吳 明

（南京大學(xué)體育部，江蘇 南京 210093）

漫談武術(shù)文化內(nèi)涵

吳 明

（南京大學(xué)體育部，江蘇 南京 210093）

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一脈支流，數(shù)千年來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。文章主要從武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和武術(shù)文化老樹新花兩個(gè)方面，以漫談武術(shù)文化內(nèi)涵為緣由，提出自己對(duì)新形勢(shì)下武術(shù)發(fā)展的些許想法。

漫談 武術(shù)文化 內(nèi)涵

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中就已經(jīng)提到“孔武有力，氣貫長(zhǎng)虹”。到孔子時(shí)代又有“一張一弛，文武之道”這樣的說法，正式將武術(shù)提高到一種民族文化的層面上?！肮Ψ颉痹趪H上的流行是近三四十年的事，但武術(shù)作為一種文化形態(tài)，早在18世紀(jì)就已經(jīng)被法國學(xué)者介紹到歐洲?？梢哉J(rèn)為，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一脈支流，數(shù)千年來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，氣韻裊裊。

亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席徐才認(rèn)為，武術(shù)一定要走科研之路，實(shí)際上也就是要求我們把握好武術(shù)的立體結(jié)構(gòu)，更好地理解武術(shù)的文化內(nèi)涵，并為武術(shù)在新形勢(shì)下的發(fā)展開創(chuàng)更為有利的條件。

1 武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，本身就涵蓋了中國古典的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)的博大文化內(nèi)容。這種綜合性關(guān)系也是武術(shù)立體性結(jié)構(gòu)中最重要的一點(diǎn)。

古人云：“文而評(píng)心理，武以觀禮德?！蔽湫g(shù)以踢、打、摔、拿、擊、刺等格斗技法作為基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)攻守進(jìn)退、動(dòng)靜徐急、剛?cè)崽搶?shí)、內(nèi)外兼修等。正是在這些最基本的武學(xué)原則中滲透了樸素的人生觀和世界觀，從而將武術(shù)提高到了一種形而上的文化層面。

翻開我國古代浩如煙海的典籍，不難找到已經(jīng)成諸文字的樸素的武學(xué)文化觀，而正是透過這些簡(jiǎn)單得甚至有些單薄的文字，我們品味到了包孕天地的人文精神?！独献印分兄赋觯骸疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！钡搅恕秾O子兵法》，已經(jīng)將其發(fā)展為“故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵變化而取勝，謂之神”。內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“拳與道合”，也體現(xiàn)了中國的哲學(xué)底蘊(yùn)。就連項(xiàng)羽，雖然因剛愎自用而留下了四面楚歌、烏江自刎的千古遺憾，但若論起武學(xué)思想，還是頗有見地的。他認(rèn)為大丈夫當(dāng)學(xué)“萬人敵”，也就是兵法，而不應(yīng)該迷戀于一己之勇的提高。在這里，武術(shù)的“萬人敵”就是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，無論是冷兵器大行其道的封建社會(huì)，抑或是核武器箭在弦上的工業(yè)社會(huì)，都不為過時(shí)。

不妨以劍這一具體的形式作一些簡(jiǎn)單的分析。劍作為武力的象征，帶有天命和至尊的光環(huán)，《莊子》中就曾經(jīng)單獨(dú)列出“說劍”篇，將劍分成三等，即天子之劍、諸侯之劍和庶人之劍。之后又有劉邦仗劍斬蛇取天下。到唐朝杜甫又有優(yōu)秀長(zhǎng)詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，后人更將李白的詩作、張旭的草書和裴旻的劍術(shù)并稱為“三絕”。在這樣千載而下的傳承過程中，劍從武器到佩飾，甚至到法器；從習(xí)武到表演，再到追求境界，真是說不盡的武學(xué)文化，道不完的華夏人文精神。

正因?yàn)槲湫g(shù)文化具有博大精深的文化背景，所以應(yīng)該以中國武術(shù)文化作為一個(gè)切入點(diǎn)，在科學(xué)的殿堂里進(jìn)行系統(tǒng)的研究，以此作為塑造民族形象的一個(gè)側(cè)面，進(jìn)而以大體系的態(tài)勢(shì)向世界展示古老神秘的東方文化。

其實(shí)我們的先輩們?cè)缇兔靼琢诉@一點(diǎn)，一種優(yōu)秀的民族文化是沒有國界的，它是人類共同的財(cái)富。兩千年前，隨著中日文化交流的航船，樸素的武術(shù)就以刀、劍等形式傳到了東瀛日本，在日本的創(chuàng)世神話中，劍是天皇三件法寶之一，象征著至高無上的皇權(quán)。近代中國武術(shù)直接影響了日本柔道、空手道的形成。東南亞國家在本世紀(jì)初，就有從中國移植去的武術(shù)團(tuán)體精武會(huì)，至今不衰。當(dāng)然，文化的交流總是雙向的，武術(shù)也不例外。在宋代，我國從日本引進(jìn)了大量手刀，歐陽修就曾經(jīng)為此賦詩《日本刀歌》予以贊揚(yáng)。

