藺運珍

(山東師范大學政法學院,山東濟南250014)

生態(tài)文化作為一種文化,強調的是人與自然之間關系的變化,即由人統(tǒng)治自然轉向人與自然和諧相處,體現(xiàn)了人類中心主義價值取向向人與自然和諧發(fā)展價值取向的過渡。馬克思恩格斯的著作中包含大量的值得注意的生態(tài)文化思想,解讀馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想對于建構社會主義和諧社會具有重要的指導意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的時代背景與深刻動因

1.馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的時代背景。如果說生態(tài)文化是一種強調人與自然和諧發(fā)展的文化的話,那么馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的形成則在于他們所處時代人與自然的不和諧發(fā)展,在于資本主義無止境追逐高額利潤驅動下的對自然的掠奪和對環(huán)境的無休止破壞。第一,資本擴張的本性導致人與自然的不和諧發(fā)展。人與自然的和諧發(fā)展要求人類擺脫以自我為中心的思維和觀念,充分尊重和保護自然,與自然平等共處。然而,資本主義條件下資本對利潤的瘋狂追求卻將自然置于人類的對立面,自然資源日益枯竭,生態(tài)危機不斷升級?！百Y本主義生產過程的動機和決定目的,是資本盡可能多地自行增值,也就是盡可能多地生產剩余價值”[1]。對資產階級來說,其統(tǒng)治和生存的根本條件,是“財富在私人手里的積累,是資本的形成和增值”[2]。對剩余價值的無盡貪欲推動著資本不斷膨脹和擴張,刺激著資本不斷沖破地域限制,在更廣闊的范圍內尋求生存和發(fā)展的空間。資本這種無限制攫取剩余價值的本性不斷發(fā)揮的結果是資源的大規(guī)模開發(fā)利用和自然的快速“人化”,自然處于資本的統(tǒng)治和控制之下。而資本追逐增值的沖動和擴張自覺不自覺地在人與自然之間立起了一道屏障,使人與自然不能和諧發(fā)展。馬克思恩格斯時期,隨著資本主義工業(yè)化的不斷發(fā)展,作為工業(yè)生產最主要燃料的煤炭的消費量也迅速增加。與此相應,煤炭燃燒產生的大量煙塵和二氧化硫、一氧化碳等有毒氣體排放到空氣中,造成了嚴重的大氣污染?！懊簾熢勰ゲ涣蓄崱?00多年之久,以煙煤為燃料的城市,包括倫敦、曼徹斯特、格拉斯哥等,在未能找到可替代的燃料之前,無不飽受過數(shù)十年嚴重的大氣污染之苦”[3]。同樣,工業(yè)生產排放的廢水也給河流造成了嚴重污染。一度享有“皇家之河”美譽的泰晤士河到1836年時“已變成倫敦的公共污水溝。每天,大量令人作嘔的混合物隨水而入,而這水就是歐洲最文明之都的居民的日常飲料”[4]。環(huán)境的嚴重破壞,不僅給自然的自我凈化帶來沉重的壓力,也使“自然存在物”——人面臨健康和生命的威脅?！皳y(tǒng)計,在整個l8世紀,倫敦共發(fā)生25次毒霧事件,19世紀前40年中毒霧事件不下14次,每次毒霧事件都造成支氣管炎等呼吸道疾病,發(fā)病率及死亡率大大提高”[5]?！?831—1832年,英國首次爆發(fā)霍亂,這場致命瘟疫在一年多時間內造成2.2萬人死亡,而當時人們還未意識到這是水源污染的結果。1848—1849年和1853—1854年,霍亂再次襲擊英國,這兩次霍亂造成上萬人死亡,一些科學家通過實地調查研究,終于發(fā)現(xiàn)霍亂的源頭在于水源污染”[6]。面對資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的上述人與自然關系的對立,馬克思恩格斯強調保護自然環(huán)境,實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[7]。第二,資本主義國家的環(huán)境立法無法從根本上促進人與自然的和諧發(fā)展。在自然界漫長的發(fā)展歷程中,人對自然環(huán)境發(fā)揮了雙重作用:人類技術和生產能力的增強增加了對自然環(huán)境的保護,但同時也加速了自然資源枯竭和破壞的速度。在古代,盡管人類在發(fā)展冶鐵、造紙、釀造等手工業(yè)生產時也對自然環(huán)境造成了一定程度的污染,但是手工業(yè)生產本身的規(guī)模以及人類生產的地區(qū)性特征將人類對環(huán)境的負面影響控制在相當?shù)偷某潭壬?并不存在所謂的環(huán)境問題。