如何發(fā)揮構(gòu)成藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的價(jià)值

祝博

（沈陽(yáng)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110000）

如何發(fā)揮構(gòu)成藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的價(jià)值

祝博

（沈陽(yáng)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110000）

本文通過(guò)對(duì)構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)與課程體系、視覺(jué)體驗(yàn)、創(chuàng)造性思維能力訓(xùn)練及探索性實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)的關(guān)系的闡述，探討如何挖掘構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)的潛力，從而更好地服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)。

構(gòu)成藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)價(jià)值

在我國(guó)的美術(shù)院校中，構(gòu)成教學(xué)早已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科課程體系中的必修課程。它由平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三門(mén)課程組成，通常稱(chēng)之為三大構(gòu)成，也可統(tǒng)稱(chēng)為構(gòu)成藝術(shù)。它與一般繪畫(huà)作品的不同點(diǎn)在于，一般繪畫(huà)作品是以具體的形象來(lái)打動(dòng)人，給人以具象的審美享受。而構(gòu)成藝術(shù)則從具體形象中抽取事物的精粹再重新組合構(gòu)成，以形式為主要表現(xiàn)對(duì)象來(lái)感染欣賞主體，給人以抽象的審美享受。因此，追求形式上的美感始終是構(gòu)成藝術(shù)研究的核心問(wèn)題。

視覺(jué)藝術(shù)的美包括內(nèi)容美與形式美兩個(gè)方面。內(nèi)容美表現(xiàn)了道德、情操之美，生活的真善美和自然的生命之美，這些美感能夠打動(dòng)人們思想感情深處。形式美則主要觸及人們的感受器官和一部分心理反應(yīng)，它是以?xún)?nèi)容為物質(zhì)基礎(chǔ)的，例如：垂直線在藝術(shù)形式上給人上升、高聳的感受；而水平線則使人聯(lián)系到地平線、平原、大海等，因而產(chǎn)生開(kāi)闊、平靜、徐緩等形式感。而構(gòu)成藝術(shù)恰恰是認(rèn)識(shí)和掌握形式美的最佳研究手段。因?yàn)樗菑淖匀恍螒B(tài)中有意識(shí)地提煉加工，突出對(duì)象形式中美的本質(zhì)特征，將其概括、單純，使形態(tài)比生活本身更強(qiáng)烈、更鮮明。

早在古希臘的亞里士多德就從美學(xué)觀念中提出：“美的主要形式——秩序、勻稱(chēng)與明確。一個(gè)美的事物它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小，因?yàn)槊酪揽矿w積與安排，美必須具有特定的感性形式，并努力在客觀事物中去發(fā)現(xiàn)它們?！边@一美的形式、美的本質(zhì)一直為美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉、追隨。在改革開(kāi)放之前，我國(guó)的美術(shù)教育深受蘇聯(lián)美術(shù)教育體系的影響，在藝術(shù)教學(xué)中注重內(nèi)容美而忽視形式美，甚至將形式美視作不注重思想內(nèi)涵只注重感官享受的洪水猛獸。而改革開(kāi)放三十年來(lái)的美術(shù)教育實(shí)踐證明，關(guān)于形式美方面的教學(xué)是開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維、建立抽象思維方式最為有效的手段，是進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須經(jīng)歷和掌握的環(huán)節(jié)。這其中，構(gòu)成藝術(shù)的教學(xué)是最重要和關(guān)鍵的一環(huán)。以下我依照自己的切身感受，分析教學(xué)實(shí)踐中如何發(fā)揮三大構(gòu)成在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的巨大作用。

一、發(fā)揮構(gòu)成教學(xué)在課程體系中的作用

多年來(lái)，三大構(gòu)成一直作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科各專(zhuān)業(yè)方向的專(zhuān)業(yè)必修課程，時(shí)間一般安排在各專(zhuān)業(yè)課程之前，目的是使學(xué)生掌握必要的對(duì)形式美的把握能力，為之后進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)課程打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。但是從實(shí)際教學(xué)效果上看，由于缺乏必要的設(shè)計(jì)實(shí)踐所賦予的感性認(rèn)識(shí)，學(xué)生往往不能正確理解構(gòu)成藝術(shù)的作用，造成構(gòu)成藝術(shù)所追求的形式美法則不能很好地應(yīng)用在之后的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程中，再加上各個(gè)課程之間教學(xué)內(nèi)容的脫節(jié)，每個(gè)教師只注重本課程內(nèi)容的講授，卻很少將注意力放在與其他課程內(nèi)容的融會(huì)貫通上，使得問(wèn)題變得更加嚴(yán)重。

