中國國民性的鄉(xiāng)土來源——讀《鄉(xiāng)土中國》所引發(fā)的思考

張玉雪

（哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

關(guān)于中國國民性的探討與研究一直是近代以來中外思想家與外國傳教士關(guān)注焦點(diǎn)之一，它也是近代中國民族反省的核心。所謂的國民性，也稱民族性格，它是一個(gè)國家的人民由于生存的自然環(huán)境所決定的生產(chǎn)方式，而形成了與之相適應(yīng)的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)，由此產(chǎn)生出自己穩(wěn)定的、獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)——政治結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)反過來又使國民的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)定型化，逐漸形成牢固的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。兩者相互交錯(cuò)相互影響，經(jīng)過歷史積淀而形成為國民性?！耙粋€(gè)民族的國民性不只是表現(xiàn)在看得見的有形的東西上，而且表現(xiàn)在看不見的無形的精神中?！盵1]費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《鄉(xiāng)土本色》、《差序格局》、《維系著私人的道德》、《禮治秩序》、《名實(shí)的分離》等篇中對(duì)這些有形的風(fēng)俗習(xí)慣及無形的心理意識(shí)都有所提及，并從文化的角度提煉出中國社會(huì)最基本的特點(diǎn)是鄉(xiāng)土性。

按照費(fèi)孝通先生的看法，中國傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特點(diǎn)是“鄉(xiāng)土性”，那么“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這句話應(yīng)該是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。因此，我認(rèn)為要研究中國的國民性必須得從我國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化中尋找源由?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。”而中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，國民性中的大部分便蘊(yùn)藏在由這個(gè)基本特點(diǎn)延伸出來的其他特點(diǎn)之中。按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看，“國民的一般性格由兩種原因促成:一是取決于氣候的原因,二是法律、宗教、風(fēng)俗和習(xí)慣等文化原因”。[2]而本文主要從文化方面探析中國國民性形成的原因。林語堂在其《中國人》一書中，認(rèn)為中國人的性格主要有以下幾方面：老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊。此外，美國傳教士明恩溥（阿瑟·史密斯）也認(rèn)為中國人有愛面子、勤勞節(jié)儉、有私無公、沒有時(shí)間觀念等一些特性。至于其他國民性中的劣根性如奴性、惰性、卑怯、麻木不仁等，更是文學(xué)兼思想大家魯迅先生著重加以批判的?？傊袊说倪@些性格特點(diǎn)表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)中國國民性的鄉(xiāng)土來源進(jìn)行分析與論述。

一

中國傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)決定了中國國民性中“有私無公，誠實(shí)信用”的特點(diǎn)?！坝兴綗o公”是指在中國只有私德沒有公德，這是許多外國傳教士對(duì)中國國民性的體認(rèn)之一，他們認(rèn)為“中國人的腦海里是沒有國家觀念的”[3]p(95)，“政府對(duì)社會(huì)公益事業(yè)毫不在意，普通民眾缺乏社會(huì)公益心，這方面最有力的例證便是中國的道路狀況。”[4]p(96)“有私無公”這種民族性格是由中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)所決定的，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)也就是費(fèi)孝通先生在書中所說的“差序格局”。在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都可以通過自食其力而生活，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。對(duì)他們來說，和別人發(fā)生關(guān)系并不太重要，而且他們?cè)诓煌膱龊舷滦枰煌潭鹊慕Y(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常地和廣泛的團(tuán)體。因此，他們的社會(huì)采取了“差序格局”，而不是現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”。差序格局有很大的彈性，在差序格局下，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只有在私人的聯(lián)系中才發(fā)生意義。如孝、悌、忠、信便成為鄉(xiāng)土社會(huì)私人關(guān)系中的道德要素。“誠實(shí)信用”則表現(xiàn)為中國人對(duì)于鄉(xiāng)親、鄰里、親戚相當(dāng)?shù)氖匦藕蜔嵝摹Ｋ麄兿嗷椭?、相互饋?zèng)、危難時(shí)相互救濟(jì)，約定好的事也極為守信。從空間上來說鄉(xiāng)土社會(huì)具有相對(duì)的固定性，這也就解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)為什么是一個(gè)“熟人社會(huì)”，在這種“熟人社會(huì)”中他們對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的程度。然而，這種“誠信”也僅僅在“熟人社會(huì)”中才會(huì)存在，即在村落內(nèi)的人際之間才存在，而在村落之間人際關(guān)系中是不會(huì)存在的。即使是在村內(nèi)人際之間，除了孝、悌、忠、信等私人道德外，并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的公共道德。對(duì)生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來說，他們并不需要公共道德。

