基于德育生活化視角的大學(xué)德育新模塊探討

張祖華

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部,江蘇宜興214206)

基于德育生活化視角的大學(xué)德育新模塊探討

張祖華

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部,江蘇宜興214206)

德育生活化模式為探究大學(xué)德育的內(nèi)容提供了有益的啟迪,依據(jù)大學(xué)生的生活成長(zhǎng)軌跡,建構(gòu)大學(xué)德育內(nèi)容的模塊:跨入大學(xué)校門(mén)講學(xué)習(xí)道德、邁入大學(xué)生活講人際道德、涉入擇業(yè)領(lǐng)域講擇業(yè)道德、進(jìn)入戀愛(ài)季節(jié)講戀愛(ài)道德、走入婚姻家庭講家庭美德。

德育生活化模式;德育內(nèi)容;模塊

德育生活化模式為探究大學(xué)德育的內(nèi)容提供了有益的啟迪,依據(jù)大學(xué)生的生活成長(zhǎng)軌跡,學(xué)校應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)、成家、成功等實(shí)際需求來(lái)建構(gòu)大學(xué)德育內(nèi)容的模塊:跨入大學(xué)校門(mén)講學(xué)習(xí)道德、邁入大學(xué)生活講人際道德、涉入擇業(yè)領(lǐng)域講擇業(yè)道德、進(jìn)入戀愛(ài)季節(jié)講戀愛(ài)道德、走入婚姻家庭講家庭美德。使學(xué)生真切地感受到德育是自己健康成長(zhǎng)、成才的需要,德育內(nèi)容可親、可近,以增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。

一、德育生活化模式的內(nèi)涵

德育生活化模式主要是指德育要以生活為載體,教育應(yīng)該從受教育者的實(shí)際生活出發(fā),關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要,讓大學(xué)生在生活體驗(yàn)中理解社會(huì)的道德要求,其本質(zhì)是“做人”,在內(nèi)容上以“修養(yǎng)”為核心。德育生活化模式強(qiáng)調(diào),思想品德的形成只有道德主體在實(shí)際的政治生活、道德生活、學(xué)習(xí)生活與思想體驗(yàn)中完成才能收到好的效果,它通過(guò)道德生活思維的運(yùn)動(dòng)形式,將當(dāng)代道德價(jià)值觀(guān)念貫穿于生活運(yùn)動(dòng)中,通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性思考道德事件,提高德育效果。德育生活化模式在方法論上強(qiáng)調(diào)要以生活教育為主,充分發(fā)揮德育生活的滲透功能,就是說(shuō),德育生活化模式的要旨在于,在大學(xué)生活過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自我感知、體認(rèn)和思考,在大學(xué)文化生活中潛移默化地受到啟迪和教育。德育生活化模式的立足點(diǎn)是教育與生活需要有機(jī)統(tǒng)一[1]。

德育生活化模式認(rèn)為,生活過(guò)程、思想品德形成過(guò)程與德育過(guò)程是有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。心理學(xué)研究表明,人的心理結(jié)構(gòu)可分為意識(shí)和無(wú)意識(shí),人的言行是意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同作用的結(jié)果,人的思想品德的形成是在生活中意識(shí)與無(wú)意識(shí)緊密聯(lián)系的一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。每個(gè)人思想品德的形成都源于對(duì)生活的感悟以及在生活中形成的對(duì)道德的認(rèn)同,德育來(lái)源于生活,回歸生活,指導(dǎo)生活,高于生活,它就是生活本身。德育生活化要求德育工作者學(xué)會(huì)從生活中發(fā)生的事去尋找德育的內(nèi)容,讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)生活中了解道德價(jià)值,學(xué)會(huì)道德判斷與選擇。從理論層面上看,德育生活化意味著德育生活的過(guò)程就是生活實(shí)踐的過(guò)程,學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程,學(xué)生品德的形成需要經(jīng)過(guò)知、情、意、行四個(gè)過(guò)程。從實(shí)踐的層面看,由于人具有模仿、從眾、感染、體驗(yàn)的心理機(jī)制,德育必須在生活中進(jìn)行,那種脫離生活高談闊論式的德育不僅無(wú)效,而且令人反感。斯賓塞強(qiáng)調(diào):“怎樣生活?這是我們的主要問(wèn)題。不只是單純從物質(zhì)意義上,而是從最廣泛的意義上來(lái)看待怎樣生活。怎么對(duì)待身體,怎樣培養(yǎng)心智,怎樣做一個(gè)公民,怎樣利用自然界所供給的資源增進(jìn)人類(lèi)的幸福,總之,怎樣運(yùn)用我們的一切能力使對(duì)自己、對(duì)他人最為有益,怎樣去完滿(mǎn)生活,這既是我們需要學(xué)的大事,當(dāng)然也是教育的大事?！钡掠罨谴髮W(xué)德育內(nèi)容的源泉之所在。