解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于，首先是如何設(shè)置三大構(gòu)成課程在課程體系中的位置，依據(jù)教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的反饋，構(gòu)成課應(yīng)設(shè)置安排在部分專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程之后和多數(shù)專(zhuān)業(yè)課程之前進(jìn)行，時(shí)間大約在二年級(jí)的上半學(xué)期，這樣做可以使學(xué)生通過(guò)之前的設(shè)計(jì)實(shí)踐建立一定的感性認(rèn)知，對(duì)于設(shè)計(jì)中的不足之處有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一種想要解決問(wèn)題的愿望，這樣在接下來(lái)的三大構(gòu)成學(xué)習(xí)中，會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)到形式美法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的作用，為以后的專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，此所謂矯枉過(guò)正之法；其次是注重各課程內(nèi)容之間的“先行后繼”原則，也就是說(shuō)在教學(xué)內(nèi)容上，先行課程為后繼課程做鋪墊，后繼課程是先行課程的延續(xù)，這里指的先行后繼不僅是構(gòu)成課程之間的關(guān)系，如平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成的關(guān)系，更包括其他設(shè)計(jì)課程與構(gòu)成課程之間的關(guān)系，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要多門(mén)課程的教師的共同努力，如采用集體備課或教學(xué)研討會(huì)等方式，從而發(fā)揮構(gòu)成教學(xué)在課程體系中的巨大作用，進(jìn)一步完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的課程體系建設(shè)。

二、構(gòu)成教學(xué)中的視覺(jué)體驗(yàn)

視覺(jué)是人的高級(jí)感官之一，人們接受的外來(lái)信息中約87℅是靠視覺(jué)獲得的。而視覺(jué)體驗(yàn)是構(gòu)成教學(xué)中的基本的學(xué)習(xí)方式，這就是人們所說(shuō)的“看畫(huà)”的過(guò)程。學(xué)生在對(duì)圖形、肌理、色彩、形狀、形式、空間等知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，獲得了對(duì)形式美的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和理解，尤其對(duì)抽象事物的理解會(huì)大大加強(qiáng)。在構(gòu)成教學(xué)的視覺(jué)體驗(yàn)中，應(yīng)著重開(kāi)發(fā)學(xué)生的抽象思維能力，通過(guò)視覺(jué)觀察記錄、識(shí)別、變形的練習(xí)，達(dá)到發(fā)展他們視覺(jué)閱讀能力的目的，并且對(duì)設(shè)計(jì)作品中點(diǎn)、線、面、塊、色彩、空間等視覺(jué)元素產(chǎn)生全新的認(rèn)知，把他們從以往形成的具象認(rèn)知拉到對(duì)抽象事物的認(rèn)知和理解上來(lái)，這就是所謂的第一次“洗腦”。這一過(guò)程應(yīng)首先在平面構(gòu)成的教學(xué)中灌輸給學(xué)生，之后依次在色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成教學(xué)中進(jìn)行不斷強(qiáng)調(diào)，目的是訓(xùn)練學(xué)生可以站在不同的角度來(lái)看待事物，這是單純的具象思維所不能及的。在視覺(jué)體驗(yàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲和對(duì)知識(shí)的積累，將成為學(xué)生進(jìn)行未來(lái)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)與財(cái)富。

三、構(gòu)成教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

從心理學(xué)的角度講，想象分為再造想象和創(chuàng)造想象，其中，再造想象是再現(xiàn)記憶的形象；而創(chuàng)造想象則是對(duì)記憶進(jìn)行加工組合進(jìn)而形成新的形象的過(guò)程。我們的構(gòu)成教學(xué)就應(yīng)以開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象能力為最終目的，這就離不開(kāi)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