而且,環(huán)境本身的自我凈化能力也在相當程度上限制了環(huán)境問題的升級和擴散,這種情形一直持續(xù)到資本主義社會之前。資本主義的出現(xiàn)是人類歷史上一個重要的里程碑,因為“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多,還要大”[8]。但從對自然環(huán)境的影響角度看,資本主義的工業(yè)化生產及其資本主義生產的國際化卻拉開了環(huán)境問題升級的序幕。面對質量日益下降的環(huán)境以及自然環(huán)境凈化人類排泄廢物能力的弱化,資產階級試圖以立法手段平衡人與自然之間的關系。1857年,英國頒布了關于防止煤煙污染的法令,用以遏制日益嚴重的大氣污染。1863年制訂的《制堿業(yè)管理法》則規(guī)定在生產過程中必須防止氯化氰氣體的逸散,并規(guī)定了嚴格的排放標準。1876年頒布的《河流污染防治法》,禁止向河流傾倒固體、液體或者固體廢物,以保護水質。其他資本主義國家也先后通過了保護大氣、河流或森林的立法,試圖在促進工業(yè)生產的同時改善環(huán)境的質量。然而,資本主義國家在保護環(huán)境方面的上述努力未能遏制住當時環(huán)境污染的迅猛勢頭。在剩余價值和自然環(huán)境的較量中,前者取得絕對優(yōu)勢。1876年頒布的《河流污染防治法》一方面禁止向河流傾倒廢棄物,另一方面又“規(guī)定地方政府不得對工業(yè)區(qū)施加任何控制,除非這些控制不會對工業(yè)造成實質損害”[9]。這就使業(yè)已頒布的部分環(huán)境法規(guī)形同虛設,最多只是表達人們保護環(huán)境的一種愿望,人與自然之間的對立顯然無法調解。英國于1873、1880和1892年相繼發(fā)生的震驚世界的毒霧事件以及日本在19世紀末發(fā)生的震驚世界的足尾銅山污染事件就說明了這點。資本主義國家觸目驚心的環(huán)境污染引起了馬克思恩格斯這兩位追求人類解放的革命導師的關注。19世紀40年代初,馬克思思格斯開始對人類的生存環(huán)境予以研究。其中,馬克思于1844年所寫的《經濟學哲學手稿》對人類與自然界之間的辯證關系進行了論述,這是馬克思開始研究人類生存環(huán)境的標志性著作。恩格斯則通過實地考察英國產業(yè)革命的發(fā)源地和工業(yè)城市的典型代表——曼徹斯特,形成了《英國工人階級狀況》一書,對當時英國環(huán)境污染發(fā)生的進程及其具體類型、狀況、危害和根源進行了歷史性的分析和論述。此后,馬克思恩格斯在《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》等著作中進一步論述了人與自然環(huán)境的關系。另外,馬克思在《資本論》和《法蘭西內戰(zhàn)》,恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》等一系列著作中,對人與環(huán)境的辯證關系進行了深化和豐富。馬克思恩格斯通過論述人與自然之間的辯證關系,告誡人們要保護自然環(huán)境,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,這是人成為環(huán)境的真正主人的基本條件,也是人類解放的重要組成部分。

2.馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成和發(fā)展的深刻動因。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的產生與發(fā)展,有其深刻的動因。馬克思恩格斯并不是一般性地談論人與自然之間的關系,也不是有意識地要建構某種生態(tài)文化理論,而是在于通過對資本主義社會的分析,為共產主義這一核心命題作論證。如前所述,資本對剩余價值的無盡追求造成了人與自然之間的對立與矛盾的激化,主要資本主義國家的環(huán)境立法并未從根本上阻止大規(guī)?！肮Α笔录陌l(fā)生,反而使環(huán)境問題不斷升級。馬克思恩格斯認為,這是資本主義制度本身造成的,是資本主義生產方式的深刻對抗性使然。正是由于資本主義這種特殊的生產方式,制約著人與自然界的特定關系。在資本主義生產方式下,剩余價值規(guī)律的作用使資產階級的行為僅受利益的驅動,根本不顧對自然的保護,嚴重破壞了人與自然之間的物質變換過程。在工業(yè)生產領域,這種唯利是圖的做法導致自然資源迅速耗竭、人類生活環(huán)境日益惡化;在農業(yè)生產領域,導致土地的持久肥力不斷破壞。