二

中國古代的傳統(tǒng)道德與禮治秩序是形成中國國民性“老成溫厚，遇事忍耐”的主要文化因素?！袄铣蓽睾?，遇事忍耐”是被中外學(xué)者所認(rèn)同的又一中國民族性格?！爸袊松朴诳酥谱约旱那榫w，性情溫和，說話時(shí)始終保持平靜的語調(diào)。態(tài)度謙恭，從心里鄙棄一切粗魯?shù)呐e止?！盵5]“在耐性方面，中國人在世界上是遙遙領(lǐng)先的。”[6]p(136)關(guān)于這一點(diǎn)，除了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的原因外，我們可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中找到合理的解釋。林語堂認(rèn)為“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家庭制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國的社會(huì)縮影?！盵7]這與費(fèi)孝通先生的某些觀點(diǎn)不謀而合。費(fèi)孝通認(rèn)為中國的家與西洋的家在結(jié)構(gòu)上和職能上都是不同的，而且中國的“家”有很大的伸縮性。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已經(jīng)夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小的等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。在這個(gè)大家里，維持秩序的便是家法，對(duì)父母長輩要孝敬，在夫婦間得相敬如賓，女子必須有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間必須講究負(fù)責(zé)和服從。因此“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”成為中國人最主要的處世哲學(xué)。

三

古代中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，因此，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為最主要的生產(chǎn)方式，這也是中國成為鄉(xiāng)土社會(huì)的主要原因之一。國民性中的“勤勞節(jié)儉，知足常樂”便是由中國鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本色所決定的。同時(shí)，這種特點(diǎn)得到了外國思想家與傳教士的認(rèn)同。孟德斯鳩曾提到中國是“由人的勤勞建立的國家”[8]，外國傳教士何天爵認(rèn)為中國人“作為一個(gè)民族，他們是吃苦耐勞、忠心可靠、善于忍耐的勞動(dòng)者?！盵9]p(63)傳教士明恩溥則認(rèn)為“中國人信奉知足常樂，所以他們感到自己的生活并不是太可憐。同世界上其他民族一樣，他們節(jié)衣縮食，量入為出，決不會(huì)寅吃卯糧?！盵10]p（227）因此，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。由于中國原始的自給自足的生產(chǎn)方式和龐大的家庭組織，要想養(yǎng)活一大家子的人，他們必須日出而作，日落而息，在有限的土地上進(jìn)行精耕細(xì)作。這就養(yǎng)成了他們勤勞節(jié)儉的習(xí)慣。中國人還有“知足常樂”的性格，這除了鄉(xiāng)土本色與自然經(jīng)濟(jì)本身的特征的決定因素外，也是因?yàn)橹腥A民族文化傳統(tǒng)在“教化權(quán)力”下滲透的結(jié)果?！盾髯印氛f:“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮”?？鬃右舱f，“君子無所爭”，“君子矜而不爭”。這樣通過教化抑制平民百姓的競爭心理，使本來十分稀少的競爭意識(shí)，進(jìn)一步受到泯滅與壓制。因此，長老統(tǒng)治使國人逐步形成“知足常樂”的性格。

