劉 靜

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想探析

劉 靜

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的關(guān)注和研究是近幾年的事。本文汲取了學(xué)術(shù)界在這方面的研究成果，從正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系、勞動在人與自然物質(zhì)變換中的作用、實現(xiàn)人與自然和諧的制度前提、發(fā)展科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路四個方面對馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想進(jìn)行了梳理和分析。

馬克思恩格斯；生態(tài)文明思想；人與自然；勞動；制度前提；科學(xué)技術(shù)

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的關(guān)注和研究是近幾年的事。本文汲取了學(xué)術(shù)界在這方面的研究成果，對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想進(jìn)行了梳理和分析，這對于深化馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的研究，探究我國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的理論淵源是很有意義的。

一、正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系

人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)文明所關(guān)注的核心問題，也是馬克思恩格斯在青年時代就關(guān)心的問題。馬克思恩格斯的早期著作就對人與自然的關(guān)系作了科學(xué)的論述，并論述了人與自然關(guān)系的“異化”問題。馬克思恩格斯當(dāng)年雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但卻明確提出了“人與自然界和諧”和實踐活動實現(xiàn)人與人、人與社會和諧的思想。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本觀點就是人與自然的統(tǒng)一，相互依存，人與自然必須和諧，而且能夠和諧。

1、人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分。長期以來，由于人們對自然界及人類社會的形成史缺乏科學(xué)的認(rèn)識，上帝創(chuàng)世說和上帝創(chuàng)人說在西方社會相當(dāng)流行。為此，馬克思恩格斯指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”①在《自然辯證法》一書中，恩格斯又從生物進(jìn)化的角度論證了人類是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物這一命題。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，從無機到有機，從低級到高級，最后從類人猿當(dāng)中分化出來，通過用手使用工具從事生產(chǎn)勞動，使人類從動物界提升出來。不只人的身體、器官，人的思維意識也是自然界的產(chǎn)物，因為思維和意識是人腦的產(chǎn)物，人本身是自然界的產(chǎn)物。所以，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹谝布词钦f，馬克思恩格斯認(rèn)為人具有自然屬性，是自然界的一部分，人類離不開自然界。馬克思指出：那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”是“自然存在物”③，是“自然界的一部分”④。恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”⑤。人類永遠(yuǎn)不能割裂與自然界的聯(lián)系，不能凌駕于自然界之上。沒有自然界，沒有感性的外部世界，人們就什么也不能創(chuàng)造。人類需要自然界，人類必須與自然界和諧相處。

2、自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”⑥人類不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，以維持自己的生命活動。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料。就像馬克思指出的那樣，自然界、感性的外部世界“是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”⑦；另一方面，自然界又為人類的生活提供生活資料，“人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！雹嗨哉f，自然界為人類提供養(yǎng)育成長、安身立命的物質(zhì)條件（空氣、水、陽光及其它物質(zhì)條件），自然界是一切人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，任何人都離不開自然界這個衣食父母。

3、人與自然的關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思明確指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！雹嵩谶@里，馬克思的論述包含兩層意思：一方面人是能動的自然存在物，即人能夠正確的認(rèn)識世界而且能夠通過實踐改造世界；另一方面，人是受動的自然存在物，即作為主體的人必然受到客體自然界的制約。

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，而不能把他們對立起來。馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了，……”⑩因此，馬克思恩格斯堅決反對對自然采取敵對的態(tài)度，人類在支配自然的同時必須服從自然，按客觀規(guī)律辦事。自然界對人具有制約的作用，這種制約是客觀存在的，不可以忽視，否則，就會導(dǎo)致對自然界的破壞，最終人類只能自食苦果，從而限制甚至取消社會發(fā)展。

二、勞動在人與自然物質(zhì)變換中的作用

馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是以實踐唯物主義為基礎(chǔ)的。馬克思恩格斯將自然界、人類社會和社會歷史統(tǒng)一于實踐中進(jìn)行考察，突破了以往把人與自然對立起來的觀念，揭示了人與自然的相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出了人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的觀點。

1、實踐是人與自然辯證關(guān)系的基本范疇?！胺懂牶帽仁抢碚擉w系‘之網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)’。它起著把理論體系中的概念、原理、規(guī)律聯(lián)結(jié)起來的作用。理論體系中的范疇是對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括，凝結(jié)了人們在實踐基礎(chǔ)上取得認(rèn)識的成果。馬克思恩格斯認(rèn)為，在客觀辯證法中，發(fā)展的范疇是最基本的范疇。在主觀辯證法中，聯(lián)系的范疇是最基本的范疇。在實踐辯證法范疇中，實踐是最基本的范疇?！?馬克思恩格斯認(rèn)為，要在實踐中把握人與自然的關(guān)系，而實踐是人與自然辯證關(guān)系的基本范疇。馬克思恩格斯以一種全新的哲學(xué)視角，把自然作為人的勞動對象納入人的活動范圍來考察，即將實踐觀點引入認(rèn)識論，并在實踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，達(dá)到主體與客觀的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人通過生產(chǎn)實踐把自然界分化為“自在自然”和“人化自然”，并不斷推動“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)變。自在自然與人化自然是相對于人和實踐活動而言的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?在這里，“人化的自然”是作為人的認(rèn)識和實踐活動對象的自然界，即被人的認(rèn)識活動和實踐活動打上了印記的那部分自然界。在實踐中，自然界是在人類社會的產(chǎn)生過程中被人類改造過的“人化的自然”，是人的現(xiàn)實的自然界。馬克思還指出：“人并沒有創(chuàng)作物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”?可以看出，他絲毫沒有因為自然界通過實踐而“人化”，就用實踐活動來否定自然界的優(yōu)先地位；相反，他承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位及其發(fā)展，強調(diào)物質(zhì)自然界運動發(fā)展的客觀規(guī)律性。

