歐陽友金

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

宗白華美學(xué)視角下武術(shù)套路的藝術(shù)美

歐陽友金

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。寫實、傳神、妙悟是宗白華先生對于中國藝術(shù)的高度概括。武術(shù)套路是一種藝術(shù)的武術(shù)，文章運用宗白華美學(xué)理論來闡釋武術(shù)套路藝術(shù)美的三種境界。

宗白華 武術(shù)套路 寫實 傳神 妙悟

宗白華的美學(xué)研究在中國是最負(fù)盛名的，他對中國藝術(shù)獨到的美學(xué)風(fēng)解，無不洋溢著詩性的光彩、人生的智慧。秉承歌德精神，懷抱藝術(shù)化的人生理想和追求，受老莊“無為而無不為”超然人格的熏陶，持守著一種恬淡虛靜、審美靜觀的自我陶養(yǎng)方式。這種淡泊名利、追求生命本真的處世方式，使得宗白華在哲學(xué)、藝術(shù)，尤其是在美學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，成為我國美學(xué)領(lǐng)域的先行者和領(lǐng)路人。寫實、傳神、妙悟是宗白華先生對于中國藝術(shù)的高度概括。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，尤其是作為藝術(shù)發(fā)展的武術(shù)套路，無不體現(xiàn)著藝術(shù)美。因此，用宗白華美學(xué)理論來闡釋武術(shù)套路的藝術(shù)美，具有一定的理論意義。

1 寫實：武術(shù)套路的形式美

寫實即為直觀感相的描寫，所指的是外在形式美，就是事物在外在形式上所表現(xiàn)出的相對獨立的審美特性，也就是說它是構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所表現(xiàn)出來的特征。武術(shù)套路正是通過這些外在的形式來展現(xiàn)自然的力量，體現(xiàn)出了人們對自然的認(rèn)識和理解。其主要表現(xiàn)形式為技藝美、形體美、造型美。

技藝美是與武術(shù)套路的技術(shù)結(jié)構(gòu)特點和演練者的技術(shù)發(fā)揮相聯(lián)系的。武術(shù)套路的演練，不僅反映出演練者的創(chuàng)造性、獨特性和藝術(shù)性，也能反映出其武術(shù)套路的風(fēng)格特點，能充分體現(xiàn)武術(shù)套路的技藝美。技藝中又包含有技巧美、動態(tài)平衡美等多種審美因素。在以柔克剛、以短敵長的技巧中，你會感受到武術(shù)套路的技巧美；在運動中求平衡，平衡中求運動，你會體會它的動態(tài)平衡美。

形體美由姿態(tài)美、身體美組成。只有美的身體才能帶來美的運動，武術(shù)運動員的身體形態(tài)是否健美，不僅會影響武術(shù)套路的演練風(fēng)格，而且還會影響到武術(shù)套路表演的藝術(shù)效果。武術(shù)運動對手眼身步法都有嚴(yán)格的要求。技擊練習(xí)對力量和時機(jī)掌握的要求都有利于塑造運動員的形體美。同舞蹈、體操、戲劇一樣，武術(shù)套路也同樣有造型藝術(shù)美的方面，如長拳中，站如松、立如鐘等舒展大方的動作。象形拳惟妙惟肖地摹仿各種動物的千姿百態(tài)。在競技比賽中,重如鐵、快如風(fēng)的搏擊等,這些優(yōu)美的姿態(tài)，漂亮的動作，都是通過運動員健康的身體、強勁的體魄所表現(xiàn)出來的。

武術(shù)套路運動中的造型美主要包括:動作的動態(tài)美和靜態(tài)美，就是套路中的手法、身法、眼法、步法以及精、氣、神的變化及演示。各種不同行法之間的相互配合以及不同行法的變化都屬于動態(tài)的造型，在這些動態(tài)的造型中，主要是通過人身體的各部位的轉(zhuǎn)變和動作的勁力、節(jié)奏以及所表現(xiàn)出來的精神面貌所表現(xiàn)出來的。從某種意義上講，武術(shù)套路中的節(jié)奏就是“無聲的韻律”。武術(shù)套路中的剛?cè)崽搶?、起伏轉(zhuǎn)折奔若烈馬、驚若游龍，講究精妙細(xì)微的變化，再加上各種眼神的配合，將武術(shù)套路動態(tài)美具有的氣勢若虎、形神兼?zhèn)涞葟娏业拿褡屣L(fēng)格內(nèi)涵體現(xiàn)得淋漓盡致。靜態(tài)美也就是武術(shù)套路運動中的定勢，其定勢并不是絕對的定勢而是相對靜止的定勢。靜態(tài)美不僅體現(xiàn)在肢體的勻稱、平衡、動作的穩(wěn)定性上，還要求講究“勁”和“寸”,即動作要停，停的要干脆利索，要動，就要動的如同猛虎下山，也就是靜動相互，蓄勢待法；就是說在這些靜止的動作后面其實內(nèi)在的神和意識是動的，這一次的靜止是為了下次的發(fā)力而做準(zhǔn)備，往往體現(xiàn)在當(dāng)周圍的環(huán)境一發(fā)生變化，馬上跟著環(huán)境變化而變化，這種造型給觀眾一種動作舒展，造型優(yōu)美之感。

