中國文化、中國人、中國武術的普遍性認知。2009年2月，胡錦濤主席參觀毛里求斯中國文化中心時說：“學習武術，第一可以健身，第二可以了解中國文化，第三可以增進中毛兩國人民友誼?！背浞终f明了武術文化特性。武俠影視也一直是中國的文化印象，如《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等影視作品。此外，《風中少林》、《少林武魂》等以少林武術、中國功夫、中國文化為核心元素的舞臺劇也在世界各地廣泛傳播。當前，武術文化已成為增強國家“軟實力”的載體之一。

技擊性也是武術的主要特性，這一特性一度被許多研究者作為本質特征。在武術定義的分析中可以看出，“技擊”一詞是論述較多的內容?！冬F代漢語詞典》甚至把技擊解釋為“用于搏斗的武術”。2009年全國武術定義研討會上形成的武術定義中，也保留的“技擊”，提出了“以技擊方法為基本內容”的論斷。

武術的藝術性的體現主要表現為套路演練，而套路是武術區(qū)別于國外武技技術層面的主要內容。武術套路有一種境界是“天人合一”。武術的藝術性使其通過舞臺表演充分展現武術的藝術之美。武術藝術屬性的延伸更多地體現在風靡全球的各類武術影視中。具有中國特色的武術影視，其主要元素都是古裝與武術的結合。正是武術所具有的藝術性使其在刀戈劍戟的廝殺中展現了一種武術的美、藝術的美。我曾在《當代武術文化的表現形態(tài)》中專門論述了“藝術的武術”，提及武術，我們不能排斥影視武術、舞臺劇武術，而恰恰是它們推動了武術在世界各地的廣泛傳播。如果我們說，競技和民間武術是武術，影視和網絡中的武術不是武術，是對武術的限制和禁錮。藝術性不同于體育性和文化性。與國外武技相比，武術套路表演具有更強的藝術性，這才使武俠電影在國際上長盛不衰。因此，武術的藝術性在定義中要體現出來。

體育性是武術特性中最易理解的特性。目前，武術已建立起較為完備的競賽體系，并傳播到了世界各地。目前，國際武術聯(lián)合會已擁有139個會員。國際性體育賽事，除北京奧運會期間舉辦的“北京2008武術比賽”以外，還有世界武術錦標賽、世界杯散打比賽、世界青少年武術錦標賽、世界傳統(tǒng)武術節(jié)、世界運動會武術比賽、世界傳統(tǒng)運動會武術比賽、世界武搏運動會武術比賽、亞運會武術比賽等。武術在競技體育領域得到了快速發(fā)展，充分展示了武術的體育特性。

綜上所述，對武術概念可定義為：“武術是融入中國傳統(tǒng)文化的技擊藝術與運動”。

G85

A

1004—5643（2010）08—0001—02

上海市重點學科建設項目，編號：S30803。

郭玉成（1974～），男，博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向：武術傳播。