二、遵循學(xué)生生活化軌跡探究大學(xué)德育內(nèi)容的新模塊

大學(xué)生的生活成長(zhǎng)軌跡為大學(xué)德育內(nèi)容提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)清晰的路徑,因?yàn)榈掠逃c個(gè)體的生活實(shí)踐密切相關(guān),而個(gè)體的生活是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的生活實(shí)踐,是個(gè)體與他人和社會(huì)生活關(guān)系的統(tǒng)一。因此,德育內(nèi)容只有遵循個(gè)體生活成長(zhǎng)軌跡,德育內(nèi)容才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。筆者認(rèn)為,應(yīng)該沿著大學(xué)生的生活成長(zhǎng)過(guò)程建構(gòu)德育內(nèi)容的新模塊:跨入大學(xué)校門(mén)講學(xué)習(xí)道德、邁入大學(xué)生活講人際道德、涉入職業(yè)領(lǐng)域講職業(yè)道德、進(jìn)入戀愛(ài)季節(jié)講戀愛(ài)道德、走入婚姻家庭講家庭美德。這五個(gè)模塊是大學(xué)生一生的對(duì)照,可親、可近、可實(shí)。

模塊一:學(xué)習(xí)道德教育

大學(xué)新生,告別中學(xué)時(shí)代,邁進(jìn)大學(xué)大門(mén)。人生的歷程翻開(kāi)了新的一頁(yè),莘莘學(xué)子滿(mǎn)懷希望和憧憬,四年大學(xué)學(xué)習(xí)生活從此開(kāi)始,因此,要對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行學(xué)習(xí)道德教育。

學(xué)習(xí)道德是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中產(chǎn)生的,以是否遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律和達(dá)到學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),并依靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來(lái)維系的調(diào)整學(xué)習(xí)行為的各種心理意識(shí)和行為規(guī)范的總和。大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)知識(shí)群體,知識(shí)學(xué)習(xí)是他們大學(xué)生活中最重要的任務(wù),培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)道德是完成這一任務(wù)的重要保障,德育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)道德。

1、樹(shù)立理想信念,增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。首先要對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行理想信念教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多勵(lì)志警句如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。這里的“志”就是理想信念,大學(xué)生要樹(shù)立好自己的理想,青年時(shí)期是理想形成的重要時(shí)期,也是立志的關(guān)鍵階段。遠(yuǎn)大的志向如太陽(yáng),唯其大,才有永不枯竭的熱能;如燈塔,唯其高,才能照亮前進(jìn)的航程。樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念,有助于踐行學(xué)習(xí)道德的動(dòng)力。

2、明確學(xué)習(xí)目的,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)目的受制于學(xué)習(xí)的價(jià)值觀(guān)念,而學(xué)習(xí)的價(jià)值觀(guān)念又受制于學(xué)習(xí)道德觀(guān),因此,正確的學(xué)習(xí)目的對(duì)于良好的學(xué)習(xí)道德的形成至關(guān)重要。

3、優(yōu)化學(xué)習(xí)習(xí)慣,嚴(yán)明學(xué)習(xí)紀(jì)律。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成的,是一個(gè)人學(xué)習(xí)道德的外在表現(xiàn)。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于學(xué)習(xí)效果有重要作用,它一旦形成,其學(xué)習(xí)行為就能按照自主化的程序進(jìn)行。在現(xiàn)代群體學(xué)習(xí)的形式下,良好學(xué)習(xí)紀(jì)律的形成尤為關(guān)鍵,學(xué)習(xí)紀(jì)律的約束是維系人們高效學(xué)習(xí)的重要手段之一。

模塊二:人際道德教育

邁入四年大學(xué)生活,人與人之間的關(guān)系主要是同學(xué)與同學(xué)、同學(xué)與教師、同學(xué)與父母之間的關(guān)系,這是社會(huì)中人際關(guān)系的簡(jiǎn)化版。因此,要處理好大學(xué)期間的人際關(guān)系,為以后走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。處理好大學(xué)期間的人際關(guān)系,同學(xué)們應(yīng)處理好以下兩方面的關(guān)系。

