陳新葵

一、引 言

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會的一劑良藥，一直都受到歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)及心理學(xué)等各個領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。大學(xué)是向國家輸送人才的重要集散地，在大學(xué)開展傳統(tǒng)孝道的宣傳教育，對提高大學(xué)生自身素養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強責(zé)任意識，有著重要的現(xiàn)實意義。大學(xué)生即將走向社會，承擔(dān)起家庭和社會的重大責(zé)任，同時也將直面當(dāng)前日趨嚴(yán)重的老年問題。因此，對大學(xué)生的孝道現(xiàn)狀進行研究，不僅有助于高校德育工作的展開，也有利于探索現(xiàn)代養(yǎng)老問題。

孝最初的含義有3層：子女對父母的一種善行和美德；尊祖敬宗；生兒育女、傳宗接代?！缎⒔?jīng)》中曾這樣描述“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名后世以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！痹诂F(xiàn)代社會，家庭和其它社會組織之間的差異越來越大，孝的泛化的基礎(chǔ)己不復(fù)存在，因此孝重新回到了家庭倫理的范疇，現(xiàn)代的“孝”越來越限定于家庭內(nèi)的親子之間，即狹義上的孝，對父母的孝道[1]。

當(dāng)今的大學(xué)生，大多是人們眼中的80后、90后，他們通常被打上了所謂“非主流”、“小皇帝”等各種貶義標(biāo)簽，“啃老”現(xiàn)象也開始日趨增加。在新的時代背景下，大學(xué)生對孝道的理解是否有了很大的轉(zhuǎn)變？他們的孝行是否正逐漸缺失？為此，我們將結(jié)合不久前對廣州大學(xué)城的大學(xué)生進行的孝道調(diào)查及已有的相關(guān)研究成果，對當(dāng)代大學(xué)生在孝道的理解和行動方面存在的問題進行分析與總結(jié)，進而提出相應(yīng)的應(yīng)對措施。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道面臨的挑戰(zhàn)

（一）孝與順出現(xiàn)分離

傳統(tǒng)孝道強調(diào)“孝順”，認(rèn)為“孝”即是“順”。雖然大多數(shù)調(diào)查表明，大部分大學(xué)生認(rèn)為向父母行孝“仍然十分必要”[2]。但在大學(xué)生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州市大學(xué)城的大學(xué)生中，約10%認(rèn)為應(yīng)該在自己經(jīng)濟獨立后再孝順父母，還有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為是否對父母孝順要視乎父母對自己的愛而定。在情境題“如果將來父母求情安排朋友的孩子進你的企業(yè)，而你又覺得這樣做不好”的兩難問題時，60%的大學(xué)生選擇了將曉之以理勸說父母打消這種想法。而對于父母的意見和建議，約80%大學(xué)生認(rèn)為父母的意見和建議不一定都對，但大部分情況下還是正確的。這一結(jié)果與其他調(diào)查研究的結(jié)果一致。已有的研究顯示，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀呈現(xiàn)出不同的特點，表現(xiàn)為家長的權(quán)威性降低、更注重對父母的“精神贍養(yǎng)”、從偏重盲目遵循來自外在的道德規(guī)定，機械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉(zhuǎn)化為偏重以設(shè)身處地的方式，根據(jù)自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則[3][4]。

之所以出現(xiàn)孝與順的分離，可能與當(dāng)代大學(xué)生所處的時代特點有關(guān)。隨著社會進步、制度轉(zhuǎn)換，以個人為主體的自由意志逐漸加強，這使得大學(xué)生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學(xué)生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時，一些大學(xué)生又過于反叛，表現(xiàn)為極端的自我，一些大學(xué)生在思想上甚至認(rèn)為父母對自己的照顧是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現(xiàn)象，表現(xiàn)為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成就期待等[5]。對于這些現(xiàn)象，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以重視。

（二）養(yǎng)親觀發(fā)生變化

傳統(tǒng)孝道中，子女對父母贍養(yǎng)的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來盡孝道。而我們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“養(yǎng)親”觀正悄然發(fā)生變化。只有42%的大學(xué)生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46%的大學(xué)生則更愿意一周或一月與父母見一次面。當(dāng)父母行動不便，需要人來照顧時，74%的大學(xué)生表示愿將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而21%的大學(xué)生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學(xué)生選擇托付給親戚照顧或?qū)⒏改杆屯B(yǎng)老院，有時間就去探望。另外，對于“啃老”現(xiàn)象，大部分接受調(diào)查的大學(xué)生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才稍稍借助父母的幫助”。