2、勞動是人與自然物質(zhì)變換最重要的中介。馬克思恩格斯在他們的著作中多次使用物質(zhì)變換概念，用來分析人與自然的關(guān)系,描繪“人化的自然”和“自然的人化”二者的相互作用。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！?也就是說，人與自然的“物質(zhì)變換”是有條件的，唯一的條件就是人的勞動。沒有人的勞動，“引起、調(diào)整和控制”這種物質(zhì)變換是不可能實現(xiàn)的。人類必須通過勞動才能實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，以滿足自己生存繁衍的需要。馬克思在《資本論》中這樣寫到，勞動“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！?一旦人類的行為超出了自然界的實際承載力，必然會影響人與自然的“物質(zhì)變換”。為了維護(hù)人與自然“物質(zhì)變換”的正常進(jìn)行，為了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人們不應(yīng)該向自然界過度索取自然資源，更不應(yīng)該向自然界過度排放各種廢棄物?？傊谌说膶嵺`活動中，自然界的變化發(fā)展和人類活動的辯證性充分地體現(xiàn)出來。人類也只有從實踐的角度出發(fā)，才能用辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，去分析和處理生態(tài)問題。

三、實現(xiàn)人與自然和諧的制度前提

1、變革資本主義制度是實現(xiàn)人與自然和諧的重要前提。資本主義創(chuàng)造了歷史上前所未有的成就，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。?但伴隨著這種社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式又導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的尖銳對立。在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)考察的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯揭示了實現(xiàn)人與自然和諧的制度前提。第一，資本主義的生產(chǎn)目的破壞了人與自然的“物質(zhì)變換”。在資本主義社會，生產(chǎn)的目的不在于實現(xiàn)使用價值，不在于直接消費，而在于獲取剩余價值或利潤。利潤成為人們追求的目標(biāo)，控制著人與自然的物質(zhì)變換，自然界和人類勞動也變成了賺取利潤的工具。在利益的驅(qū)動下，資本家對自然進(jìn)行無償占有和恣意掠奪，對這種占有和掠奪的后果不加考慮，更不會考慮生產(chǎn)的生態(tài)后果了，從而破壞人與自然的“物質(zhì)變換”。第二，資本主義的生產(chǎn)方式造成了人與自然、人與人關(guān)系的異化。在資本主義社會中，每個資本家都追求利潤的最大化，總是想“奪得整個地球作為它的市場”，從而形成了“大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的生產(chǎn)方式和生活方式。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動的異化。異化是馬克思早期著作中經(jīng)常使用的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對資本主義社會勞動所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的分析：一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品的異化。即工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量就越大，他就越窮，越受他的產(chǎn)品所統(tǒng)治。二是勞動本身的異化。馬克思認(rèn)為，在異化勞動中，勞動成為人們不自愿的活動，成為一種“被迫的強制勞動”，只要對勞動的肉體強制或其它強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動。這就改變了勞動對人的意義，也違背了人與自然本應(yīng)有的關(guān)系，在擾亂自然界物質(zhì)循環(huán)的同時，也損害了人類自身。三是勞動者同他的人的類本質(zhì)的異化。在資本主義條件下，由于勞動異化，人的自我活動、自由活動的類本質(zhì)就最終被貶低為維持肉體存在的手段。四是人與人的異化。在異化勞動中，人類喪失了自己的目的，異化為自私的個人。產(chǎn)品、勞動及人的本性的異化，必然導(dǎo)致人與人的異化。

在馬克思恩格斯看來，在他們所處的那個時代，人類所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，不僅僅是科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的結(jié)果，而主要是對自然資源的資本主義式的私人占有和利用的結(jié)果。因此，要解決人與自然的矛盾，根本的出路在于變革資本主義制度。也就是說，解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵是在社會制度之中。只有克服了社會中的異化現(xiàn)象，才有可能克服自然界中的異化現(xiàn)象。因此，要真正實現(xiàn)改善人與自然的關(guān)系，其根本措施在于改變不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。全球問題的解決、人的自由而全面的發(fā)展、人類與自然的和解以及人類本身的和解的實現(xiàn)，最終都?xì)w結(jié)于社會制度和生產(chǎn)關(guān)系的變革，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，這是馬克思恩格斯提出人與自然真正實現(xiàn)和諧的重要立論依據(jù)。