馬克思指出:“資本主義農業(yè)的任何進步,都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步,而且是掠奪土地的技巧的進步,在一定時期內提高土地肥力的任何進步,同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！盵10]恩格斯也對資本主義生產方式下資產階級只注重眼前經濟利益、忽視長遠利益的做法進行了批判,“在一個資本家為著直接的利潤去進行生產和交換時,他只能首先注意到最近的最直接的結果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進的商品時,只要獲得普通的利潤,他就心滿意足,不再去關心以后商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是這樣。當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留赤裸裸的巖石呢?”[11]資本家這種唯利潤是瞻的行為所導致的自然環(huán)境的污染和破壞,將人與自然的關系推向對立與激化。馬克思恩格斯指出,由于人與自然的關系和人與人的關系的互動性,在人與自然關系對立或緊張的背后,隱蔽著深刻的人與人關系的緊張或對立。資本家對高額利潤的追求不僅使地力枯竭,也使生產力遭到摧殘。尤其是1825年英國經濟危機后幾乎每10年一次的資本主義經濟危機,給各資本主義國家的生產力帶來了嚴重破壞,使本來已有限的自然資源更趨緊張和短缺。而自然資源的匱乏又使人與人之間的對立與矛盾進一步加劇,甚至將各國推向爭奪資源的戰(zhàn)爭深淵。馬克思恩格斯認為,要妥善解決上述兩對矛盾,使兩對關系和諧發(fā)展,必須進行制度上的變革,因為“到目前為止存在過的一切生產方式,都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的,由于逐漸的重復和積累才發(fā)生作用的進一步后果,是完全被忽視的”[12]。這就“需要對我們現(xiàn)有的生產方式,以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[13]。這個代替資本主義制度的理想制度就是共產主義制度。到了共產主義社會后,“聯(lián)合起來的生產者,將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[14]。而人們也就“第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經成為自己的社會結合的主人了”[15]。只有這時,人與自然才能達成真正的和諧與統(tǒng)一,人與人才能真正地和睦共處。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確指出:“這種共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵16]

二、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基本內容

1.人與自然是辯證統(tǒng)一的:人是自然的存在物,自然界是人的無機的身體。第一,人是自然的存在物。盡管馬克思反對把人看做是純粹的“自然人”,但他并不否認人的自然屬性,認為人也是一種自然存在物,是自然界的一部分。馬克思恩格斯認為,人和自然是一個有機整體,是自然界長期演進的產物。馬克思說:“人直接地是自然存在物。”[17]恩格斯也指出:“人本身是自然界的產物,是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵18]人作為自然的存在物,不是一般的存在物,是從動物中提升出來的最高級的自然存在物。“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,也就是說,是為自身而存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”[19]。換言之,作為自然界的特殊存在物,人能夠通過自身有意識的活動對自然環(huán)境產生一定的影響,這顯然與其他物種迥然相異。因為“動物和自己的生命活動是直接同一的,動物不把自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”[20]。第二,自然界是人的無機的身體。馬克思指出:“在實踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵21]這里,馬克思恩格斯關于“自然界是人的無機的身體”的思想明確指出了自然界在人類發(fā)展中的重要地位。