孫曉麗

一、童年的概念及意義

1.童年的概念

在尼爾·波茲曼看來，古希臘、古羅馬、中世紀(jì)并沒有“童年”的概念，那是“一個(gè)沒有兒童的時(shí)代”［1］。 童年作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，大約在16世紀(jì)產(chǎn)生，經(jīng)過不斷提煉和培育延續(xù)到我們這個(gè)時(shí)代。

英國(guó)的教育學(xué)專家大衛(wèi)·帕金翰在他的 《童年之死》（After thedeath of Childhood）一書中指出：“童年的觀念本身是一個(gè)社會(huì)的、歷史性的建構(gòu)?！保?］

我國(guó)童年期的界定是從6歲到12歲。本文所指的兒童就屬于這個(gè)階段。

2.童年存在的意義

童年不只是一個(gè)自然生長(zhǎng)階段，更重要的是它具有完整的文化意義和精神意義。童年的純真和無限想象力是個(gè)人成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。我們的基本人格是在童年形成的，面對(duì)世界的方式、態(tài)度和立場(chǎng)的形成也都能在童年里找到依據(jù)。常言道：“初生牛犢不怕虎?！蓖晏N(yùn)藏著了解和征服世界的勇氣和力量。

二、童年消逝的表征

童年的出現(xiàn)是由于童年和成人之間的信息不對(duì)稱造成的，同樣的，“童年的消逝，也正是因?yàn)橥旰统扇斯蚕砹诵畔ⅰ保?］。電視節(jié)目將一切文化秘密不加區(qū)分地向所有觀眾公布，兒童與成年人一樣置身于暴力、色情的畫面中。因此，他們不需要像過去那樣，靠窺探來了解成人世界里的“秘密”，他們被成人的世界所包圍，成為“小大人”。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)兒童游戲的消失，以及兒童活動(dòng)的功利化。

兒童游戲文化曾呈現(xiàn)一片繁榮的景象，過家家、丟手絹、捉迷藏、跳房子、跳繩、踢毽子、老鷹捉小雞等豐富多彩的游戲活動(dòng)占據(jù)了孩子們的閑暇時(shí)光。而如今的街頭巷尾早已看不到這些傳統(tǒng)的兒童游戲。鋪天蓋地的選秀節(jié)目把兒童推到了鏡頭前，兒童模仿成年人的才藝表演往往能夠出奇制勝。在回答主持人提問時(shí)，在成人看來司空見慣的答案由孩子回答出來則往往“效果斐然”，充滿了“幽默感”，孩子們?cè)跓o形中成為大人們娛樂的對(duì)象。

2.兒童失語。

傳統(tǒng)的兒歌在兒童中早已不受待見，現(xiàn)在的孩子，張口就是周杰倫、李宇春，所演繹的多為情歌，小小年紀(jì)就開始 “為情所困”。那種發(fā)自天然稚性的妙音漸行漸遠(yuǎn)。“Fuck,Shit”等電影中的不文明詞匯在兒童中頗為盛行?！暗妄g寫作”在媒體的炒作下被冠以“新新人類”的名號(hào)，寫作內(nèi)容卻是成人化的，一個(gè)十二三歲的女孩就在作品中大談情感與欲望，甚至用三角戀、婚外戀的模式來描寫青春期情感。［4］

3.兒童過早成人化。

現(xiàn)代文學(xué)研究專家王富仁先生說：“成人的社會(huì)，成年人的文化從他們出生那一天起就騷擾著他們幼小的心靈，幾乎是一集裝箱一集裝箱地傾倒在他們懵懂的心靈中。我們的兒童幾乎在沒有做過幼年夢(mèng)、童年夢(mèng)和少年夢(mèng)的時(shí)候就懂得了成年人才會(huì)懂得、才應(yīng)懂得的東西。他們?cè)诰嚯x獨(dú)立生活還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候就知道了金錢和權(quán)力的重要，他們?cè)谶€沒有感受到實(shí)際社會(huì)矛盾，甚至不知道社會(huì)是什么的時(shí)候就知道了戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力和犯罪。所有這一切都造成了他們精神發(fā)展上的畸形化。”［5］

4.兒童犯罪率上升。

據(jù)調(diào)查，“成年人犯罪和兒童犯罪之間的差距正在迅速縮小，這幾乎完全可以歸結(jié)為未成年犯罪以驚人的速度呈上升趨勢(shì)”?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)檢察機(jī)關(guān)批準(zhǔn)逮捕的未成年人犯罪嫌疑人占全部刑事犯罪嫌疑人的比例，2000年為6.7 ，2001年上升至7 ，2002年上升為8 ，2003年又升高到9.1 ”。［6］許多兒童長(zhǎng)期受到電視媒體、電子游戲中暴力鏡頭的侵蝕，一旦生活中遇到矛盾或挫折，就不知不覺地模仿電視鏡頭中的暴力方式來解決問題，作案方式幾乎與電視中的手法如出一轍。