2、共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人與自然和諧的理想社會。馬克思恩格斯認(rèn)為，克服人與自然的異化，“僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！?生產(chǎn)方式和社會制度既反映著人與人的社會關(guān)系，又制約著人與自然的關(guān)系。要克服人與自然的異化現(xiàn)象，就必須調(diào)整和改變?nèi)伺c人的社會關(guān)系，變革生產(chǎn)方式和社會制度。馬克思認(rèn)為，人與自然的矛盾的真正解決，只能在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。

馬克思在《資本論》中還深刻指出，只有在共產(chǎn)主義條件下，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，只有到了共產(chǎn)主義社會，“人在一定意義上才最終地擺脫了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”?，“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”?。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是與合理的生產(chǎn)方式及社會制度聯(lián)系在一起的，只有變革不合理的社會制度，建立一個真正完善的社會制度，才可能真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人們將擺脫資本主義私有制和異化勞動，從而能夠合理地調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關(guān)系，并最終實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

四、發(fā)展科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路

馬克思恩格斯把科學(xué)技術(shù)作為是人類的一種重要的實踐活動，充分肯定了它的作用。

1、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。馬克思指出：“自然科學(xué)本身（自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)）的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過程有關(guān)的一切知識的發(fā)展一樣，它本身仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。由于自然科學(xué)被資本用做致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實際應(yīng)用而相互競爭。另一方面，發(fā)明成了被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！?在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它通過勞動手段、勞動對象和勞動者的知識和能力，進(jìn)入生產(chǎn)過程并轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。也就是說，科學(xué)技術(shù)是通過人的途徑和物的途徑變成生產(chǎn)力的。通過這兩個途徑，科學(xué)技術(shù)變成“驅(qū)使自然力為生產(chǎn)服務(wù)并為人類需要服務(wù)的科學(xué)過程。”自工業(yè)革命以來，在科學(xué)技術(shù)的推動下，人類利用技術(shù)發(fā)明干預(yù)自然的力量空前強大，并把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)統(tǒng)治。

2、科學(xué)技術(shù)是推動歷史前進(jìn)的革命力量。馬克思恩格斯是在他們同時代思想家中對科學(xué)技術(shù)推動歷史發(fā)展論述最到位的偉大思想家。馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?他還指出，科學(xué)“是歷史的有力的杠桿，……是最高意義上的革命力量?！?也就是說，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變又必然引起上層建筑的革命。只有從這個意義上，才能理解馬克思說過的一句名言，“蒸汽、電力和自動紡機甚至比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！?所以，馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會形態(tài)的更替，一種新的社會形態(tài)的誕生，歸根結(jié)底是作為科學(xué)技術(shù)的物化，即以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

3、發(fā)展科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)人與自然和諧的重要路徑。馬克思恩格斯在他們那個時代就已經(jīng)看到，隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人口的急速增長，生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的環(huán)境污染也越來越嚴(yán)重。怎么解決資本主義時代遇到的這些難題，他們也曾從科學(xué)技術(shù)層面作出了論述，這是非常寶貴的。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類只有科學(xué)的認(rèn)識自然，進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能用新技術(shù)來防止和消除舊技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，避免對環(huán)境的破壞。所以，馬克思恩格斯指出：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物和原有物體的新的使用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點?！?

誠然，我們也應(yīng)該看到，雖然馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想既提出得早又十分豐富，但是這些思想畢竟是在19世紀(jì)中葉科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景下提出來的。今天，人類社會生態(tài)文明的理論與實踐都已經(jīng)進(jìn)入了一個新階段，要根據(jù)時代的發(fā)展強化對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的研究，推進(jìn)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的與時俱進(jìn)。

注釋：

①③④⑥⑦⑧⑨??《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979 年版，第 128、167、95、95、91、95、167、126、572 頁。

②???《馬克思恩格斯選集》，第 3 卷，人民出版社，1995年版，第 374-375、385、757、758 頁。

⑤⑩《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第 384、384 頁。

?嚴(yán)書翰：《科學(xué)社會主義基本范疇解析》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2010年第4期。

?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年版，第58頁。

??《馬克思恩格斯全集》，第 44 卷，人民出版社，2001 年版，第 207-208、215 頁。

??《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，人民出版社，1995 年版，第 277、142 頁。

??《馬克思恩格斯全集》，第 46 卷，人民出版社，2003 年版，第 928-929、117、392-393 頁。

??《馬克思恩格斯全集》，第 19 卷，人民出版社，1969 年版，第 375、375、372 頁。

?《馬克思恩格斯全集》，第12卷，人民出版社，1969年版，第3頁。

責(zé)任編輯：劉建文

N031

A

1671-2994（2010）04-0021-04

2010-07-15

劉 靜（1982- ），女，山東曲阜人，中共中央黨校研究生院博士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。