李 雪

(河北大學(xué) 人文學(xué)院,河北 保定 071002)

淺談盛唐隱居風(fēng)尚對王維山水田園詩創(chuàng)作的影響

李 雪

(河北大學(xué) 人文學(xué)院,河北 保定 071002)

隱居是王維生平中的重要內(nèi)容。其原因有二:一是隱居在盛唐蔚為風(fēng)尚,對士人出入世間發(fā)揮著多重作用和效應(yīng)。二是就王維個人而言,其入仕之后所面臨的政治現(xiàn)實、心態(tài)轉(zhuǎn)變和哲學(xué)思想是他選擇隱居的決定性因素。其隱居形態(tài)是半官半隱,這是與盛唐隱居所蘊含的哲學(xué)關(guān)系相吻合的士人普遍隱居方式。這種隱居形態(tài)對王維田園詩創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響,使其山水田園詩在表現(xiàn)手法的運用、內(nèi)容和造境藝術(shù)等方面成就突出。

盛唐隱居;王維;山水田園詩

隱居是王維生平中的重要內(nèi)容。大約在其早年離家赴長安后即曾在終南山隱居過。其后約在開元十六年(728)曾隱居淇上。開元二十二年(734)、開元二十三年(735)又曾隱居嵩山。這三次隱居時間都不長。從開元二十九年(741)以后隱居終南山,在終南山東緣北麓的蘭田輞川營莊園,稱“輞川別業(yè)”或“終南別業(yè)”。此后,王維或在長安,或在輞川,過著亦官亦隱的生活。

縱觀王維一生,仕途平坦,大約自開元十五年(727)后即在長安供職,并且官至尚書右丞,做地方官的時間很短,那么是什么原因使他鐘愛隱居呢?這主要緣于兩個因素。一是隱居蔚為風(fēng)尚,在士人入仕之前和入仕之后都發(fā)揮著重要的功能和作用。二是王維在入仕之后所面臨的政治現(xiàn)實和心態(tài)轉(zhuǎn)變以及其自身思想影響下產(chǎn)生了對隱居生活的向往。

首先,盛唐隱居蔚為風(fēng)尚,有著其內(nèi)在的原因,即隱居對盛唐士人一生的出處行藏有著決定性的重要作用。第一,入仕之前的隱居以求“養(yǎng)望待時”[1]“,養(yǎng)望”,即培養(yǎng)與庸俗、黑暗相對立的生命情趣和獨立人格,使個人價值增重。這是與入世相伴的人格修養(yǎng),顛覆了之前隱居與入世的矛盾,隱居成為盛唐士人積極入世、看重個人價值的體現(xiàn)和重要階梯。正如司馬禎所言隱居終南為“仕宦之捷徑”。

其次,入仕之后的隱居,是伴隨著世人面對現(xiàn)實的失意和矛盾而來的。蕭穎士在《贈韋司業(yè)書》中曾說“守初心則嫌猜頓起,將任節(jié)則操履全乖”[1],一旦步入仕途,士人立刻陷入保全官職還是保全人格的兩難境地中。他們之中有的完全異化為皇權(quán)的工具而媚附權(quán)要,而大多數(shù)人則輾轉(zhuǎn)于難解的精神苦悶中,以詩發(fā)揮憂郁。另有一種人則寄情自然,隨緣任性,過起隱居的生活。所以,隱居在士人失意后的首要作用就是解決入世中的種種矛盾、緩解失意,置身自然以獲得一種精神上的愉悅,成為平衡心理的方式。第二,隱居以求“養(yǎng)高忘機(jī)”[1],超脫世務(wù)、觀照大自然的真正意義只在于人對精神自由、理想人格的追求。這同入仕之前的“養(yǎng)望”是相同的,不論“忘機(jī)”還是“待時”,在世人心目中都是可以統(tǒng)一而不相抵牾的,因為其共同基點都是對人格的塑造和適意自然的生活情趣的培養(yǎng),而不是對入世還是出世的終極追求。孟浩然有言“魏闕心恒在,金門詔不忘”,大多數(shù)士人雖身在林泉,心在朝廷。士大夫兼濟(jì)天下,以致世為己任,縱失意不遇,在盛唐,也并沒有絕對遁世以求個人之完全泯滅的隱者。真正意義上的隱居是不存在的。即使以隱居著稱的王維,雖聲言“萬事不關(guān)心”,卻至死也未離開朝廷。因此,隱居對士人來說還有更重要的作用就是待時異動的權(quán)變法。大部分的士人隱居是以仕宦為意,一旦朝廷詔命,便立刻離去。