對于這些現(xiàn)象的原因，一種觀點認(rèn)為是源于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)孝道的淪落[6]。在我們的調(diào)查中，的確有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為父母跟自己有代溝，他們的意見或建議一般都可以不聽，兩成多的調(diào)查對象未填或想不起曾經(jīng)為父母做過些什么，這些結(jié)果在一定程度上支持了這一觀點。這應(yīng)當(dāng)引起家長及相關(guān)部門的高度重視。另一種觀點是否認(rèn)孝道的淪落，認(rèn)為大學(xué)生社會壓力增大，未來生活成本增加是“啃老”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。隨著學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力的增大，未來生活成本的增加，大學(xué)生的心理壓力也日趨增大。不少學(xué)生開始認(rèn)識到，完全不依靠父母的力量很難在社會上占據(jù)一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無奈之舉[7][8]。至于相當(dāng)部分的大學(xué)生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學(xué)生孝道的淪落。事實上，當(dāng)父母生病，需要人照顧時，大部分大學(xué)生都表示愿意將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學(xué)生養(yǎng)親觀的復(fù)雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當(dāng)父母生病時能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對父母而缺少自由。這種表面的矛盾實質(zhì)上反映的是古今物質(zhì)條件和生活方式的差異。古代社會, 由于落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和封閉的自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式, 出游有諸多不便，子女遠(yuǎn)游必然難以照料父母，且讓父母擔(dān)憂，因而被視為不孝。但現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的發(fā)展和便捷的交通使人的流動變得必要和現(xiàn)實，子女出門在外成了普遍的社會現(xiàn)象[3]38-42。我們認(rèn)為，大學(xué)生的孝行仍然有待進一步改善，但物質(zhì)條件與生活方式的改變、社會競爭日益激烈也是當(dāng)前大學(xué)生的孝道觀變化的重要促因。如何應(yīng)對當(dāng)前大學(xué)生養(yǎng)親觀的新變化已成為新時代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現(xiàn)

封建時期的傳統(tǒng)孝道強調(diào)子對父的絕對服從、剝奪子女獨立的人格，強調(diào)孝道的共性，倡導(dǎo)孝道的神圣不可侵犯性及強制性。在對傳統(tǒng)孝道批判吸收的基礎(chǔ)上，人們開始認(rèn)識到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發(fā)生變化并得到越來越多的研究。

已有研究表明，大學(xué)生不同群體對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度有所不同，表現(xiàn)出男、女差異，農(nóng)村生源與城市生源的差異等[9]。我們的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，男女大學(xué)生的孝道存在差異。女生更多認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實際踐行中，女生表現(xiàn)得更好，她們更多地幫助父母做家務(wù)，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習(xí)慣。她們也更愿意多與父母見面。這與張坤等人的研究結(jié)果一致，他們對青少年孝道態(tài)度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生比男生更容易抑己順親,表現(xiàn)出對“父母之命”的遵從[10]。這可能與社會期望效應(yīng)、家庭教養(yǎng)方式與男女人格特質(zhì)差異等因素的影響有關(guān)?！爸啬休p女”的刻板意識在當(dāng)今社會尤其是農(nóng)村, 依然自覺或不自覺地影響到父母教養(yǎng)方式，即對男孩更為縱容偏愛，而對女孩則更為嚴(yán)厲苛刻, 這都會造成女生更易持“抑己順親”的觀點。

農(nóng)村與城鎮(zhèn)學(xué)生也存在一定差異。農(nóng)村學(xué)生較少與家長聊天；較少向父母發(fā)脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見面。而城市或城鎮(zhèn)學(xué)生則更多選擇一周與父母見一次面。這可能與父母的教養(yǎng)方式有關(guān)。張文新等的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，來自農(nóng)村的青少年，他們的生存條件和教養(yǎng)環(huán)境較差，父母給予他們的教養(yǎng)方式與城市青少年也存在差異[11]。因此，農(nóng)村青少年更能目睹并體會到父母供養(yǎng)他們的艱辛，他們對父母表現(xiàn)出更多的順從，更重視未來對家庭的支持和幫助[12]。