2 傳神：武術(shù)套路的神韻美

傳神即為活躍生命的傳達(dá)。宗白華認(rèn)為，“任何東西，不論其為木為石，在審美的觀點看來，均有生命與精神的表現(xiàn)?！彼€要求“傳神不能板滯，必須生動自然”。藝術(shù)的寫實固然重要，但單單是寫實，則無法把藝術(shù)之“化腐朽為神奇”的靈機(jī)充分顯現(xiàn)出來，所以要“傳神”。也就是說，通過藝術(shù)來傳達(dá)出樸實生活中的“神奇”與“精神”。

武術(shù)套路講究神韻之美，緊湊完整的武術(shù)套路編排正如一段樂章，那樂曲的高低輕重、長短急緩與抑揚頓挫的組合，體現(xiàn)出其節(jié)律的和諧。正是這種“韻律”能充分地表現(xiàn)出武術(shù)攻防技巧中矛盾的激烈化與協(xié)調(diào)性，給人以變化清晰、層次分明之感。自古以來武術(shù)套路演練中非常重視節(jié)奏和眼神的運用技巧，如武術(shù)套路的演練過程中有“動迅靜定”、“抑揚頓挫”等的要求，武術(shù)套路演練中的動靜節(jié)奏是指定勢的動作與連貫動作在時間、空間上的轉(zhuǎn)換變化而表現(xiàn)出來的運動和秩序的關(guān)系。從動靜節(jié)奏的變化中可以演化出動作的快慢、虛實等節(jié)奏的變化，故動靜節(jié)奏的變化是整個套路演練節(jié)奏變化的根本。因此，準(zhǔn)確把握武術(shù)套路演練中動靜節(jié)奏變化的技巧，有助于提高運動員的演練水平，凸顯出武術(shù)套路運動的傳奇神韻，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊及內(nèi)心的震撼。因此，只有真正做到了“韻厚味醇”，才能給觀賞者帶來一種美的享受。武術(shù)套路的演練在把握動靜、起落、快慢、輕重、高低、剛?cè)岬姆执缰?，還需要形成一種互相補充、互相襯托并使之成為一個辯證的統(tǒng)一體，才能表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感。例如，在“高”與“低”的變化中則體現(xiàn)出動感的強勁“韻律”，如南拳中的旋風(fēng)腳接側(cè)倒而后勾踢接鯉魚打挺起身，這一連串的動作，在空間層次上反映了高與低的變化，在那騰空縱起的一瞬間，猶如龍卷風(fēng)直沖云天，在空中啪地?fù)繇懞筠D(zhuǎn)接為凌空展翅再接伏地造型，而后腿法進(jìn)攻接起身，那動作如矯健的雄鷹俯沖而下。這種瞬息之間的造型變化起動感強于形態(tài)之美，足以引人入勝，亦充分顯示了其韻律的和諧之美。優(yōu)美的旋律，節(jié)奏的韻律，淋漓的抒情是音樂的美之所在。而傳統(tǒng)武術(shù)套路又與其有緊密地聯(lián)系，如今的聯(lián)歡晚會上，集體武術(shù)表演，幾乎成為了晚會的高潮部分，那宏大的氣勢、優(yōu)美、舒展、驚險、飄逸瀟灑的動作，隨著音樂的舒緩、激昂、亢奮，那動作在整體劃一的基礎(chǔ)上，時而舒緩，時而急進(jìn)，時而竄蹦跳躍，再配上那艷麗的服飾，又在那光電的照射下，使人達(dá)到一種與人與景融為一體，產(chǎn)生一種和諧的韻律美。