他們認為,作為自然界存在物的人,他只有與自然界的另一部分即外部自然界進行交換才能在自然界中生存和發(fā)展?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不能參加自然界的生活”[22]。由此可見,自然界是人類生存和發(fā)展的物質前提,它不僅為人類提供生產資料,還提供豐富的生活資料。“外界自然條件在經濟上可以分為兩大類:生活資料的自然富源,例如土壤的肥力,魚產豐富的水等等;勞動資源的自然富源,如奔騰的瀑布,可以航行的河流,森林,金屬,煤炭等等。在文化初期,第一類自然富源具有決定性意義;在較高的發(fā)展階段,第二類富源具有決定性的意義”[23]。正因自然為人類社會提供了如此豐厚的生存和發(fā)展所必需的客觀物質基礎,所以“過于富饒的自然’使人離不開自然的手,就像小孩子離不開引帶一樣。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性”[24],人類的社會實踐活動離不開自然界這一勞動資料和勞動對象的第一源泉。

2.勞動是人和自然的中介:人能動地改造自然,人的實踐活動以認識和尊重自然規(guī)律為前提。自然界內部的聯(lián)系不僅包括其自身內部的物質聯(lián)系,還包括人與自然之間的互動關系。其中,人與自然之間的相互作用是通過勞動來實現(xiàn)的。沒有勞動,則只有自然自身內部的物質交換,而不會有人和自然之間的物質交換。可以說,在人類歷史漫長的演進過程中,勞動扮演了至關重要的角色,它是人類生存和發(fā)展的基礎與前提,是聯(lián)系人與自然的橋梁和紐帶。馬克思恩格斯認為,作為人類的一種物質生產的最基本的社會實踐活動,勞動體現(xiàn)了人與動物的最根本的區(qū)別。為了自身的生存和發(fā)展需要,人占有和改造自然物,這是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[25],是不以任何社會形式為轉移的一種共同需要。因為,人類要想獲得生存和發(fā)展,就需要消費生活資料,而生活資料正是通過人的勞動、通過有意識地改造自然而取得的;只要人類存在,勞動一刻也不能停止。正是因為勞動的重要性,馬克思恩格斯將勞動稱為“理解全部社會史的鎖匙”,作為“一切人類生存的第一個前提”,“第一個歷史活動”。馬克思恩格斯認為,人類能夠運用工具改造自然界,但必須正確地認識和尊重自然規(guī)律,否則,將遭到自然的報復。如上所述,人與自然互動共生,是一個有機的整體,人類作用于自然界的任何改造行為,都會使自然界產生反作用力。如果人類遵循自然規(guī)律,善待自然,那么自然也會善待人類;如果人類違背自然規(guī)律,破壞自然的生態(tài)平衡,必將受到自然界的懲罰和報復。對此,恩格斯這樣告誡世人:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利在第一步都確實取得了我們預期的結果,但是在第二和第三步都有了完全不同的,出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了?！盵26]他舉例說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了。但是他們夢想不到,這些地方今天竟因此而成為荒蕪不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人,在山南坡砍光了在北坡被十分細心保護的松林,他們沒有預料到,這樣一來,他們把他們區(qū)域里的高山牲畜業(yè)的基礎給摧毀了,他們更沒有料到,他們這么做,竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了,而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人,并不知道他們也把痕癡癥和多粉的塊根一起傳播過來?！盵27]正因如此,他們要求人類時刻記往:“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像在自然界以外的人一樣,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界:我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵28]

