饒媛媛 饒晶

（江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里資本和信息的急速流動(dòng)與擴(kuò)張為動(dòng)力的“全球化”浪潮將所有的國度和民族都卷入到世界一體化的進(jìn)程之中?！叭蚧弊鳛橐环N歷史發(fā)展趨勢，絕不是象有些人所理解的那樣僅僅是西方文化，僅僅是世界向歐美中心的向心化運(yùn)動(dòng)。英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在其《全球化》一書中指出，“全球化”概念所指的主要是完全非蓄意和非預(yù)期的全球性效應(yīng)，這種全球性效應(yīng)并不表明新的世界中心和秩序的建立，相反，“‘全球化’概念所傳達(dá)的最深刻的意義就在于世界事務(wù)的不確定、難駕馭和自力推進(jìn)性；中心的缺失、控制臺(tái)的缺失、董事會(huì)的缺失和管理機(jī)關(guān)的缺失?！蚧鋵?shí)是喬伊特的‘新的世界無序’的別稱”。

鮑曼對(duì)“全球化”的理解雖然有些消極，但其言論還是很有啟發(fā)性的。首先，以經(jīng)濟(jì)一體化為基本動(dòng)力的“全球化”并不意味著新的以歐美為中心的單一世界秩序的建構(gòu)。在“全球化”的過程中，世界各國各民族都有自己所追求的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展目標(biāo)，最終的“全球化”的效應(yīng)是由不同利益主體既相互依賴又相互沖突的互動(dòng)造成的。中心的缺失意味著建立多極世界的可能，意味著不同利益主體多元存在、能動(dòng)創(chuàng)造的可能。所以，“全球化”不純粹是一個(gè)超國界與去民族化的過程，在“全球化”的過程中，依然有一個(gè)國家主權(quán)與國家責(zé)任范圍內(nèi)的民族利益問題。其次，“全球化”與“本土化”是當(dāng)代世界發(fā)展的一體兩面，是一個(gè)趨向相逆的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。因此，在展望“全球化”的景觀時(shí)，我們應(yīng)該有一種基于民族本位立場的“本土化”關(guān)懷，而在思考“本土化”的相關(guān)問題時(shí)，又應(yīng)該有一種基于“全球化”視野的世界性互滲、互動(dòng)的眼光，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)與造物文化才不至于走向片面化和絕對(duì)化。

既然“全球化”不純粹是一個(gè)去民族的過程，還有一個(gè)民族利益和本土化的問題，因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化問題就有其話語生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不存在是否狹隘與保守的問題。那種認(rèn)為“全球化”語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)只有摒棄民族自信和地方限制，用世界通行也就是說用西方通行和認(rèn)可的話語進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)才有出路的觀點(diǎn)是片面的。任何有價(jià)值、有創(chuàng)意對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)都應(yīng)是富有民族特性的，通觀古今中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，無不帶有鮮明的民族文化的特征和烙印。民族化的追求與世界性眼光是不矛盾的，只有首先是民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而后才有望提升為世界性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

世界文化與地方文化的動(dòng)態(tài)均衡是今天設(shè)計(jì)者關(guān)注的重要問題，在“全球化”背景下創(chuàng)造民族文化特征的設(shè)計(jì)也就是世界文化與地方文化的均衡。設(shè)計(jì)鮮明的文化特色往往是其參與競爭強(qiáng)有力的手段，北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設(shè)計(jì)具備了鮮明的文化特色，而當(dāng)代中國設(shè)計(jì)一直尾隨西方的設(shè)計(jì)之路而缺乏自身特色。事實(shí)是中國文化不僅迥異于其他民族且具有深厚的文化積淀。重視本土文化和深入挖掘中國優(yōu)秀的文化特色，同時(shí)借鑒、融合國外其他民族文化的精髓是發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作為其中的一員，其發(fā)展也是如此。

以陶瓷材料為媒介的設(shè)計(jì)品與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)品相比最具優(yōu)勢的是它的文化身份，以及它和本土文化之間內(nèi)在而深層次的聯(lián)系。英國藝術(shù)史家赫伯特·里德（HerbertRead）曾這樣說到陶器：“陶器是一門最簡單而又最復(fù)雜的藝術(shù)。說它最簡單是因?yàn)樗罨?，說它最復(fù)雜，是因?yàn)樗畛橄??！c文明的基本需求緊密相關(guān)；作為一種藝術(shù)媒介，陶器必然是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的表現(xiàn)。憑借陶器，我們便能對(duì)一個(gè)國家的藝術(shù)，即情感藝術(shù)做出評(píng)價(jià)，毫無疑問，陶器是衡量一個(gè)國家藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。陶器是純藝術(shù)，是一門不帶有任何模仿意圖的藝術(shù)。也許正由于這一點(diǎn)，在用形式來表達(dá)人的意愿時(shí)，雕塑比陶器更具局限性，陶器在本質(zhì)上是一門最抽象的造型藝術(shù)。”這句話賦予陶器無上的使命，把它作為不同民族的歷史文化習(xí)俗的縮影。那么陶器的風(fēng)格內(nèi)涵中自然也就浸漬著本民族文化的痕跡。中國陶瓷文化有近萬年的歷史，它的遺存無比豐富，這是任何其它設(shè)計(jì)品種都無法與之相比的，它的文化內(nèi)涵十分豐富而深刻?？梢哉f中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)，對(duì)生命的感悟以及對(duì)自然精神的心領(lǐng)神會(huì)完美地表現(xiàn)在她的博大精深的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