對于獨生與非獨生子女孝道觀的發(fā)展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關(guān)心和研究的熱點問題，然而已有的研究結(jié)果并不一致[13][14][15]。在我們的調(diào)查中，獨生與非獨生子女的差異主要表現(xiàn)在：獨生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習(xí)慣，但也更多向父母發(fā)脾氣；雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨生子女更多給父母送禮物、或打電話問候；而非獨生子女則更愿將行動不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來與父母住在一起。這些結(jié)果支持了獨生與非獨生子女的發(fā)展存在特異性的觀點，分析原因，可能與兩者成長環(huán)境，父母的關(guān)注程度，與父母接觸時間存在差異有關(guān)。

三、應(yīng)對挑戰(zhàn)的措施

應(yīng)對新時代大學(xué)生孝道變化帶來的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)避免兩種趨向。一是認(rèn)為傳統(tǒng)孝道是落后愚昧的，對其持全盤否定的態(tài)度；一是忽略孝道的時代性，對傳統(tǒng)孝道不加選擇地全盤接受。在新的形勢背景下，當(dāng)代大學(xué)生孝道的主流表現(xiàn)仍然是積極、健康、向上的，他們對傳統(tǒng)孝道有諸多的繼承，如對父母的照顧、謙恭、報答等[2][16]。但同時也應(yīng)該看到，當(dāng)前大學(xué)生的孝道仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。如何卓有成效地開展大學(xué)生孝道教育，是家庭、各高校乃至社會共同面臨的一個新課題，我們認(rèn)為，可以采取以下措施來應(yīng)對。

（一）提供仿效的榜樣，發(fā)揮榜樣的導(dǎo)向作用

愛因斯坦曾說過：“將偉大神圣的人物作為榜樣是能夠引導(dǎo)我們得到崇高思想并做出崇高行為的唯一途徑”。向?qū)W生提供道德榜樣，有助于發(fā)展道德評價能力。榜樣對年幼兒童尤為重要。一些模仿學(xué)習(xí)的實驗表明，榜樣對提高5～11歲兒童評價能力的影響作用，甚至比通過贊揚進行強化的作用更顯著。不僅對于年幼兒童如此，大學(xué)生正值人生道路選擇的重要階段，思想尚未真正定型，單純的說教式的德育方式極易受到學(xué)生的排斥，因而榜樣的作用同樣不可小覷。

報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各大媒體應(yīng)當(dāng)提供正確的輿論導(dǎo)向，重視并報導(dǎo)孝老愛親模范的榜樣信息的同時，高校乃至社會應(yīng)當(dāng)進一步加大對大學(xué)生正確孝道觀的引導(dǎo)，提供現(xiàn)實生活中的學(xué)習(xí)榜樣，進而營造出積極向上的遵守孝道的輿論氛圍。2003年，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會決定，將9月20日定為“公民道德宣傳日”，目的是更廣泛地動員社會各界關(guān)心支持和參與道德建設(shè)，使公民道德建設(shè)貼近實際、貼近生活、貼近群眾，增強針對性和實效性，促進公民道德素質(zhì)和社會文明程度的提高，為全面建設(shè)小康社會奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。這一決定開啟了公民道德建設(shè)中道德榜樣教育的新篇章。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤同志曾親自接見獲得“全國道德規(guī)范”之“孝老愛親”模范稱號的大學(xué)生。如果能夠加大宣傳力度，在各高校定期開展“孝老愛親”模范的評比，并予以表彰，也將為大學(xué)生的孝道教育提供發(fā)生在身邊的鮮活榜樣，從而起到傳統(tǒng)說教難以企及的良好效果。

此外，家庭教育同樣重要，大學(xué)生的父母也應(yīng)當(dāng)以身作則，尊重并照顧自己年邁的雙親。在悉心照顧自己孩子的同時，時刻不忘照顧年邁的父母親。現(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計“刮”老人們的財物，這就給自己孩子樹立了一個壞的榜樣，是不可取的。