3.人類應該“經濟利用”自然資源:既不能不用也不能浪費。資本主義市場經濟是自由競爭的經濟,在平均利潤規(guī)律的支配下,生產要素在社會生產各部門間自由轉移。盡管在某種程度上講,這種轉移確保了社會總體上的供需平衡,但同時也造成了對自然資源的無序利用。當某個產業(yè)部門存在高額利潤時,其他利潤較低部門的生產要素就向該部門轉移,其結果是高利潤生產部門對相應自然資源的需求量急劇增加,而原有的低利潤部門的生產要素大規(guī)模廢棄;前一種情況造成有關自然資源的日益枯竭,后一種情況導致相當一部分自然資源的極大浪費。無論哪一種情況,都是人類對自然資源的濫用,使人與自然不和諧發(fā)展?！耙亲尭偁幾杂砂l(fā)展下去,生產能力雖然也會起同樣的作用,然而是在對立的情況下起作用。一部分土地在實行精耕細作,而另一部分——大不列顛和愛爾蘭的3000萬英畝的好地——卻荒蕪著”[29]。那么,如何解決資本主義生產過程中的上述問題?馬克思恩格斯主張,在既有的技術和生產條件下,人類應該經濟利用自然資源。一方面,社會要發(fā)展,生產要繼續(xù),人類必須從自然界取得生產資料,否則人類就會停止發(fā)展的腳步;另一方面,人類對自然資源的開采和利用必須有所節(jié)制,而這有賴于大幅提高現(xiàn)有資源的利用效率。如何提高現(xiàn)有資源的利用率呢?馬克思恩格斯認為,科學技術的發(fā)展可以在一定程度上部分地解決這個問題。技術的改進可以降低單位產品耗費的資源能源量,從而達到節(jié)約自然資源的效果。馬克思恩格斯時期,英、法等國的棉紡織業(yè)處于突飛猛進的時代。紡織業(yè)的發(fā)展給資產階級帶來了巨額利潤,也導致煤炭消耗量的激增。如何在提高生產效率的同時降低煤炭消耗成為當時資產階級面對的一大難題。在此背景下,蒸汽機的改革成為技術改進的重要對象,而伍爾夫雙缸蒸汽機因其在提高機器的效能以及減少煤耗量方面的高效率引起了人們的注意?！叭藗冊谶@種機器上得到的經濟效果是,提供一馬力,每小時只耗煤1/2磅或4磅,而舊式機器要耗煤12磅到14磅”[30]。這里,技術改進在節(jié)約自然資源、提高現(xiàn)有資源利用效率方面的作用是顯而易見的。馬克思恩格斯還主張對工業(yè)生產廢物進行再加工和再利用,以部分地緩解資源能源緊張的問題?！皺C器的改良,使那些在原有形式上本來不能利用的物質,獲得一種在新的生產中可以利用的形式;科學的進步,特別是化學的進步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質”[31]。比如,“三十年前,破爛毛織物即純毛織物的碎片等等,每噸平均約值4鎊4先令;最近幾年,每噸已值44鎊。同時,需求量已如此增大,連棉毛混紡織物也被利用起來,因為有人發(fā)明一種能破壞棉花但不損傷羊毛的方法;現(xiàn)在已經有數(shù)以千計的工人從事再生呢絨的制造,消費者由此得到了巨大利益”[32]?；瘜W工業(yè)在廢物利用方面更為顯著,“它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料,而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料,例如,把以前毫無用處的煤焦油,變?yōu)楸桨啡玖?、茜紅染料(茜素),近來甚至把它變成藥品”[33]。這樣,一個產業(yè)部門的生產廢料就轉為另一個產業(yè)部門的新的生產要素,“通過這個過程,這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費(生產消費和個人消費)的循環(huán)中”,使“這種廢料本身重新成為商業(yè)的對象,從而成為新的生產要素”[34]。這里,馬克思恩格斯實際上提出了發(fā)展循環(huán)經濟的思想,這在資本主義生產存在極大浪費的當時是非常難能可貴的。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的時代意蘊

1.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想與可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是上個世紀80年代提出的一個概念,它對于生態(tài)問題蘊涵著三個方面的意義[35]。第一,強調既要滿足當代人的需要,又不危及后代人的需要的滿足,不能因為當代人的發(fā)展與需求而剝奪子孫后代利用自然資源的權力。第二,通過社會機制和科學技術,對向自然界索取的行為加以限制,以保持對環(huán)境和資源的永久利用。第三,保持人類社會和自然環(huán)境之間以及人類系統(tǒng)內部的協(xié)調?？