1、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧。學(xué)校德育應(yīng)積極承擔(dān)起指導(dǎo)學(xué)生交往的基礎(chǔ)知識(shí),培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力,引導(dǎo)他們勇于和善于建立起平等友愛(ài)、互幫互助、開(kāi)放寬容、誠(chéng)實(shí)守信的良好人際關(guān)系,為自身的健康發(fā)展和社會(huì)的和諧協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。

2、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。學(xué)校與社會(huì)一樣同樣面臨著競(jìng)爭(zhēng),體育比賽、智力競(jìng)賽是競(jìng)爭(zhēng);考試、評(píng)優(yōu)、獲獎(jiǎng)也是競(jìng)爭(zhēng)。一是要正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng),同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)絕不可以不擇手段,絕不可以通過(guò)損害對(duì)方來(lái)達(dá)到自己的目的。二要正確認(rèn)識(shí)合作,個(gè)體的力量是有限的,“眾人拾柴火焰高”,團(tuán)結(jié)有力量,團(tuán)結(jié)能制勝。三要正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作,競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利,通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果;合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作缺乏活力。比如說(shuō),現(xiàn)行的教學(xué)模式——以班級(jí)為單位的授課制度,就是競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一體,要上好一堂課就需要教師與同學(xué)們的相互合作;而為了提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)效率、學(xué)習(xí)積極性,一個(gè)班集體內(nèi)部的同學(xué)之間又存在著相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,是競(jìng)爭(zhēng)與合作的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)前有些大學(xué)生存在著不健康的競(jìng)爭(zhēng)心理,有的只知道競(jìng)爭(zhēng)不知道合作,有的抱著“我不行,你也不要行”的心態(tài),在競(jìng)爭(zhēng)中一旦失敗,其他同學(xué)獲獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、提干,就在背后拼命扯后退,打小報(bào)告,甚至誹謗中傷他人。這就是典型的的嫉妒心理。嫉妒,從某種意義上來(lái)說(shuō),是人類(lèi)的一種普遍情緒?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚成功的社會(huì),然而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,有人成功,就必然有人失敗。失敗之后所產(chǎn)生的由羞愧、憤怒和怨恨等組成的復(fù)雜情感[2]。正如黑格爾所說(shuō):“有嫉妒心的人自己不能完成偉大事業(yè),便盡量去低估他人的偉大,貶低他人的偉大性使之與他本人相齊?！?/p>

嫉妒者應(yīng)將嫉妒心理轉(zhuǎn)化為上進(jìn)的力量,以積極的努力、正當(dāng)?shù)氖侄乌s上或超過(guò)對(duì)方,展開(kāi)友好的健康的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)失敗握握手,“你行,下次我比你更行”。

模塊三:擇業(yè)道德教育

大學(xué)畢業(yè),進(jìn)入擇業(yè)領(lǐng)域,這一階段主要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行擇業(yè)道德教育。在當(dāng)前形勢(shì)下,大學(xué)生的擇業(yè)方式趨于社會(huì)化、多樣化,其擇業(yè)道德也體現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)以大學(xué)生十分關(guān)心的就業(yè)問(wèn)題為切入點(diǎn),積極主動(dòng)地引導(dǎo)廣大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀(guān),培養(yǎng)他們積極健康的擇業(yè)道德。

1、事業(yè)為重,義利并舉。大學(xué)生擇業(yè)過(guò)程中,自身利益與社會(huì)的要求往往存在一定的差距,這時(shí)德育工作者要引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大學(xué)生自覺(jué)以事業(yè)為重,從社會(huì)和國(guó)家的實(shí)際需要出發(fā),秉承義利并重的道德原則,正確對(duì)待擇業(yè)過(guò)程中義與利的取舍,選擇既能施展自己才華又可為社會(huì)服務(wù)的崗位,實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,自覺(jué)把自己的前途同國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)。

2、敢于挑戰(zhàn),勇于創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生要樹(shù)立敢于挑戰(zhàn)自我,樹(shù)立公平競(jìng)爭(zhēng)的理念,主動(dòng)參與各種就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng),樹(shù)立自強(qiáng)、自立意識(shí),為自主創(chuàng)業(yè)打下基礎(chǔ),不是在就業(yè)挫折中畏縮和退卻,不是抱怨社會(huì),更不是回去做“啃老族”。學(xué)校德育應(yīng)在引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大學(xué)生在挑戰(zhàn)自我、敢于創(chuàng)業(yè)方面發(fā)揮獨(dú)特作用。