生活中我們也常?？吹轿乃囇莩鰰r武術(shù)套路作為陪襯，這種陪襯不是伴舞，而是伴“武”，只見那具有一定功夫的演員隨著歌曲的節(jié)奏在不停的舞動，有的是徒手，有的是帶有器械，他們那不凡的身手，把歌曲的韻律全部融入武術(shù)的表演之中，那樂曲時而風(fēng)平浪靜，時而象蛟龍出海，時而婉轉(zhuǎn)悠揚，再看那武術(shù)動作也隨著不停地變化，展現(xiàn)了武術(shù)的和諧韻律美。而今的武術(shù)套路比賽中，太極拳的表演常常配有音樂伴奏，音樂基本上都是中國古典名曲，這說明了太極拳的韻律是和我們的古典文化緊密相連的；在音樂的伴奏下，太極拳的韻律被淋漓地完全表現(xiàn)出來，使人在觀賞中好象處在一種飄飄欲仙的境界中，那種感覺，是一種高尚的、雅致的、無法用語言描述的美的佳境；這是傳統(tǒng)武術(shù)套路的技法由“實”向“虛”更高層次發(fā)展變化的基本要求，更是一種生命的傳達(dá)。

3 妙悟：武術(shù)套路的意境美

妙悟即為最高靈境的啟示。宗白華說：藝術(shù)意境“是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示這三層次，他又稱之為“寫實的境界、傳神的境界和妙悟的境界”。在他看來，“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”禪境就是最高靈境的啟示，就是妙悟的藝術(shù)境界。在禪境中，鳥飛葉落、云飛水流，都是禪悟的對象，都是圓融自在、和諧空靈的真如境界。

武術(shù)是人體的運動，人體自身的運動與宇宙自然的運動，二者有著內(nèi)在的緊密關(guān)系,要達(dá)到武術(shù)的目的，必須達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一和一致。順應(yīng)自然,遵循自然規(guī)律是武術(shù)的主要原則，是拳道之理。中國武術(shù)追求人與自然的和諧，主張“天人合一”?！靶蚊栏心?，意美感心”，禪境為武術(shù)的最高境界，創(chuàng)造出的境象能使審美者“忘情”，從“物我兩忘”到“物我忘”，從而使武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)及價值不僅體現(xiàn)為技術(shù)上的熟練，而且體現(xiàn)為武術(shù)表演者全身心的投入，讓人們在欣賞的過程中精神得到陶冶和升華。自然界變化的規(guī)律和動物生存的本能是表現(xiàn)技擊規(guī)律和意境的源泉，武術(shù)家將這些自然現(xiàn)象匯進(jìn)自己的感情和技擊意識，轉(zhuǎn)化成心靈的果，韻味無窮，具有悠遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)出武術(shù)套路演練的意境美。武術(shù)套路十分重視“精、氣、神”的運用，講究“形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一”；“心動形隨，意傳神發(fā)”。正是由于武術(shù)套路這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了一種能拔動人們心弦的意境美。如長拳中“手、眼、身、步、精神、氣、力、攻”，南拳中內(nèi)練“心、神、氣、膽”，外練“手、眼、身、腰”都是“形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一”的充分體現(xiàn)，武術(shù)的共同特征是內(nèi)部意氣的流動和外部神氣鼓蕩在運動中趨于和諧，從而使人的精神世界、道德情操、人生觀念等在這種和諧之中保持一種穩(wěn)定而有序的狀態(tài)，實現(xiàn)了精神與形態(tài)的平衡，從而實現(xiàn)了生命的妙悟，直至達(dá)到人生的最高境界。

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]羅筠筠.寫實傳神妙悟——宗白華先生治學(xué)三境界[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（5）.

[3]劉紅偉.談中國傳統(tǒng)武術(shù)套路之和諧韻律美[J].美與時代，2009（8）.

[4]肖澤明.武術(shù)的意境美及其美學(xué)價值[J].湖北體育科技，2009（3）.

On Wushu Routine Artistic Beauty from the Veiw of Zong Baihua's Esthetics

Ouyang Youjin
（PhysicalScience schoolof Jishou University,Zhangjiajie Hunan 427000）

Zong Baihuawas ourcountry modern esthetics forerunnerand the earlierworker,having the reputation of An esthetics master who passes through Chinese and the Western art theories.Painting realistically,expressively,and Geistesblitz are the highly summary of Chinese art by Zong Baihua.The Wushu routine is one kind of artistic Wushu.the article explainsthe Wushu routine artistic beauty from three kind of boundarieswith zong baihua'sestheticstheory.

Zong Baihua Wushu routine painting realistically expressively geistesblitz

G85

A

1004—5643（2010）10—0023—02

歐陽友金（1974～），男，碩士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。