（二）注意道德發(fā)展的關(guān)鍵期，孝道教育應(yīng)從小抓起

當(dāng)前大學(xué)生在孝道方面存在的諸多問題，并非一朝一夕能夠完全解決。從發(fā)展心理學(xué)的角度看，道德的發(fā)展存在關(guān)鍵期，一旦錯過，后期再進行道德糾正非常困難。如前蘇聯(lián)著名的“維列魯學(xué)派”基于對兒童心理發(fā)展年齡特征的研究，就曾明確提出了關(guān)鍵期的學(xué)說。目前，心理學(xué)家都認(rèn)為9～10歲前是個體心理成長發(fā)展和個性形成的關(guān)鍵時期[17]。在現(xiàn)實生活中，許多成年人的心理障礙及心理疾患都是由于幼年的特殊經(jīng)歷和心理問題沒有得到及時解決而遺留下來的。所以，根據(jù)關(guān)鍵期對兒童進行正確的指導(dǎo)和教育，是關(guān)系到兒童一生健康和幸福的重要因素，也是真正解決未來大學(xué)生孝道危機的關(guān)鍵所在。

從兒童的心理發(fā)展的規(guī)律來看，道德教育應(yīng)該和兒童最初的社會化過程同步進行。兒童最初的社會化主要表現(xiàn)在適應(yīng)環(huán)境、建立同伴關(guān)系、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等方面。這個時期如果給予正確的引導(dǎo)，對兒童心理健康成長能起到關(guān)鍵性的啟蒙作用。但是，如果父母或家庭教養(yǎng)成員過分溺愛、嬌寵孩子，縱容孩子不良品行和習(xí)慣，就會使孩子形成自私、任性、霸道、不分是非等性格缺陷。另外，有的家長只重視孩子的智力及情感的培養(yǎng)，卻忽視了道德的培養(yǎng)?？偸呛ε伦约旱暮⒆釉谕榻煌谐蕴潱扇∑娴?、不合情理的教育，導(dǎo)致了兒童攻擊性行為的增加。兒童的道德判斷帶有很大的具體性和受暗示性，父母的道德判斷就直接影響著孩子的道德判斷。所以，父母自己首先應(yīng)樹立正確的孝道觀念，然后在兒童道德形成的關(guān)鍵期內(nèi)給孩子以正確的引導(dǎo)，不斷對兒童的行為提出要求，使其逐漸掌握各種行為規(guī)范，逐步發(fā)展如同情、互助、尊敬、義務(wù)感、自豪感等各種道德感。在基本道德感發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，良好的孝道觀也就不難形成了。

（三）針對學(xué)生的個別差異，采用靈活多樣的教育措施

承認(rèn)和重視個別差異，既要注意一般的共性，又要重視個別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中是不可忽視的重要方面。我們在注重學(xué)生的個性特點的同時，教師還應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的不同特點，選擇靈活有效地教育方法，發(fā)現(xiàn)教育的突破口，促進其孝行的轉(zhuǎn)化。

對于孝行孝知不良的學(xué)生，必須具體問題具體分析，根據(jù)其心理特征及不良行為表現(xiàn)進行教育。對于親子關(guān)系存在溝通問題的學(xué)生，要以思想疏導(dǎo)為主，使其逐步在行為上改變；對于犯錯誤時間不長的學(xué)生，可以要求其迅速改變行為，伴之以思想教育；對于性格外向的學(xué)生，要直截了當(dāng)?shù)剡M行批評教育，督促其行為的轉(zhuǎn)變，而對于性格內(nèi)向的學(xué)生，則要循循善誘，調(diào)動其改正過錯的內(nèi)部動力；對于獨立性較強的學(xué)生，要從提高其道德認(rèn)識入手，進而改變其原有態(tài)度，再改變其不良行為；對于順從型的學(xué)生，可以運用教師的威嚴(yán)和集體的理想及規(guī)章制度的制約，迫使其不良行為的改變，與此同時，進行正面教育，最后達到認(rèn)識上的徹底轉(zhuǎn)變。教育者要善于充分利用各種有利條件，如廣播、電視、報刊、黑板報、宣傳欄等宣傳工具，采取專題課、講座、故事會、主題會、看電影、參觀展覽、征文比賽等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生觀察追求真善美，培養(yǎng)高尚情操，不斷提高自我教育的能力。