歷史走到今天，世界正在逐漸縮小為地球村，不同文明之間的對(duì)抗正日益被越來越多的人們注意到，甚至于有人認(rèn)為文化的侵襲是一種隱蔽然而摧毀性的新殖民主義。當(dāng)然，情況也許并沒有那么嚴(yán)重，但不同文化之間的交流乃至摩擦是不可否認(rèn)的事實(shí)，在這樣的時(shí)代背景之下，武術(shù)將不僅僅是一種簡(jiǎn)單的體育樣式，它正等待著煥發(fā)出新的光彩。

2 武術(shù)文化老樹新花

武術(shù)的立體性結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在它具有競(jìng)技、健身功能，它可以與影視等文化樣式結(jié)合，同時(shí)它也在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著能動(dòng)的作用。武術(shù)既有競(jìng)技功能，這對(duì)中國武術(shù)走向市場(chǎng)化的道路來說意義非凡。近年來，中國散打?qū)γ绹瓝舻壬虡I(yè)性的比賽日益增多。而傳統(tǒng)文化對(duì)這樣的實(shí)戰(zhàn)搏擊無疑是有潛移默化的影響的，有人就認(rèn)為膽識(shí)力對(duì)搏擊的勝負(fù)有決定性的意義，要求明識(shí)天時(shí)、地利、人和，既不做有識(shí)無膽的懦夫，也不做有膽無識(shí)的匹夫，這顯然是傳統(tǒng)儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，健身體育、大眾體育開始進(jìn)入普通公民的認(rèn)知范疇，武術(shù)也越來越多地注意到了全民性，因此，出現(xiàn)以強(qiáng)身健體為主要目標(biāo)的武術(shù)健身俱樂部，將在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間里和職業(yè)化的武術(shù)雙軌制發(fā)展。

在未來的社會(huì)里，武俠片將成為人們認(rèn)識(shí)武術(shù)、了解武術(shù)的一種重要途徑。說起武俠片，當(dāng)然不能忘記為其打造出國際影響的著名影星李小龍。他自創(chuàng)的“振藩截拳道”對(duì)詠春拳中“以無招勝有招”的基本拳理進(jìn)行了新的演繹，要求“以無法為有法，以無限為有限”，融入了道家哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)最高境界應(yīng)如水一般有適應(yīng)性。而他本人在國外的生活經(jīng)歷也使得他的武學(xué)思想深受西方存在主義思潮的影響，明顯表現(xiàn)出武術(shù)中西交融的發(fā)展新方向。當(dāng)然，隨著科技的進(jìn)步，影片中將會(huì)越來越多地采用一些高科技手段，逐漸將武術(shù)虛化為一種概念，但我們有理由相信，無論武術(shù)經(jīng)過了怎樣商業(yè)化的炒作，最基本的武學(xué)思想還是會(huì)被保留下來，并且得到新的發(fā)展。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，一切都開始與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，武術(shù)也不可避免地要與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。我們看到，武術(shù)已經(jīng)開始用于醫(yī)療保健，比如說太極拳作為一種健身操正受到越來越多的人的歡迎；我們看到，武術(shù)正在強(qiáng)化它的表演娛樂功能，如果說早年的民間藝人多是為生活所迫，那么如今的武術(shù)專業(yè)表演隊(duì)卻純粹是一種不錯(cuò)的職業(yè)了；我們看到，武術(shù)本身正在商業(yè)宣傳中發(fā)揮著品牌效應(yīng)，無論是在武學(xué)圣地發(fā)展旅游業(yè)，還是對(duì)武術(shù)器械和服裝的大批量生產(chǎn)，都反映出武術(shù)在經(jīng)濟(jì)大潮中的日益活躍。

武術(shù)是一種源于大自然的形意，是浸潤了美、智、剛的健身藝術(shù)，它展現(xiàn)力量、速度、氣勢(shì)、兵法雄渾一體的寬廣意志，它傳承中華民族六千年來秉承自然為本，兼收并畜自強(qiáng)不息的民族精神。站在新世紀(jì)的起跑線上，我們炎黃子孫有責(zé)任了解武術(shù)這門國粹博大精深的文化內(nèi)涵，透過武術(shù)這種古老的體育形式去分析它的立體結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)武術(shù)在新的時(shí)代里繼往開來，再創(chuàng)輝煌。

[1]申國卿，丁建嶺.《莊子·說劍篇》透露出的武術(shù)文化信息[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[2]王 崗.武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）.

[3]劉 銳.中國武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵[J].四川體育科學(xué)，2000（1）.

[4]商聚德，李振綱.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].保定：河北大學(xué)出版社，1996：1.

On the Cultural Connotation of Wushu

Wu Ming
（PhysicalEducation Department of Nanjing University，Nanjing Jiangsu 210093）

It is an undoubtful fact that Wushu with a history of thousands of years has existed as a branch of Chinese traditional culture.In terms of the long history and new concept of Wushu,this article offers some ideas of how to develop Wushu in the new modern situation on account of random talk on the cultural connotation of Wushu.

random talk Wushu culture connotation

G85

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1004—5643（2010）10—0022—02

吳 明（1965～），男，教授。研究方向：武術(shù)文化。