3、甘于吃苦,立足基層。從基層做起,從一點(diǎn)一滴做起,吃得了苦,受得了辱,一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想,是許多成功人士的共同經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校德育要引導(dǎo)廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到:到基層、到中小企業(yè)、到農(nóng)村、到西部去,是今后大學(xué)生就業(yè)的主要途徑,也是磨礪人生、成就大業(yè)的需要。當(dāng)代大學(xué)生要用自己的實(shí)際行動(dòng)投身到祖國(guó)需要的地方去,擔(dān)負(fù)起國(guó)家發(fā)展的重任。

模塊四:戀愛(ài)道德教育

戀愛(ài)作為一種人際交往,也必然受到道德的約束。戀愛(ài)中的道德主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1、尊重人格平等。主要是尊重對(duì)方人格的獨(dú)立和重視雙方相互的平等,自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任,這是愛(ài)情本質(zhì)的體現(xiàn)。

2、文明相親相愛(ài)。文明的戀愛(ài)往往是戀愛(ài)雙方既相互愛(ài)慕、親近,又舉止得體,相互尊重,而絕不是在態(tài)度、舉止、語(yǔ)言等方面的粗俗和放縱。

3、樹(shù)立健康文明的性觀(guān)念。戀愛(ài)與男女間的性生活并無(wú)必然的聯(lián)系,戀愛(ài)者要懂得自尊與尊人,樹(shù)立健康文明的性觀(guān)念,正確對(duì)待有關(guān)性的各種行為,保證自己在生理、心理等方面都能健康發(fā)展。

模塊五:家庭美德教育

男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁,事業(yè)成功,家庭美滿(mǎn),這是人生最大的幸福。家庭美德在維系和諧美滿(mǎn)的婚姻家庭關(guān)系中具有十分重要和獨(dú)特的作用,家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該是家庭美德的模范。

1、孝敬父母。父母是生我養(yǎng)我的人,?；丶铱纯?孝敬父母,贍養(yǎng)父母是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)盡的職責(zé)。

2、夫妻和睦,勤儉持家。忠于愛(ài)情、互敬互愛(ài),是夫妻和睦,婚姻美滿(mǎn)的基礎(chǔ)。勤儉是家庭興旺的保證,也是社會(huì)富足的保證。

3、鄰里團(tuán)結(jié)。鄰里之間應(yīng)該以禮相待,做到互讓互諒,互幫互助,寬以待人,團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

但在現(xiàn)實(shí)生活中,我們大學(xué)生中的有些人成為了“啃老族”,即那些已畢業(yè),有謀生能力,但主動(dòng)或是被動(dòng)放棄了謀生意欲,依舊躺在父母懷里,在不“斷乳”的狀態(tài)下生存的大學(xué)生?！翱欣献濉钡某霈F(xiàn)有其復(fù)雜的原因,國(guó)人對(duì)子女根深蒂固的“養(yǎng)身之道”,學(xué)校教育的功利化和工具化,以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一些變革等等因素,造成了這些大學(xué)生拒絕長(zhǎng)大[3]。這對(duì)青年大學(xué)生、家庭以及社會(huì)都帶來(lái)諸多的負(fù)面影響。

大學(xué)德育教育就是要使大學(xué)生們內(nèi)化道德規(guī)范,自覺(jué)踐行道德行為,做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

三、適應(yīng)德育生活化模式,變革德育方法

大學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡為大學(xué)德育內(nèi)容提供了一個(gè)清晰的路徑,即五個(gè)模塊的德育內(nèi)容,這五個(gè)模塊之間不是單線(xiàn)式的相互割裂的關(guān)系,在教學(xué)過(guò)程中是相互交叉、相互銜接的。當(dāng)然,這五個(gè)模塊并未窮盡所有的大學(xué)德育內(nèi)容,除此之外,還應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行其他方面的個(gè)人品德、公共道德教育[4]。這六個(gè)模塊的德育內(nèi)容雖好,但要收到好的效果,還需變革德育方法。

1、樹(shù)立開(kāi)放意識(shí),堅(jiān)持學(xué)校與社會(huì)德育相結(jié)合。德育生活化要求德育走出象牙塔,要求從時(shí)間和空間的封閉狀態(tài)走向開(kāi)放,重視生活事件的德育價(jià)值。大學(xué)德育必須將家庭、社會(huì)和學(xué)校的德育優(yōu)勢(shì)組成統(tǒng)一的教育體系,形成學(xué)校、社會(huì)、家庭德育教育的合力。同時(shí),大學(xué)德育要堅(jiān)持請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的教育方式,加強(qiáng)德育基地建設(shè),重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這是提高大學(xué)生思想品德的一個(gè)重要途徑。

