●吳鵬飛

(武警學(xué)院 研究生隊(duì),河北 廊坊 065000)

官兵的核心價(jià)值觀不是自發(fā)生成的,而是通過不斷的思想引導(dǎo)等途徑培育而成。筆者認(rèn)為,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論,培育軍人核心價(jià)值觀,具有一定的可行性。

一、親社會(huì)行為的概念及其基本特征

親社會(huì)行為(prosocial behavior),又稱利社會(huì)行為。包括：幫助他人,符合社會(huì)期望,自覺自愿。親社會(huì)行為包括利他行為(altruism)和助人行為(helping behavior),助人行為比利他行為外延大,利他行為是最高意義上的親社會(huì)行為。[1]

親社會(huì)行為具有兩個(gè)基本特征,利他性和社交性。利他性是指自愿幫助他人,而不期望得到任何外部回報(bào)的行為;社交性,指親社會(huì)行為中蘊(yùn)涵的人際交往和人際互惠成分,如積極建議、提供信息、增進(jìn)友誼等。親社會(huì)行為起源于個(gè)體對他人的關(guān)注,這種行為是在人際交往過程中發(fā)生和發(fā)展的,是人們?yōu)榱司S護(hù)彼此的友好和諧關(guān)系和共同利益而產(chǎn)生的積極的社會(huì)行為。

二、親社會(huì)行為與軍人核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合

(一)親社會(huì)行為與軍人核心價(jià)值觀具有本質(zhì)上的一致性

軍人核心價(jià)值觀是在我國社會(huì)發(fā)展過程中積淀、整合、提煉出來的,反映全軍官兵共同的理想目標(biāo)、理想信念、文化傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則的價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。旨在樹立官兵科學(xué)健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,塑造良好的個(gè)人品德,形成全面、和諧、規(guī)范有序的群體行為規(guī)范。

官兵親社會(huì)行為是“德”的最高層次的行為體現(xiàn),它能真正使人的情感得到凈化,使人的思想得到升華,使人的素質(zhì)得到提高。精神文化的核心是價(jià)值觀,人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。親社會(huì)行為本身就是一種奉獻(xiàn)。廣大官兵用自身的親社會(huì)行為來發(fā)揚(yáng)我軍的人文精神,自覺自愿服務(wù)部隊(duì),無私奉獻(xiàn)。

(二)親社會(huì)行為推動(dòng)與促進(jìn)軍人核心價(jià)值觀的培育

弘揚(yáng)官兵親社會(huì)行為對培育軍人核心價(jià)值觀,堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向,保持黨員先進(jìn)性,增強(qiáng)官兵社會(huì)責(zé)任感,堅(jiān)定服務(wù)社會(huì)的信念,促進(jìn)軍營和諧人際關(guān)系的形成,營造優(yōu)良的軍風(fēng)具有巨大的推動(dòng)作用。

1.親社會(huì)行為倡導(dǎo)誠實(shí)守信。親社會(huì)行為所表現(xiàn)出的品質(zhì),即誠信、守信和服從,自覺自愿為國家和社會(huì)的事業(yè)盡心盡力,而不圖回報(bào),促使官兵對黨忠誠。

2.親社會(huì)行為倡導(dǎo)親民愛民。親社會(huì)行為倡導(dǎo)熱心為他人服務(wù),真誠幫助他人,從而促使官兵忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,視人民利益高于一切、重于一切,永葆人民子弟兵政治本色,與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn),為人民無私奉獻(xiàn)。

3.親社會(huì)行為倡導(dǎo)為祖國服務(wù)。每個(gè)人都是社會(huì)的個(gè)體,親社會(huì)行為符合社會(huì)期望,具有社會(huì)性,即人們?yōu)榱司S護(hù)社會(huì)群體的共同利益而產(chǎn)生的積極的社會(huì)行為。親社會(huì)行為倡導(dǎo)人人都報(bào)效國家,大力弘揚(yáng)愛國主義精神,把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主的國家政權(quán),為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。

4.親社會(huì)行為倡導(dǎo)獻(xiàn)身精神。親社會(huì)行為具有利他性,即自覺自愿地奉獻(xiàn),而不期望得到任何外部回報(bào),這促使官兵勇于為祖國獻(xiàn)身,認(rèn)真履行革命軍人神圣職責(zé),愛武習(xí)武、愛崗敬業(yè)、不怕犧牲、英勇善戰(zhàn),堅(jiān)決履行國家和人民賦予的新世紀(jì)新階段的歷史使命。