三、童年消逝的原因

1.應(yīng)試教育。

應(yīng)試教育使兒童成為考試的工具，為了取得好成績(jī)、進(jìn)高校，許多兒童從小學(xué)一年級(jí)開始被迫去參加各種培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班。他們沒有時(shí)間玩耍、嬉戲，失去了兒童特有的想象力和好奇心，變得死氣沉沉，沒有活力。而其家庭迎合于學(xué)校教育，成為學(xué)校的附庸，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義色彩。

2.電子媒體的介入。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中指出：“電視的一覽無余的特性使成人世界不再擁有秘密，成人與兒童都變成了‘大眾社會(huì)人’。電視圖像能夠直接迎合人的感性需求，滿足人們追求新奇的欲望。然而不斷變換的圖像產(chǎn)生連續(xù)的、通常也是強(qiáng)烈的視覺沖擊，使觀者的注意力多集中于事物表象，來不及作深度的思考，而容易被它們牽著鼻子走?！保?］很多研究表明，兒童花在看電視上的時(shí)間越來越多。這在一定程度上剝奪了兒童與同伴交往和游戲的時(shí)間，剝奪了兒童充分體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，使兒童遠(yuǎn)離他們自己的文化，最終可能導(dǎo)致童年的消逝。

不僅電視成癮，電子游戲成癮、網(wǎng)絡(luò)成癮、手機(jī)成癮等也已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象?，F(xiàn)代電子媒體的出現(xiàn)，滿足了兒童尋求新奇與刺激的心理，但兒童的社會(huì)情感發(fā)展也因此而變得遲緩和滯后。［8］一旦兒童沉浸于電子煤體所營(yíng)造的虛擬世界之中難以自拔，就會(huì)漸漸失去對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳感受，變得對(duì)社會(huì)冷漠，對(duì)他者不關(guān)心，最終迷失在虛擬世界中而難以與真實(shí)社會(huì)和諧相處。

3.時(shí)代的變遷。

“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”狄更斯的這句話恰當(dāng)?shù)孛枋隽宋覀兯幍臅r(shí)代?，F(xiàn)代人創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，享受高度的自由，但是卻“迷失了方向，迷惘于價(jià)值與人生的意義，不知道未來的歸向”。［9］

馬克斯·韋伯說：“這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除昧的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)將成人世界的功利理性法則發(fā)揮到極致，同時(shí)成人卻在價(jià)值的叢林中迷失自己，每個(gè)人只好各自盲目地探索一種滿意的生活方式?！?/p>

4.城鎮(zhèn)化及家庭結(jié)構(gòu)的變化。

城鎮(zhèn)化將以往開放式的居住環(huán)境（如大雜院、弄堂、胡同）換成了緊閉的單元房。這種單元式的樓房具有“封閉式”的特點(diǎn)，限制了兒童與外界環(huán)境的接觸，使兒童處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，嚴(yán)重壓抑了兒童個(gè)性充分自由的發(fā)展。如今，兒童從事休閑活動(dòng)的主要場(chǎng)所已經(jīng)從公共空間（例如街道）轉(zhuǎn)至家庭空間家里的客廳和臥室。冰冷的防盜門阻斷了交通事故與其它可能威脅到兒童安全的事物，也阻斷了兒童與大自然的接觸、與同伴的交往。電視、網(wǎng)絡(luò)、游戲機(jī)等科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)移了孩子們的注意力。

5.社會(huì)的變化總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的變化。

歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾說：“人類歷史中的許多災(zāi)難都源于這樣一個(gè)事實(shí)，即社會(huì)的變化總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的變化，這是不難理解的，因?yàn)槿藗兪肿匀坏貧g迎和采納那些能夠提高生產(chǎn)率和生活水平的新技術(shù)，但是，人們拒絕接受新技術(shù)所必需的社會(huì)變化，因?yàn)椴杉{新思想、新制度和新做法總是令人不快的?！保?0］

電子媒介的技術(shù)變革給人們的生活、思維與行為帶來一系列社會(huì)影響，這些社會(huì)影響可能是積極的，也可能是消極的，在一定程度上超出了人類發(fā)明技術(shù)的初衷和人類駕馭技術(shù)的能力。為了適應(yīng)技術(shù)變革下的社會(huì)生活，進(jìn)而需進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)變革，但在技術(shù)變革與相應(yīng)社會(huì)變革之間存在著時(shí)間滯差。［11］如斯塔夫里阿諾斯所說，正是這時(shí)間滯差，造成了困境。一方面，電子媒介傳播速度快、信息含量高，深受人類歡迎，另一方面，電子媒介傳播對(duì)諸多“羞恥”“禁忌”內(nèi)容的深度挖掘和大幅展開，導(dǎo)致了缺乏駕馭信息能力的兒童的現(xiàn)實(shí)模仿，造成兒童犯罪、早孕、吸毒等的出現(xiàn)，而人類還沒有相應(yīng)的社會(huì)變革來制止這類惡性社會(huì)影響。