四

在社會(huì)變遷中當(dāng)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新環(huán)境的時(shí)候便出現(xiàn)了名實(shí)分離。因此，扎根于這個(gè)時(shí)期的“虛榮，好面子”成為中國人最大的劣根性。外國傳教士認(rèn)為“作為一個(gè)民族，中國人具有一種強(qiáng)烈的做戲本能?！盵11]P(8)中國人自己也認(rèn)為“在中國人的生活中，面子可謂無孔不入。有人曾談到，對(duì)比起來，西方人強(qiáng)調(diào)保護(hù)妻子，中國人強(qiáng)調(diào)保護(hù)‘面子’”。[12]p(7)中國人也許也會(huì)去保護(hù)妻子，然而他保護(hù)妻子的最終目的還是為了保全自己的面子?？梢?，“面子”在中國人的心中是多么重要。這種性格深深扎根于鄉(xiāng)土中國的社會(huì)繼替之中，它是在“時(shí)勢權(quán)力”的形成過程中逐漸形成的。所謂的“時(shí)勢權(quán)力”，費(fèi)孝通作了如下的解釋，是指社會(huì)變遷發(fā)生在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，即它已不能答復(fù)人的需要時(shí)，便有新的文化英雄出現(xiàn)，他們提出新的方法，并組織新的實(shí)驗(yàn)，以求獲得別人的信任。時(shí)勢造權(quán)力，費(fèi)孝通管這種權(quán)力叫“時(shí)勢權(quán)力”。這期間，社會(huì)變動(dòng)慢，長老權(quán)力就很有勢力，變得快，長老權(quán)力隨之縮小。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中，也就是變得慢的社會(huì)中，而中國正是這樣的社會(huì)。因此長老權(quán)力很發(fā)達(dá)，在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種形式，內(nèi)容可以經(jīng)注釋而改變。如戊戌變法時(shí)期，康有為為了讓變法順利進(jìn)行，便寫了《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》用來托古改制。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。因此，“重名輕實(shí)”成為中國人的傳統(tǒng)性格。“面子”問題的近代發(fā)展，給社會(huì)造成了極大地危害，天朝上國的驕傲使得中國不能虛心接受外國的科學(xué)知識(shí)，尤其是大躍進(jìn)期間“浮夸風(fēng)”濫刮，給國民經(jīng)濟(jì)造成巨大的損失。幾千年以來，多少中國人為“面子”所累，他們既不能正確的評(píng)價(jià)自己，又不能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀?！按蚰[臉充胖子”是這類人最真實(shí)的寫照。

結(jié)語

上文主要對(duì)國民性格中一些主要方面的鄉(xiāng)土來源進(jìn)行了分析與論述。除此之外，國民性中的因循守舊、追求和諧、消極避世等性格在鄉(xiāng)土社會(huì)中也能找到淵源。近代以來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于空前的轉(zhuǎn)型階段，國民性中一些優(yōu)秀的成分在逐漸流失，例如“誠信”?！罢\信”是“熟人社會(huì)”持續(xù)發(fā)展的結(jié)果，鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的交往與關(guān)系的維持主要靠互相信賴，而不是契約。近代，隨著外國資本主義的入侵和本國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陌生人不斷的闖入鄉(xiāng)土社會(huì)，使這個(gè)相互熟悉的社會(huì)逐漸變得陌生，契約代替誠信，成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的條件，這是中華民族的損失。另一方面，傳統(tǒng)國民性中一些不好的方面，在當(dāng)今社會(huì)中仍然可以看到它的影子，甚至有過之而無不及，例如“面子”問題。在新時(shí)代下，“面子”被一些新名詞取代，如“形象工程”、“形式主義”等等，它們繼續(xù)勞民傷財(cái)，貽害國人。因此，提高國民素質(zhì)仍然是我國當(dāng)前的緊迫任務(wù)。

[1]趙慧峰.略論西方傳教士對(duì)中國國民性的體認(rèn)[J]，學(xué)術(shù)月刊，1998，(12)：104-109.

[2]羅伯特·夏克爾頓.孟德斯鳩評(píng)傳[M]，轉(zhuǎn)引自：陳叢蘭.孟德斯鳩中國國民性思想探析[J]，道德與文明，2009(5):52-56.

[3]（美）明恩溥.中國人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.95.

[4]（美）明恩溥.中國人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.96.

[5]陳叢蘭.孟德斯鳩中國國民性思想探析[J]，道德與文明，2009(5):52-56.

[6]（美）明恩溥.中國人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.136.

[7]林語堂.中國人[M],郝志東、沈益洪譯，學(xué)林出版社，1994.59.

[8]羅伯特·夏克爾頓.孟德斯鳩評(píng)傳[M]，轉(zhuǎn)引自：陳叢蘭.孟德斯鳩中國國民性思想探析[J]，道德與文明，2009(5):52-56.

[9]（美）何天爵.真正的中國佬[M].鞠方安譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.63.

[10]（美）何天爵.真正的中國佬[M].鞠方安譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.227.

[11]（美）明恩溥.中國人的特性[M].匡雁鵬譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.8.

[12]佐斌.中國人的臉與面子——本土社會(huì)心理學(xué)探索[M]，華中師范大學(xué)出版社，1997.7.