2、優(yōu)化校園環(huán)境,堅(jiān)持課堂與校園德育相結(jié)合。學(xué)校德育要主動(dòng)變室內(nèi)德育為室外德育,變灌輸?shù)掠秊轶w驗(yàn)德育。作為直接實(shí)施德育的學(xué)校教育環(huán)境,更是以其最經(jīng)常、最集中、最系統(tǒng)和最具目的性的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。學(xué)生生活在優(yōu)化環(huán)境中,心靈必然得到凈化與升華。因此,學(xué)校要堅(jiān)持環(huán)境育人,優(yōu)化校園環(huán)境,形成自己的特色,校園環(huán)境、景點(diǎn)、雕塑、花草樹(shù)木、宣傳櫥窗、標(biāo)語(yǔ)牌及學(xué)校標(biāo)志等要有濃郁的學(xué)校特色;校訓(xùn)、理念、校風(fēng)、校園精神是一所大學(xué)核心價(jià)值的高度概括;良好的校園文化、校園精神、校園愿景給人以強(qiáng)烈的文化感染和精神啟迪。

3、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,堅(jiān)持有形與無(wú)形德育相結(jié)合?，F(xiàn)代大學(xué)生的生活是同影視、書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)等緊密聯(lián)系在一起的。與這些相對(duì)應(yīng)的是,大學(xué)生的交往也日趨多樣化。因此,可以依據(jù)現(xiàn)代傳媒和網(wǎng)絡(luò),以此為陣地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育教育,化有形德育為無(wú)形德育,寓世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)于輕松活潑的網(wǎng)絡(luò)中,促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程,使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的需要。

4、規(guī)范日常行為,堅(jiān)持道德修養(yǎng)與日常生活相結(jié)合。規(guī)范日常行為,使理想、信念教育生活化。發(fā)揮教師和優(yōu)秀學(xué)生的榜樣示范作用,榜樣具有感染人的強(qiáng)大力量,榜樣之所以能夠感染人,就在于其內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美三要素,是真、善、美的感性呈現(xiàn)[5],使大學(xué)生的所感、所見(jiàn)與道德規(guī)范、道德行為相一致。要在生活中倡導(dǎo)使命感、責(zé)任感,將大學(xué)生的主體意識(shí)引導(dǎo)到民族責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感上,形成為國(guó)家民族振興而奮斗的價(jià)值觀(guān)念,為中華民族的偉大復(fù)興盡責(zé)、盡力。

德育教育離不開(kāi)真實(shí)的生活。僅僅上幾堂設(shè)計(jì)好的課是不行的,因?yàn)樗x我們的真實(shí)生活還很遠(yuǎn)?！拔覀儾荒芙┯驳匕训赖陆逃秶窒抻诮淌抑械恼n時(shí),它不是某時(shí)某刻的事情,而是每時(shí)每刻的事情?！币虼?我們的德育就必須遵循生活化的邏輯[6]。

[1]文藝文.論大學(xué)德育生活化模式[J].道德與文明,2006,(1):43-47.

[2]姜莉莉.大學(xué)生心理素質(zhì)教育[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2008.

[3]李虹.當(dāng)代中國(guó)啃老族理論探析[J].當(dāng)代青年研究,2006,(1):28-30.

[4]廖小平.個(gè)人品德建設(shè):道德建設(shè)的個(gè)體維度[J].道德與文明,2008,(2):22-25.

[5]呂耀懷.道德榜樣三要素及其局限[J].道德與文明,2008,(2):26-28.

[6]王燕曉.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育無(wú)效性問(wèn)題研究[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(6):73-76.

New Modules of College Moral Education from the Life Mode Perspective

ZHANG Zu-hua
(Foundation Department,Wuxi Institute of Arts and Technology,Yixing 214206,China)

The lifemode of moral education and the students’growing tracks suggest that the collegemo ral education consist of the following modules:hard working on entering college,balanced socializing in college life,p rofessional ethics when choosing a job,love mo rals while in love,and family virtues after marriage.

lifemode of moral education;contents of moral education;module

G41

A

1009-9735(2010)04-0012-04

2010-04-18

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“重視非正式組織在學(xué)校管理中的作用”(08SJD7100016);2009年江蘇省高校思想政治教育研究會(huì)研究課題“主題教育與大學(xué)生思想政治教育研究”(SGSY2009YB165)。

張祖華(1968-),男,江蘇無(wú)錫人,無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授,研究方向:高校德育研究。