5.親社會(huì)行為倡導(dǎo)官兵崇尚榮譽(yù)。親社會(huì)行為是一種不期望得到任何外部回報(bào)的行為,它使人們不再追逐物質(zhì)利益,而是從心靈深處崇尚榮譽(yù),自覺珍惜和維護(hù)國家、軍人的榮譽(yù),視榮譽(yù)如生命,自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀,弘揚(yáng)革命英雄主義和集體主義精神,提高素質(zhì)、全面發(fā)展、爭創(chuàng)一流、建功立業(yè),堅(jiān)守革命氣節(jié),嚴(yán)守軍隊(duì)紀(jì)律。

三、激發(fā)官兵親社會(huì)行為,培育軍人核心價(jià)值觀

親社會(huì)行為是一種利社會(huì)的行為,其行為符合社會(huì)的期望,是人與人之間形成和維持和諧關(guān)系的重要基礎(chǔ),本身具有積極性。大力培養(yǎng)和促進(jìn)官兵的親社會(huì)行為,是軍人核心價(jià)值觀具體體現(xiàn)。

(一)加強(qiáng)品德教育,培養(yǎng)激發(fā)官兵親社會(huì)行為

品德是一定社會(huì)道德關(guān)系的體現(xiàn),具有社會(huì)性。人的品德作為個(gè)性或人格的特殊表現(xiàn),不是人的生理上的自然屬性,而是人的社會(huì)屬性,它反映的是人的社會(huì)特質(zhì)[2]。

品德教育旨在培養(yǎng)個(gè)體良好的品德修養(yǎng),對于培養(yǎng)與激發(fā)親社會(huì)行為具有積極意義。一方面幫助個(gè)體學(xué)會(huì)抵制誘惑,不違反道德規(guī)范,另一方面增加積極的道德力量和親社會(huì)行為。

1.學(xué)會(huì)抵制誘惑。真正意義上的品德,應(yīng)該是能夠抵制壓力或誘惑的影響而不違反道德規(guī)范,即使在沒有被別人發(fā)現(xiàn)或不會(huì)得到懲罰的情況下也是這樣。在沒有外部監(jiān)督的情況下,能夠抵制誘惑的重要原因是其內(nèi)部有堅(jiān)持道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)。而品德教育就是要使官兵從其道德規(guī)范動(dòng)機(jī)層面上,自覺抵制各方面的誘惑,積極投身到部隊(duì)建設(shè)中。

2.傳遞道德價(jià)值和行為。傳遞道德價(jià)值和行為,向官兵傳遞關(guān)于群體忠誠和群體參與的積極態(tài)度,傳遞關(guān)于親社會(huì)行為在群體成員進(jìn)步中扮演重要角色的信念,并把這種信念轉(zhuǎn)化成為實(shí)際的親社會(huì)行為的道德實(shí)踐。

在具體實(shí)施中,可以借鑒價(jià)值澄清理論,即：“人們通過經(jīng)驗(yàn)獲得指導(dǎo)行為的一般準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則往往能指導(dǎo)人們的生活,我們或許可稱之為價(jià)值觀?！盵3]在人的價(jià)值觀形成過程中,通過分析和評價(jià)的手段,幫助人們減少價(jià)值混亂,促進(jìn)同一價(jià)值觀的形成,并在這一過程中有效地發(fā)揮官兵思考和理解人類價(jià)值觀的能力。它主張價(jià)值觀的形成不是灌輸,而是通過選擇、贊揚(yáng)和實(shí)踐過程來增強(qiáng)富于理智的價(jià)值選擇的。

目前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各種意識(shí)形態(tài)、文化思潮、生活方式都在不斷地涌入其中,不同層面的道德沖突日趨激烈,不同性質(zhì)的道德觀在其中發(fā)生了激烈的碰撞,紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值使許多官兵在價(jià)值選擇中無所適從。因此在對官兵的德育教育中,要把培養(yǎng)官兵的價(jià)值分析和道德判斷、選擇能力作為德育的重點(diǎn),積極引導(dǎo)官兵進(jìn)行道德判斷,并分析不同道德選擇所造成的不同結(jié)果,幫助官兵不斷地檢驗(yàn)和改進(jìn)自己的道德選擇,最終形成積極向上的價(jià)值觀即軍人核心價(jià)值觀。

3.道德推理。道德推理是指個(gè)人運(yùn)用已有的道德概念和道德認(rèn)識(shí),對道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、評價(jià)、推斷和選擇的心理過程。[4]其強(qiáng)調(diào)取舍、互相關(guān)心和集體承擔(dān)義務(wù)的重要性,認(rèn)為道德同一性(moral identity)是維持道德行為的關(guān)鍵因素,一個(gè)人要想表現(xiàn)出穩(wěn)定的道德行為,就必須獲得在不同情境下都保持一致的道德同一性,而道德的自我理解(moral self-understanding),則是道德同一性的重要組成部分。官兵的道德自我理解能力與他們的親社會(huì)行為表現(xiàn)呈正相關(guān)。