梢?可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文化建設的方向是一致的,所強調的乃是經濟社會發(fā)展的“可持續(xù)性”。而這一點,正是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基本內涵。如前所述,馬克思恩格斯認為,人和自然的關系以及人和人的關系,是資本主義生產過程不可分割的兩個方面,二者相互依存、相互聯(lián)系。在分析人和自然之間的物質變換時,馬克思這樣說:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調整和控制和自然之間的物質變換的過程?！盵36]顯然,要使人類得以延續(xù)和不斷發(fā)展,人和自然之間的物質交換就必須持續(xù)地進行下去。但是,在資本主義條件下,資產階級對剩余價值的無盡追求導致資本主義生產過程中人們對環(huán)境保護問題的熟視無睹,人和自然之間物質變換的不可持續(xù)性則在所難免。馬克思恩格斯指出,資本主義工業(yè)的發(fā)展不僅嚴重破壞了土地的肥力并導致土地收益遞減,還造成了森林、煤礦、鐵礦等自然資源的枯竭并阻礙了資本主義工業(yè)的進一步發(fā)展。由此,馬克思恩格斯主張進行社會制度的變革,由聯(lián)合起來的生產者“合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質變換”[37]。這里,盡管馬克思恩格斯沒有系統(tǒng)地提出可持續(xù)發(fā)展理論,但他們對人與自然之間物質交換的論述和分析的確與當今的可持續(xù)發(fā)展觀驚人地一致。今天,我們應以馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想為指引,同時吸收和借鑒各國成功的發(fā)展經濟的做法,著力推進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想與循環(huán)經濟。循環(huán)經濟模式是一種與傳統(tǒng)經濟模式迥然相異的經濟發(fā)展模式。眾所周知,傳統(tǒng)的經濟是“資源—產品—污染排放”單向流動的線性經濟。在這種經濟模式中,人們把自然資源高強度地提取出來,投入生產和生活領域,再把污染和廢物大量地排放到自然環(huán)境中?？梢?傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式對資源的利用是粗放的、一次性的,通過把資源持續(xù)不斷地變成為廢物來實現(xiàn)經濟的數(shù)量增長。而循環(huán)經濟則是把清潔生產和廢棄物的綜合利用融為一體,其模式可簡化為“資源—產品—再生資源”的循環(huán)利用模式。相對于傳統(tǒng)經濟的“兩高一低”(高消耗、高污染、低利用),循環(huán)經濟則表現(xiàn)為“兩低兩高”(低消耗、低污染、高利用率和高循環(huán)率)。因此,發(fā)展循環(huán)經濟將使人類實現(xiàn)以最小的資源消耗、最少的廢物排放和最小的環(huán)境代價來換取最大的經濟效益。上述,馬克思恩格斯雖然沒有直接使用“循環(huán)經濟”概念,但其發(fā)展循環(huán)經濟的思想卻是非常清晰的。引人深思的是,“馬克思也有不少類似的論述,并與今天循環(huán)經濟的技術選擇思路是一致的”[38]。比如,下列論述就分別與循環(huán)經濟的“3R”(減量化、再利用、再循環(huán))原則高度吻合,“把生產排泄物減少到最低限度和把一切進入生產中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”[39];“科學的進步,特別是化學的進步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質”[40];“化學的每一個進步不僅增加有用物質的數(shù)量和已知物質的用途,從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時,它還教人們把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環(huán)中去,從而無需預先支出資本,就能創(chuàng)造新的資本材料”[41]。馬克思恩格斯關于資源節(jié)約和生產、消費的排泄物利用的觀點與我們今天的經濟社會發(fā)展現(xiàn)實有著高度的關聯(lián)度,對于我們正確深入地理解循環(huán)經濟模式、積極主動地參與循環(huán)經濟實踐有著重要的啟發(fā)意義,對我們正確處理人類與生態(tài)、資源和環(huán)境的關系具有現(xiàn)實指導意義。