然而，中國古代的陶瓷藝術(shù)盡管它們都達(dá)到非常高的水平，其設(shè)計(jì)思想和文化內(nèi)涵具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)代意義，但歷史畢竟已經(jīng)大步的向前發(fā)展，那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)如果直接拿來表述今天的生活，肯定是言不達(dá)意的。因此，我們還要根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)這些傳統(tǒng)思想進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換和嬗變，我們不需要一種模式和規(guī)范，但我們需要一種審美和文化的支撐，這種審美和文化在新的環(huán)境中又需要新的注釋。在造物文化的交流碰撞中，每個(gè)民族的造物文化思想都面臨著選擇、吸收和整合。中國工藝文化會(huì)吸收西洋工藝中的養(yǎng)分，使之具有更加旺盛的生命力。盡管它吸收了外來文化，但主流仍然表現(xiàn)出中國作風(fēng)和中國氣派，它不僅沒有喪失民族性，反而得到了強(qiáng)化，所強(qiáng)化的則表現(xiàn)為民族精神。明治維新之前的中日文化交流便是一個(gè)明顯的例證。日本古代文化，并沒有因?yàn)榇罅拷邮軡h文化的影響而使自己的工藝文化全盤“漢化”，也沒有因此而泯滅。相反，它卻在這一消融外來工藝文化的漫長過程中，以自己民族的生活作為土壤，形成了自己民族的審美觀念、審美理想相一致的、具有大和民族精神的日本工藝文化。由此可以看到對(duì)自身傳統(tǒng)的完全否定或完全肯定，帶來的未必是生活陶藝發(fā)展的繁榮，反而會(huì)失去其設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本原動(dòng)力。失去原動(dòng)力的設(shè)計(jì)作品其表現(xiàn)力是蒼白和徒有其表的。

所以，對(duì)于中國的陶瓷藝術(shù)在“全球化”趨勢下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程中最重要的是價(jià)值追求的轉(zhuǎn)化，概括地說，是從對(duì)物質(zhì)性、實(shí)用性的側(cè)重轉(zhuǎn)到對(duì)精神性、審美性以及個(gè)性的側(cè)重。當(dāng)然形式感作為藝術(shù)的一個(gè)基本問題，必然要和陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化緊密關(guān)聯(lián)，特定的形式感也構(gòu)成現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)相區(qū)別的直觀特征。但最重要的是價(jià)值追求的轉(zhuǎn)化，這種價(jià)值追求的轉(zhuǎn)化，使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式感遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的要自由、要豐富的發(fā)揮，也使彼此之間形成非常鮮明的區(qū)別。而且，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門材料藝術(shù)還有屬于它自己的介入環(huán)境的途徑和方式。其中之一便是它作為泥與火的藝術(shù)所特有的魅力和品質(zhì)--肌理美的充分顯露和利用。它具有適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境、滿足多樣審美要求的豐富潛能。充分發(fā)揮材質(zhì)的特性，強(qiáng)調(diào)陶瓷肌理的審美屬性，是現(xiàn)代中國陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要途徑。盡管中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)是在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展起來的，但是，隨著現(xiàn)代意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)必然要受到挑戰(zhàn)，尤其全球化浪潮更使很多傳統(tǒng)社會(huì)變得“現(xiàn)代化”。在這種現(xiàn)代化的時(shí)代，傳統(tǒng)的不同的形式到處繼續(xù)繁榮發(fā)展，但是以傳統(tǒng)方式存在的傳統(tǒng)越來越少。

總之，從全球化的視角正視中國陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化身份和傳統(tǒng)文脈給我們帶來的是更為開闊的、符合我國當(dāng)代人們生活方式的、與它民族和諧共處的設(shè)計(jì)觀。在這樣的前提下作為傳統(tǒng)媒介語言的泥土才能更加全面的展現(xiàn)中國陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性精神，形成一整套獨(dú)具個(gè)性的語言和審美形態(tài)。其發(fā)展的過程就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過程；是一個(gè)與其它民族協(xié)調(diào)共生的過程；是一個(gè)設(shè)計(jì)者、使用者與接受者共鳴的過程。在這一設(shè)計(jì)思想指引下的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅給人們帶來了物質(zhì)的享受，還成為人們傳達(dá)感情，表達(dá)個(gè)性的精神載體，水、泥和釉本身的可自由發(fā)揮度與窯火氣氛結(jié)合帶來的不可預(yù)測性的奇妙反應(yīng)，給設(shè)計(jì)者的靈感、想象和智慧提供了極為開闊的活動(dòng)空間，使個(gè)性、技藝、激情和文化底蘊(yùn)可以自由弛騁其中，在復(fù)雜多樣的生活世界中凸現(xiàn)自我，并達(dá)到人與物、人與自然以及人與人之間的高度和諧。

1（英）齊格蒙特·鮑曼.全球化--人類的后果.北京：商務(wù)印書館，2001

2梅映雪.傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)--傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考.美術(shù)觀察，2002，（12）

3民族設(shè)計(jì)五人談（上）“翟墨”部分.美術(shù)觀察，2003，（5）

4程惠哲.20世紀(jì)中國藝術(shù)理論中的“民族性與世界性”.民族藝術(shù)，2005，（2）