●劉君梅

(武警學(xué)院邊防系,河北廊坊 065000)

語言和文化緊密相關(guān)。語言反應(yīng)文化,文化決定語言。語言是一種社會現(xiàn)象,語言的這種社會性,說明語言系統(tǒng)不可能是一種存在于真空、獨(dú)立發(fā)展、自生自滅的系統(tǒng)。

人們的言語形式無時(shí)不受存在于語言之外的社會要素的制約。而文化社會學(xué)家認(rèn)為,文化涉及人類生活的各個(gè)方面,任何人類社會都離不開文化。文化是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),語言只是構(gòu)成文化系統(tǒng)的要素之一。因此,任何語言教學(xué)都必須要與文化教學(xué)聯(lián)系起來,這已是不爭的事實(shí)。學(xué)習(xí)語言的過程同時(shí)也是學(xué)習(xí)其語言文化的過程,不了解語言當(dāng)中的社會文化,就無法真正掌握語言。

中日兩國一衣帶水,文化上有著緊密的聯(lián)系,以至于許多人認(rèn)為中國人與日本人同文同種,但實(shí)際上,由于兩國之間各自受到地理環(huán)境、社會狀況、宗教信仰,風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響和制約,兩國的文化是“貌合神離”的。因此,在大學(xué)日語教學(xué)的同時(shí),必須要意識到中日文化的差異,要把文化差異融入日語的教學(xué),這對于增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識,提高學(xué)生的跨文化交際能力,都具有重要意義。

一、大學(xué)日語教學(xué)的現(xiàn)狀

大學(xué)日語教學(xué)以日語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容。大學(xué)日語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的日語綜合應(yīng)用能力,增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此,教師既要向?qū)W生傳授語言知識,還要教給學(xué)生語言本領(lǐng)和良好的教養(yǎng),提高其交際能力,即聽、說、讀、寫和社會文化能力,使學(xué)生能夠與不同文化背景的人進(jìn)行和諧的交往。

從課程要求可以看出,大學(xué)日語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程,也是拓寬知識,了解日本民族文化的素質(zhì)教育課程。但是長期以來,日語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)日語語法結(jié)構(gòu)的分析,常常用替換練習(xí)來訓(xùn)練學(xué)生的語速和語調(diào),有時(shí)還把這一方式運(yùn)用到會話課當(dāng)中,認(rèn)為只要基本功扎實(shí),口語流利,就能進(jìn)行很好的語言交流,卻忽視了對日本文化的了解與掌握。這樣有些學(xué)生所講的日語,盡管在語法結(jié)構(gòu)上無可挑剔,但卻未能把自己想要說的話充分表達(dá)出來,有時(shí)甚至犯下了嚴(yán)重的語法錯(cuò)誤。究其原因,主要是對日本文化和日本語言特點(diǎn)了解不夠所致。有些日本人評價(jià)中國學(xué)生,日語句子說得很嚴(yán)謹(jǐn),像教科書一樣完整,然而說不出感情、味道來。還有日本人反映,有些中國學(xué)生日語說得流利但不得體,對日本文化尤其日本人的語言心里了解不夠,很難相處和交往。

這些都說明我國日語教學(xué)中存在的主要問題是重語言結(jié)構(gòu),輕實(shí)際功能;重語言訓(xùn)練,輕文化傳授。

二、中日文化差異

既然在大學(xué)日語教學(xué)中,中日文化起著如此重要的作用,那么如果不了解中日文化的差異,即按照我們中國人的思維方式去理解日本人的話,或者按照日本人的思維方式來了解中國人的話,就勢必要引起一些誤解。因此,必須要了解中日的文化差異。

總的來說,中日文化差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是語言表達(dá)方式的差異。中日兩國在語言表達(dá)方式上可以說是大相徑庭。中國人喜歡用坦率、自信的語言表達(dá)方式,崇尚“是就是,不是就不是”的直接的表達(dá)方式。而日本人喜歡含蓄、曖昧的語言表達(dá)方式。日本人為了保持與他人的和睦關(guān)系,在日常交往中十分顧忌對方的心理,盡量避免因自己的語言不當(dāng)而刺傷對方。比如說同是謙遜的表達(dá),雖然兩國人都認(rèn)為謙遜是美德,但中國人在受到別人的贊美和表揚(yáng)時(shí),會實(shí)事求是地說“還可以吧!”“是嗎,謝謝你的夸獎(jiǎng)啊!”而日本人則會說“不不不,我做的并不好,我還需要繼續(xù)努力?！比毡救伺袛嗍挛锉硎緫B(tài)度時(shí),很少明確說“是”或“不是”,而是喜歡用“可能”“大概”之類的模糊詞語。他們之所以極力回避正面回答,是想給對方留有回旋的余地。

二是行為方式的差異。若要發(fā)表對某一事物的看法,中國人習(xí)慣絕對的說法和看法,是非分明。而日本人的行為模式卻與我們不同,他們一般不會明確地表明自己的態(tài)度和看法,而是含糊其辭、委婉地表達(dá),讓對方去揣摩他們的思想。比如說微笑,中日兩國都喜歡微笑。中國人的微笑含義很簡單,就是表示喜歡、贊賞等。而日本人的微笑理解起來就很困難,它可以表示贊同、反對、克制、歉意、確認(rèn)等。微笑成了日本人獨(dú)特的表情,有時(shí)候婦女用微笑表示慌亂或難堪甚至是悲傷。對于中國人來說,有時(shí)實(shí)在難以理解日本人,同樣的,日本人有時(shí)也對中國人的行為感到困惑,甚至對于同樣的事情,中日兩國人民會得出不同的結(jié)論。