在相當長的一個時期內,我國的經濟發(fā)展走的是傳統(tǒng)之路,經濟的快速增長建立在對資源能源的高消耗、生態(tài)環(huán)境的破壞和污染基礎之上。這對于一個資源相對不足、生態(tài)先天脆弱的人口大國來說是極不可取的,發(fā)展的步伐必然要受阻。如何在人口不斷增加、資源能源日益緊張的情況下保持經濟的持續(xù)快速增長已成為擺在我們面前的一個重大課題。循環(huán)經濟模式無疑成為轉變經濟增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳實踐模式。國家“十一五”規(guī)劃明確提出,要轉變經濟增長方式、發(fā)展循環(huán)經濟以落實節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,建設低投入、高產出、低消耗、少排放、能循環(huán)、可持續(xù)的國民經濟體系和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。為此,國家出臺了一系列扶持循環(huán)經濟發(fā)展的政策,對符合循環(huán)經濟要求的節(jié)能減排、節(jié)水、資源綜合利用的項目在資金上給予大力支持。全國人民代表大會常務委員會第四次會議于2008年8月29日通過了《中華人民共和國循環(huán)經濟促進法》,該法已于2009年1月1日起施行,從而將循環(huán)經濟模式的建立納入了法制化軌道。隨著相關法律的實施以及其他配套政策的執(zhí)行,我國一定會建立起資源消耗低、環(huán)境污染少、經濟效益好的循環(huán)經濟發(fā)展模式,真正實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展。

3.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想與先進文化建設。“先進文化是符合最廣大人民群眾根本利益,符合人類文明發(fā)展趨勢,并在歷史的縱向和橫向比較中具有優(yōu)越性的文化”[42]。先進文化建設是建設中國特色社會主義的重要組成部分,是構建社會主義和諧社會的思想旗幟。而發(fā)展生態(tài)文化應是先進文化建設的重要組成部分,“是中國先進文化的重要前進方向”[43]。第一,生態(tài)文化反映和體現(xiàn)了人類發(fā)展的走向,因為它“以尊重和保護自然社會生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點,強調人的自覺和自律,強調人類與自然社會環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共融”[44]。第二,生態(tài)文化由于倡導人與自然以及人與人的和諧發(fā)展而自然地蘊涵公正、平等的理念,從而與廣大人民群眾的根本利益相符合。第三,生態(tài)文化在歷史的縱向和橫向比較中具有優(yōu)越性?？v觀人類歷史的演進過程可以看到,無論是農業(yè)文明還是工業(yè)文明所取得的成就往往是以犧牲環(huán)境為代價的,尤其是后者對環(huán)境的污染和對自然資源的掠奪更是達到了“透支”的地步。生態(tài)觀念的出現(xiàn)、生態(tài)文化的興起正是人類對人與自然的關系以及人與人的關系深刻反思的結果,是對農業(yè)文明和工業(yè)文明時代文化觀念的揚棄。從這個意義上說,馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想具有相當?shù)那罢靶院蜆O強的現(xiàn)實指導性。

“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當時所處的情況多么不同,馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點,在今天仍然是非常現(xiàn)實而有效的”[45]。尤其是在全球化迅猛發(fā)展、環(huán)境問題日趨嚴峻的背景下,深刻理解和把握馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想對于構建社會主義和諧社會具有非常重大的現(xiàn)實意義。

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