隱居在盛唐的多重作用和效應(yīng),對王維漫長的隱居生活固然產(chǎn)生了深刻而長期的影響。就王維個人而言,其入仕之后所面臨的政治現(xiàn)實、心態(tài)轉(zhuǎn)變和哲學(xué)思想是促使他隱居的主觀決定性因素。首先,黑暗的政治現(xiàn)實使他從進(jìn)取走向消沉,從憤世走向避禍。這是現(xiàn)實的逼迫。自從張九齡被逐,李林甫為首的貴族集團(tuán)的腐化政治和黑暗統(tǒng)治使王維感到沮喪。而當(dāng)時“羅鉗吉網(wǎng)”的頻興冤獄,使王維從憤世走向了避禍。其次,無力在官場中保持理想人格的獨立,當(dāng)是王維隱居的一個重要原因。這是理想的逼迫。王維入仕后,自覺“任智誠則短,守仁固其優(yōu)”[4],(《獻(xiàn)始興公》)就是說在官場所需的才干機(jī)巧不足,而官場所排斥的獨立人格優(yōu)長。這就使王維很難在官場立足,入世與人格的抵牾,使他失意萬分,他的出世之心越來越重?！肮湃朔前晾?自厥輕世務(wù)。偶寄一微官,婆娑數(shù)株樹”[2](《輞川集·漆園》),足以說明雖寄情微官而幸得自由的快樂。最后,王維的隱居與他禪宗的思想有著很大的關(guān)系。他的哲學(xué)思想基本上是以禪學(xué)統(tǒng)攝儒道。從他晚年所寫的《與魏居士書》可以清楚地看到他所闡揚的基本上是“隨緣任運”、“安心無為”的人生哲學(xué)。由莊及禪,悟到了“身世猶空虛”“本來無一物”的禪境。而他所有的觀念又是基于精神的超越和人格的保持。所以,道、禪又能與儒家的立身之道共處。所以,“拂衣為放”,“束帶而朝”集于一身而兩不相妨。這是王維奉行的,并且在其他士人中也有所實踐的“無可無不可”,無往而不適意的生活態(tài)度。

就其生活態(tài)度而言,基本上是出世間又不離世間。就歸隱的形態(tài)而言,王維式的歸隱,不是以仕宦為意的朝隱,也不是絕對遁世走向死寂的林泉之隱,而是半官半隱出入自如的中隱。如白居易《中隱》所闡釋的,“大隱入朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太喧囂。不如作中隱,隱在留司官。似出赴似處,非忙亦非閑”[2]。不論是把隱居作為心理平衡、權(quán)變的手段,還是在行藏出處之中追求精神的超越和人格的保持,半官半隱,也是大多數(shù)士人遵循的生命范式。

盛唐之所以呈現(xiàn)隱逸與仕宦并存的現(xiàn)象,很大程度上取決于盛唐歸隱風(fēng)尚所蘊含的哲學(xué)關(guān)系,即儒釋道三者相通。就盛唐士人而言,他們對儒釋道的接受不是從思辨的角度,而是把它們當(dāng)作既有的文化成果來接受,表現(xiàn)為儒家的人生態(tài)度、道家的生活情趣和佛家的行為方式。他們對于這三種意識形態(tài)有著鮮明的取向:就儒家,取其積極進(jìn)取的生活態(tài)度而擯棄克己復(fù)禮的人格壓抑;就道家,取其個體生命的自由舒展和隔塵囂、養(yǎng)恬素、全真養(yǎng)性的生活方式,而不追求莊子哲學(xué)形同槁木、心如死灰的“吾喪我”境界要求;就佛家,取其注重心性、肯定個體,認(rèn)為不脫離世俗生活也可獲得精神的超越,使佛家寂滅之說反而有了生氣。從士人對這三家的接受取向來看,都是基于理想人格、精神自由的追求,而與儒家之入世、老莊佛禪之出世的終極要求、理論歸宿有著很大的距離,也并不顧及各家的最終指歸。所以,三家可以相通,孟浩然說:“佛道雖異門,云林頗同調(diào)?！狈鸩粌H同道,甚至與主張入世的儒也可以同調(diào)。所以,隱居不再是絕對意義上的出世,仕宦也不再是絕對意義上的入世,出入世不再有明顯的界限,可以并不矛盾地統(tǒng)一于盛唐士人的生命過程中。如王維所言士人可以“不廢大倫,存乎小隱”。[3]