20世紀(jì)70年代，美國道德心理學(xué)家科爾伯格提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論?？茽柌裾J(rèn)為，在多元文化社會中，道德教育不應(yīng)該只是注重道德知識的灌輸，而應(yīng)促進學(xué)生道德認(rèn)知水平的發(fā)展。大學(xué)生的認(rèn)知能力水平已經(jīng)足夠成熟，如果一味灌輸各種道德知識，所起的效果可能微乎甚微。因此，各高校在傳統(tǒng)道德教育方法的基礎(chǔ)上，可以設(shè)計孝道道德兩難問題，通過問題討論法促進學(xué)生的道 德由低級向高級階段發(fā)展。

對待孝道觀的糾正問題，必須防止一鍋煮、一刀切同等“處理”。十年動亂時期，對待這些學(xué)生都是千篇一律地辦學(xué)習(xí)班，憶苦思甜，吃憶苦飯，聽大報告，寫交代，寫檢查，結(jié)果進了勞動教養(yǎng)所等機構(gòu)，出來卻變本加厲。有些反面經(jīng)驗還是值得記取的。

（四）進一步健全養(yǎng)老機制

我國正逐漸步入老齡化社會，我們在呼吁對大學(xué)生進行孝道教育的同時，也必須看到，1980年后出生的獨生子女一旦成家，按照傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式, 將面臨著上養(yǎng)4位老人、下養(yǎng)孩子的雙重負(fù)擔(dān)。不少家長都在擔(dān)心：能夠期待現(xiàn)在這些從小被寵大的80后、90后，他們能像傳統(tǒng)孝道所宣揚的把老人帶到身邊奉老嗎？這些孩子將來成家立業(yè)后，如果夫妻雙方都是獨生子女，雙方的老人他們都能接到身邊照顧嗎？他們連自己都照顧不好，能照顧好4位老人嗎？……

不得不承認(rèn)，新的時代背景下，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式在新的時代背景下已經(jīng)岌岌可危。這就需要政府和社會進一步關(guān)注養(yǎng)老機制的完善。這一方面需要進一步加大養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險制度的建設(shè)力度，探索更完善、更全面普及的保險制度，使老人今后在經(jīng)濟上能夠獨立。另一方面，還需要進一步探索并建立更完善、更人性化的社會養(yǎng)老福利機構(gòu)，注重對老人的精神關(guān)懷。這里我們建議，可以在各個社區(qū)建立養(yǎng)老院，為社區(qū)中的老人服務(wù)，并每周或每月定期召開子女會議，讓子女即能夠顧及自己的工作和小家庭，也能抽出時間來照看老人。如此，整合社會和家庭的力量，形成養(yǎng)老機制的良性循環(huán)。

四、 小 結(jié)

有人曾這樣評價：中華文化就是孝道文化。這是因為，在中國傳統(tǒng)文化中，孝道影響了中國人數(shù)千年的生活觀念和生活方式，成為重要的傳統(tǒng)精神。的確，孝道維系著家庭的每一個成員，進而成為凝聚社會、穩(wěn)定國家的要素，是中華傳統(tǒng)文化中的重要資產(chǎn)。

然而，現(xiàn)實生活中，大學(xué)生孝道觀卻時有各種消極的報道出現(xiàn)。為了應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生孝道所面臨的挑戰(zhàn)，我們認(rèn)為，家庭、學(xué)校乃至社會應(yīng)當(dāng)注意為學(xué)生提供孝行向上的學(xué)習(xí)榜樣，營造良好的尊老敬老的社會氛圍；應(yīng)當(dāng)把握道德發(fā)展的關(guān)鍵期，從娃娃抓起，盡早搭建牢固的親子紐帶；應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生的個別差異，因類施教，采用靈活多樣的教育措施；此外應(yīng)當(dāng)輔以更完善的養(yǎng)老機制，減輕子女的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，使老年人物質(zhì)和精神上都能“老有所依”。這些對于促進公民道德素質(zhì)和社會文明程度的提高，為全面建設(shè)小康社會奠定良好的思想道德基礎(chǔ)具有重要的意義。

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