三是邏輯思維方式的差異。中日兩國都擅長形象思維,但與屬于大陸文化的中國相比,日本屬于海洋文化。因此,即便是同一種事物,由于雙方的社會文化環(huán)境不同,對事物的定義或描述也會不同。如在比喻年長者經(jīng)驗(yàn)豐富時(shí),漢語中用的是農(nóng)作物“生姜”,謂之“姜還是老的辣”,而日語中用的是烏龜?shù)摹褒敋ぁ?謂之“亀の甲より年の功”。

三、中日文化差異對大學(xué)日語文化教學(xué)的啟示

通過以上的差異比較,可以看出中日文化差異不僅僅表現(xiàn)在表層的語言意義上,更重要的是表現(xiàn)在更深層次中所蘊(yùn)含的社會心理文化的差異上。它反映了不同民族有著各自不同的思維方式、表達(dá)方式;也使我們得知在語言交流中,日本人注重隨聲附和,盡量掩飾個(gè)人的主張,盡可能避免與對方發(fā)生沖突,注意不給對方帶來傷害等的語言表達(dá)特點(diǎn)。

人們在與異文化的國家或人民的交往中,應(yīng)相互理解,注意彼此學(xué)習(xí),尊重對方的語言文化習(xí)慣,要有寬容的態(tài)度,在交流中培養(yǎng)與異文化、異民族和諧共存的意識和能力。要改變目前大學(xué)日語教學(xué)中存在的重語言教學(xué)、輕文化教學(xué)的現(xiàn)狀,筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

一要更新教師教學(xué)理念,認(rèn)識文化差異的重要性。在教學(xué)中,作為日語教學(xué)引領(lǐng)者的教師,首先要深刻認(rèn)識到教授一門語言的同時(shí)也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識,而要從根本上更新教育觀念,把教學(xué)指導(dǎo)思想從“以語言為本”向“語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變,以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。語言教學(xué)與文化教學(xué),語言能力培養(yǎng)與文化能力培養(yǎng)是不可分離、相輔相成的。教師應(yīng)對日語詞語的文化背景知識有深刻的了解,并能將教學(xué)內(nèi)容中的中日文化特征從語言上、行為上、禮節(jié)習(xí)慣上加以對比,使學(xué)生了解兩種文化的異同點(diǎn)及其根源。此外,教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在使用日語時(shí)能自覺地排除母語文化的干擾,遵循日本的文化習(xí)俗。

二要樹立學(xué)生文化相對論的觀點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際的意識。文化不但有共性,也有個(gè)性,不同文化中必然存在差異。要使學(xué)生避免交際中文化帶來的失誤,能在語言表達(dá)上更加得體,首先就要使學(xué)生樹立起文化相對論的觀點(diǎn)。在日語教學(xué)中,教師必須使學(xué)生樹立這種正確的文化相對論,即中國的文化和日本的文化在本質(zhì)上是平等的,沒有高低貴賤之分,沒有對錯(cuò)之分。對于學(xué)生而言,文化上的共性較為容易掌握,而對于差異或個(gè)性往往缺乏了解,容易造成交際失誤。

在日語教學(xué)中更重要的還是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識,使學(xué)生不但對本國的文化有更加系統(tǒng)、深入的理解,而且對日本的文化也能有一個(gè)正確的認(rèn)識和理解,從整體上有一個(gè)理性的把握。

三要采取靈活多變的文化教學(xué)法,增強(qiáng)學(xué)生的文化差異意識。目前,大學(xué)日語教學(xué)還是采取了傳統(tǒng)的文化教學(xué)方法,即以文化傳授法為主。其實(shí),在跨文化交際研究起步較早的歐美國家,這種方法遭到了廣泛的質(zhì)疑。因?yàn)閭魇诜ń虒W(xué)往往只停留在認(rèn)識層面,難以讓學(xué)生產(chǎn)生切身體驗(yàn),所傳授的文化知識容易形成思維定式即“文化定型”,從而使學(xué)習(xí)者在真實(shí)的交際中無法靈活應(yīng)對各種不同的場面和對象。另外,從語言與文化的關(guān)系來看,語言與文化原本就是一個(gè)有機(jī)的整體,將文化作為“知識”來傳授,實(shí)際上已經(jīng)割裂了語言與文化的聯(lián)系。同時(shí),傳授法教學(xué)沒有擺脫“填鴨式”教學(xué)的弊端,不利于學(xué)生獨(dú)立地思考問題。所以,時(shí)至今日單一的文化傳授教學(xué)法已不能滿足日語文化的教學(xué)需要,應(yīng)采取靈活多變的文化教學(xué)方法。比如提問法、旁白法、角色扮演法、小組討論法等,這些都可以激發(fā)學(xué)生對日本文化的興趣和積極性。同時(shí),還可以運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段,比如多媒體和課件教學(xué),讓學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略到日本人的交流方式,如手勢語、體態(tài)語及各種不同表情等。這樣學(xué)生才能在將來游刃有余地使用日語,不會因?yàn)槲幕系K而影響與日本人的交流。

總之,在大學(xué)日語教學(xué)中,不僅要進(jìn)行語言教學(xué),更要進(jìn)行文化教學(xué)。通過對中日兩種文化進(jìn)行比較、分析,使語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)地融合起來。只有這樣,才能把學(xué)生培養(yǎng)成熟練利用日語進(jìn)行交際、掌握語言技能、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

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