說(shuō)起“創(chuàng)造性思維”，我國(guó)古代也早已有之，《學(xué)記》中就曾提出了“開(kāi)而弗達(dá)”的教育思想，“開(kāi)而弗達(dá)”意即“開(kāi)而有限，達(dá)而有標(biāo)”的啟發(fā)式教育方法，提倡的是既給予學(xué)生廣闊的想象空間，又對(duì)學(xué)生提出一種有難度的既定目標(biāo)，讓學(xué)生在思考中多方面地表達(dá)自己的思想，而不必依附在老師的指揮棒上，這與現(xiàn)代西方教育中所說(shuō)的“創(chuàng)造教育”是相通的。而在美術(shù)學(xué)習(xí)上，雖也有“師心”、“師法自然”的提示，但與實(shí)際中所形成的“畫(huà)匠作坊式”的師帶徒的教育方法相比，遠(yuǎn)沒(méi)有后者見(jiàn)效快，因此這種提倡長(zhǎng)期不被重視。但“千人一畫(huà)”的教育結(jié)果，是對(duì)學(xué)生思維方式、人格素質(zhì)等方面的壓抑，這恰恰與培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的目標(biāo)背道而馳。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)自身來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是雙重的：一是觀念的改變，二是教學(xué)方法的改變。新的觀念是揉合在新的教學(xué)實(shí)踐手段中表現(xiàn)出來(lái)的。比如：教師在創(chuàng)造性思維的指導(dǎo)下，可以將傳統(tǒng)的“一朵花五片葉”的教法改為“花開(kāi)五葉”、“一花一世界”的啟發(fā)式教學(xué)，從培養(yǎng)整體素質(zhì)的角度來(lái)謀劃、組織所教的內(nèi)容，將學(xué)生置身于一種探求知識(shí)的氛圍中，用辯證的思維方式引導(dǎo)學(xué)生從上下、左右、前后不同的角度和空間觀察、思考，同時(shí)分析、討論所學(xué)的知識(shí)，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，在問(wèn)題中建立自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。又如：教師在授課中以構(gòu)成形象為依據(jù)，根據(jù)創(chuàng)作新形象可取其形似、取其神似、取其質(zhì)同、取其意反等幾種原則，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作出一件可能不同于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，但卻符合邏輯的作品，而這一邏輯應(yīng)是設(shè)計(jì)者建立起來(lái)的并強(qiáng)加給觀者的，同時(shí)又能使觀者接受和認(rèn)可，從而產(chǎn)生共鳴。因此，注重構(gòu)成作品的邏輯關(guān)系，就可以實(shí)現(xiàn)由平面到形體的想象、由抽象再回到具象的想象，這就是所謂的第二次“洗腦”的過(guò)程。

構(gòu)成教學(xué)的獨(dú)特性在于通過(guò)感官的接觸、學(xué)習(xí)，達(dá)到理性思維的成熟，并且正是這種獨(dú)特性在對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)過(guò)程中，起到了極為重要的作用。

四、構(gòu)成教學(xué)的實(shí)驗(yàn)性特征

過(guò)去教師在評(píng)判學(xué)生的作品時(shí)，往往注重的是學(xué)生完成作品的結(jié)果，而忽視學(xué)生制作或者說(shuō)創(chuàng)作作品的過(guò)程。這是在構(gòu)成教學(xué)中尤其不可取的。實(shí)際上，正是學(xué)生在反復(fù)的推敲與實(shí)驗(yàn)中才能最大限度地開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性和想象力，才能更快地掌握形式美的基本法則和原理。如：在立體構(gòu)成中學(xué)會(huì)使用各種材料、工具和技巧的同時(shí)，體會(huì)的是創(chuàng)造的快樂(lè)和對(duì)自己的創(chuàng)作過(guò)程中思考的一種滿(mǎn)足感。這其中，培養(yǎng)的是他們對(duì)自己的自信心，發(fā)展的是他們對(duì)工具和技能的控制能力。并且，在實(shí)驗(yàn)性的探索中他們體驗(yàn)到可以用什么方法來(lái)改變構(gòu)成元素的組合形態(tài)，可以用什么樣的工具和材料去創(chuàng)造新的形象，可以用什么樣的形式來(lái)籌劃、表達(dá)自己的思想和情感，并且讓自己所表達(dá)出來(lái)的視覺(jué)形式能夠在社會(huì)群體中交流。因此，從實(shí)驗(yàn)性的角度看，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就顯得不那么重要了，指導(dǎo)老師則更應(yīng)注重對(duì)每個(gè)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行必要的監(jiān)控與引導(dǎo)。

綜上所述，在科學(xué)的課程體系保障下，通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的訓(xùn)練以及探索性的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地感受美、運(yùn)用美，構(gòu)成藝術(shù)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科各專(zhuān)業(yè)方向的教學(xué)實(shí)踐中能夠起到更加積極的促進(jìn)作用，發(fā)揮其巨大的應(yīng)用價(jià)值。

［1］［日］朝倉(cāng)直已.藝術(shù)·設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成，上海人民美術(shù)出版社，2002.3.

［2］趙殿澤.構(gòu)成藝術(shù).遼寧美術(shù)出版社，2000.4.

［3］林書(shū)堯.基礎(chǔ)造型學(xué).維新書(shū)局，1970.9.

［4］文增著.立體構(gòu)成.遼寧美術(shù)出版社，2003.10.

［5］王躍平.美學(xué)概要.河南人民出版社.

［6］李澤厚.美的歷程.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.