四、如何應(yīng)對(duì)

尼采關(guān)于精神健康、疾病及其治愈方法都是基于這樣一種人性假設(shè)：“對(duì)生命的保持”必然需要“一個(gè)特定的界限”。人們“只有在一個(gè)限定的界限之內(nèi)才可能健康、強(qiáng)健和成功”。尼采通過“保護(hù)性大氣”的隱喻來表達(dá)他的觀點(diǎn)：“所有的生物周圍都需要大氣，一種神秘的霧氣?！敝挥性诒Ｗo(hù)層里面，生命才能生長(zhǎng)，一旦毀滅了這個(gè)大氣保護(hù)層，生命也就消失了。心智尚不成熟的兒童，需要一層保護(hù)性的大氣，過濾掉成人世界的不良影響，以安全的、合理的方式進(jìn)入成人世界。

首先，國(guó)家應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的政策法規(guī)，通過法制手段禁止不健康節(jié)目的播出；其次，傳媒工作者應(yīng)自律、自覺地以職業(yè)規(guī)范和職業(yè)倫理為限進(jìn)行媒介從業(yè)活動(dòng)；最后，社會(huì)應(yīng)提升兒童的媒介素養(yǎng)，通過教育讓兒童能在良莠不齊的電視節(jié)目中選擇對(duì)自己身心發(fā)展有益的內(nèi)容，排除不健康的內(nèi)容，以正確認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)生活。

同時(shí)，新技術(shù)推廣之初對(duì)可能產(chǎn)生不良社會(huì)影響的忽視與無視，導(dǎo)致相應(yīng)社會(huì)變革的滯后，這無疑是在告誡我們，任何一項(xiàng)新技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用都應(yīng)該獲得對(duì)其可能的社會(huì)影響的全面深入的預(yù)測(cè)與評(píng)估，以方便盡早啟動(dòng)相應(yīng)社會(huì)變革，縮短技術(shù)變革和社會(huì)變革之間的時(shí)間滯差，減輕人們的困惑。

五、結(jié)語

尼爾·波茲曼說：“至于童年的概念，我相信，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看它一定會(huì)成為當(dāng)今科技發(fā)展的犧牲品?！彼J(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)特別是媒體新技術(shù)直接導(dǎo)致了童年的消逝，那么，導(dǎo)致童年消亡的罪魁禍?zhǔn)拙褪请娨晢幔吭诂F(xiàn)代社會(huì)，兒童既受到電子媒介內(nèi)容的影響，又受到其它媒介形式的影響，流行讀物、網(wǎng)絡(luò)文化都有可能導(dǎo)致童年的消逝。而且，我們也不能完全排除電視節(jié)目能促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的可能性。當(dāng)然，尼爾·波茲曼得出的結(jié)論雖值得商榷，但足以表明電子媒體已經(jīng)滲透到兒童的日常生活，對(duì)他們的語言、思維等產(chǎn)生深刻的影響。他的話語為我們敲響了警鐘，值得我們深思。

電視本身是沒有生命的，它只是一種傳播工具，是信息的載體。不是電子媒介而是電子媒介所傳達(dá)的觀念影響著兒童。如果在我們的文化中沒有童年的概念，那么即使沒有電視這種工具，成人也會(huì)利用其他手段從兒童身上獲取利益。童年是在消逝，但童年的消逝不是單純的媒介形式的問題，而與整個(gè)社會(huì)的觀念、文化傳統(tǒng)有關(guān)。媒介作為文化的一個(gè)方面，當(dāng)然會(huì)影響到兒童的觀念。

世事喧囂，兒童受到侵染是很正常的。保護(hù)孩子們不受侵?jǐn)_固然重要，更重要的是提高兒童的鑒別力和自制力，幫助他們?nèi)未嬲?，去粗存精，為孩子們提供一個(gè)蕩滌心靈的精神家園，賦予他們回歸本真和自然的能力。

［1］尼爾·波滋曼著.吳燕筵譯.童年的消逝［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：123，78，65，123，123.

［2］［3］［4］［5］［6］［9］戴金花.現(xiàn)代童年的消逝及原因［J］.現(xiàn)代教育論叢，2010，（2）.

［7］［8］王凡.從《洛麗塔》看童年的消逝［J］.考試周刊，2008，（31）.

［10］［11］李瑋.讀尼爾·波茲曼《童年的消逝》［J］.文學(xué)自由談，2009，（11）.