在教育中,針對近期社會(huì)上發(fā)生的正面及反面案件,能夠反映新世紀(jì)精神風(fēng)貌的感人事件,以及近期發(fā)生較多的各類刑事及群體性案件,將它們進(jìn)行對比,分析它們的成因及發(fā)展過程,引導(dǎo)幫助官兵正確認(rèn)識(shí)問題,找到案件背后的因素,并從道德層面上進(jìn)行分析評價(jià),使官兵認(rèn)識(shí)到什么是正確積極的價(jià)值觀,從而堅(jiān)定軍人核心價(jià)值觀的信念。

(二)加強(qiáng)官兵移情訓(xùn)練

移情是一個(gè)人設(shè)身處地的為他人著想,識(shí)別并體驗(yàn)他人情緒和情感的心理過程。移情是親社會(huì)行為的重要?jiǎng)訖C(jī)來源,是親社會(huì)行為的重要促進(jìn)因素,具有引發(fā)助人行為和抑制攻擊性行為等親社會(huì)功能。[5]移情是諸如助人、撫慰、關(guān)心、合作、分享等親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)基礎(chǔ),它激發(fā)、促進(jìn)人們的親社會(huì)行為。[6]

訓(xùn)練移情可以增強(qiáng)道德喚醒和道德壓力并作用于道德判斷,從而激發(fā)利他主義動(dòng)機(jī),提高親社會(huì)行為水平。具體實(shí)施中,可以采用角色扮演法,角色扮演(role-playing)是一種使人暫時(shí)置身于他人的社會(huì)位置,并按這一方式和態(tài)度行事,以增進(jìn)人們對他人社會(huì)角色及自身原有角色的理解,從而更有效地履行自己角色的心理學(xué)技術(shù)。[7]

當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀要求官兵要熱愛人民,積極奉獻(xiàn),報(bào)效祖國,在教育中,引導(dǎo)官兵轉(zhuǎn)化角色,站在廣大人民群眾的角度考慮社會(huì)及人民對自己的要求,充分理解國家,社會(huì),人民的實(shí)際需要,從而不斷充實(shí)自己,更好更有效地履行職責(zé),投身到祖國建設(shè)事業(yè)中。

(三)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

行為激勵(lì),是通過營造褒揚(yáng)親社會(huì)行為的情境,來激勵(lì)官兵的親社會(huì)傾向。個(gè)體的特定行為越是經(jīng)常受到獎(jiǎng)勵(lì),則該人越是可能采取這種行為。如果過去一個(gè)特定的刺激或一組特定的刺激的出現(xiàn),總是伴隨著對某人行為的獎(jiǎng)勵(lì),則現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似,這個(gè)人就越有可能采取該種行為或相似的行為。

積極引導(dǎo)傳媒進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向,以營造良好的價(jià)值教育氛圍,形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。結(jié)合“仁愛”的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德,對官兵進(jìn)行利他主義革命人生觀教育,激起官兵個(gè)體的理性思維、情緒體驗(yàn)和積極參與意識(shí),培養(yǎng)和強(qiáng)化官兵的利他觀念,實(shí)施利他教育,促使他們把體現(xiàn)親社會(huì)行為規(guī)范的價(jià)值觀和信念內(nèi)化。同時(shí),利他教育的效果也有助于加強(qiáng)官兵的思想品德教育,使他們牢固樹立人人為我,我為人人等親社會(huì)信念,培養(yǎng)和塑造利他人格。

[1]俞國良.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社,2006.

[2][美]路易斯·拉斯思,等.價(jià)值與教學(xué)[M].魏賢超,譯.杭州：浙江教育出版社,2003.

[3]余宏波,劉桂珍.移情、道德推理、觀點(diǎn)采擇與親社會(huì)行為關(guān)系的研究進(jìn)展[Z].心理研究所,2006.

[4]HOFFMAN LM.Empathy and Moral Development[M].Cambridge University Press,2000.

[5][美]霍夫曼.弗洛伊德主義與文學(xué)思想[M].北京三聯(lián)書店,1987.

[6]丁芳.培養(yǎng)兒童親社會(huì)行為的方法芻議[J].山東教育科研,2000,(1).

[7]宋林飛.西方社會(huì)學(xué)理論[M].南京大學(xué)出版社,1997.