王維半官半隱的生涯以及“無可無不可”,無往而不適意的生活態(tài)度,使其山水田園詩的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上,而且在質(zhì)量上也達(dá)到了前所未有的巔峰。在他現(xiàn)存的四百多首詩中,直接以山水田園、山林生活為題材的作品約百余首。

王維非常重視自我精神在自然體驗中所獲得的超越世俗的愉悅和理想人格的追求,因此,他的山水田園詩的突出成就在于主客交融的表現(xiàn)手法。他在與自然的觀照中,把無意識的自我化入無目的的自然,形成了純審美的態(tài)度,從而表現(xiàn)有無限意味卻又難以言喻的美的意境。從山水田園詩歷史發(fā)展過程來看,晉陶淵明的田園詩以寫意為主,并不致力于客觀物象的精微觀照;宋謝靈運的山水詩以摹象盛名,卻不能使主觀情感與自然契合。而王維及其他盛唐詩人創(chuàng)作的山水田園詩,能夠攝取自然物象所營造的氛圍,融匯主體的潛意識,構(gòu)成清幽靜秀、神韻悠遠(yuǎn)的意境。

在內(nèi)容上,王維的詩表現(xiàn)了詩人適意自然、遠(yuǎn)離世俗的生活態(tài)度,表現(xiàn)了遠(yuǎn)離世事擾攘的寧靜自然的閑逸生活,于靜美中多了一分淳樸、閑適。如《渭川田家》中“牛羊”“野老”“田夫”的描述,完全是一派鄉(xiāng)間的閑逸生活的寫照。作者的心態(tài)也如“野老與人爭席罷,海鷗何事更相疑”[4](《積雨輞川莊作》),忘懷世俗,獲得了與自然相適意的真實的寧靜與愉悅,體驗了一番全真養(yǎng)性的生活方式。

王維的田園詩,寫“空”寫“靜”,比比皆是,但不代表王維的詩有宗教義理的傾向。如“人閑桂花落,夜靜春山空”(《鳥鳴澗》),“空山不見人,但聞人語響”(《鹿柴》),“空山新雨后,天氣晚來秋”(《山居秋暝》),“興來每獨往,勝事空自知”(《終南別業(yè)》),“晚年惟好靜,萬事不關(guān)心”(《酬張少府》)等等。但這“空”,并不是空無一物、內(nèi)心虛無,這“靜”也不是死寂無聲、萬念俱灰。這與王維的思想意趣是完全吻合的。他對禪意的領(lǐng)悟,只表現(xiàn)為萬有皆空的清凈觀念和隨緣適意的生活態(tài)度,而不追求禪宗的最高境界。他的意趣在于與無目的的自然交流,從中獲得愉悅和玄妙的審美體驗。另外,禪宗對其創(chuàng)作的藝術(shù)思維有一定的影響,他加強(qiáng)了可感的表象,形成了滲透著主觀情趣的意象。因此,他的詩處處空靜,有一定的禪意,而不是禪境,其詩對禪宗的借鑒只限于審美的觀照,而沒有宗教義理的迷誤。

[1]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1990.

[2]陳鐵民.王維孟浩然詩選[M].北京:中華書局,2005.

[3]聞一多.唐詩二十講[M].北京:華夏出版社,2009.

[4]張風(fēng)波.王維詩百首[M].石家莊:花山文藝出版社,1985.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

On Influence of Flourishing Tang Dynasty Fashion of Seclusion to Wang Wei’s Poems of Hills and Streams and G ardens

LI Xue
(Humanity College of Hebei University,Baoding,071002,China)

Why did seclusion became important in Wang Wei’s whole life?There are two reasons.One is that life in seclusion was a fashion in the flourishing Tang Dynasty,which produced many-sided affects and effectsfor those scholars to go out of or go in the populace society.The other one is that asfar as Wang Wei is concerned,so many subjective and decisive factorsfaced with Wang Wei,such as the political reality,mentality transform,philosophical thoughts played a fatal role,after he became an official,.Therefore,Wang Wei’s seclusion had both its popularity of the time and his own peculiarity.As for his seclusion form,it was half official and half solitude.It was a popular way of life in seclusion for scholars which is identical to the philosophical relationship contained in the flourishing Tang Dynasty.Wang Wei’s technique of expression,content and creation of scenery for his poemsof landscape with hills,streams and gardens and so on have internal relations with his seclusion life form.

solitude of Tang;Wang Wei;pastoral poetry

I206.2

A

1671-5977(2010)03-0022-03

2010-08-10

李 雪(1985-),女,河北徐水人,河北大學(xué)人文學(xué)院2008級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。